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インド・ギリシャ王国（ヤヴァナ王国とも呼ばれる）[ a ]は、ヘレニズム時代のギリシャ王国で、インド亜大陸北西部に位置し、現在のパキスタンの大部分、インド北西部の一部、アフガニスタン東部の一部を占めていた。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
「インド・ギリシャ王国」という用語は、タクシラ、サガラ、プシュカラヴァティ、バグラムなどの地方首都から統治していた、さまざまなヘレニズム国家を大まかに指します。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]他の中心地については示唆されているだけです。たとえば、プトレマイオスの『地理学』や後世の王の命名法から、インド・ギリシャの影響圏の南部のテオフィロスもかつてそこに王座を持っていた可能性があることが示唆されています。
この王国は、紀元前200年頃、バクトリアのグレコ・バクトリア王デメトリオス1世がバクトリアからインドに侵攻した際に建国された。 [ 12 ]セレウコス朝の東にいたギリシャ人は、最終的にグレコ・バクトリア王国とインド亜大陸北西部のインド・ギリシャ王国に分裂した。 [ 13 ]
2 世紀の統治の間、インド・ギリシャの王たちは、コインに見られるようにギリシャ語とインドの言語とシンボルを組み合わせ、考古学的遺物に見られるようにギリシャとインドの思想を融合させた。 [ 14 ]インド・ギリシャ文化の普及は、特にギリシャ仏教美術の影響を通して、今日でも感じられる結果をもたらしました。[ 15 ]インド・ギリシャ人の民族性も、ある程度混血であった可能性があります。ポリュビオスによれば、エウテュデモス 1世はマグネシアのギリシャ人でした。[ 16 ]エウテュデモス 1 世はイオニアのマグネシアのいずれかの出身のイオニア・ギリシャ人でしたが、どのマグネシア (メアンダー川沿いのマグネシアまたはシピュルムのマグネシア)出身かは不明です。 [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]彼の息子であるインド・ギリシャ王国の創始者デメトリオス1世は、少なくとも父から見てギリシャ民族であった。同じデメトリオスは、セレウコス朝の支配者アンティオコス3世の娘と結婚条約を結んだ。後のインド・ギリシャの支配者の民族性は、時として不明瞭である。[ 21 ]例えば、アルテミドロス（紀元前80年）はインド・スキタイ人の血を引いていたと考えられているが、現在では正真正銘のインド・ギリシャ王とみなされている。[ 22 ]
インド・ギリシャ王の中で最も有名なメナンドロス1世は、実際にはメナンドロス2世という別のインド・ギリシャ王がいたにもかかわらず、しばしば単に「メナンドロス」と呼ばれています。メナンドロス1世の首都はパンジャブのサカラ（現在のシアールコート）でした。メナンドロスの死後、彼の帝国の大部分は分裂し、インド・ギリシャの影響は大幅に減少しました。ラヴィ川の東にある多くの新しい王国や共和国は、軍事的勝利を描いた新しい貨幣を鋳造し始めました。[ 23 ] 最も著名な勢力は、ヤウデーヤ共和国、 アルジュナヤナ、アウドゥンバラでした。ヤウデーヤとアルジュナヤナはどちらも「剣による勝利」を収めたと言われています。[ 24 ]ダッタ王朝とミトラ王朝がすぐにマトゥラーに続きました。
インド・ギリシャ人は、インド・スキタイ人の侵略を受けて紀元10年頃に政治的実体としては最終的に消滅したが、ギリシャ人の居住地は、その後のインド・パルティア人、クシャーナ朝[ b ]、そして西サトラップ国家が地元のギリシャ人を包含し続け、紀元415年まで存続したインド・スキタイ人の支配下で、おそらく数世紀にわたって残っていたと思われる。
ギリシャ人がインド亜大陸北西部で権力を確立し始めたのは、ペルシャのアケメネス朝ペルシャ帝国の時代であった。ダレイオス大王はこの地域を征服したが、その後継者たちと共に、当時の西アナトリア半島全域を含むギリシャ世界の大部分をも征服した。ペルシャの支配下でギリシャの村々が反乱を起こすと、時には民族浄化が行われ、現在のアフガニスタン周辺など帝国の辺境へと移住させられた。時が経つにつれ、彼らは政治的に影響力を持ち、権力を掌握し、独自の王国を築き、あらゆる方向に領土を拡大していった。
紀元前4世紀、アレクサンドロス大王はペルシア帝国を破り征服した。紀元前326年には、ヒュファシス川までインド亜大陸の北西部が領土に含まれていた。アレクサンドロスはサトラピーを設立し、ブケファラを含むいくつかの都市を建設した。彼の軍隊がさらに東へ進むことを拒否したため、彼は南へ向かった。[ 25 ]パンジャブのインドのサトラピーはポロスとタクシレスの支配下に置かれ、紀元前321年のトリパラディソスの条約で彼らは再び承認され、これらのサトラピーに残されたギリシャ軍はアレクサンドロスの将軍エウデモスの指揮下に置かれた。紀元前321年以降、エウデモスはタクシレスを倒し、紀元前316年にインドを去るまで支配した。南では、別の将軍もインダス川のギリシャ植民地を支配していた。アゲノルの息子ペイソン[ 26 ]が紀元前316年にバビロンへ出発するまでである。
紀元前322年頃、ギリシャ人（インドの文献ではヨナまたはヤヴァナと記述されている）は、他の集団とともに、ナンダ王朝に対するチャンドラグプタ・マウリヤの反乱に参加し、パタリプトラまで進軍してナンダから都市を奪取した可能性がある。ヴィシャーカダッタのムドララクシャサやジャイナ教のパリシシュタパルヴァンは、チャンドラグプタがヒマラヤの王パルヴァトカ（しばしばポロスと同一視される）と同盟を結んだことを述べており[ 27 ]、これらの記述によれば、この同盟によりチャンドラグプタはヤヴァナ（ギリシャ人）、カンボジャ、シャカ（スキタイ人）、キラタ（ネパール人）、パラシカ（ペルシア人）、バフリカ（バクトリア人）からなる強力な複合軍を得てパタリプトラを占領した。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
紀元前305年、セレウコス1世は軍隊を率いてインダス川に向かい、そこでチャンドラグプタと遭遇した。この対立は和平条約と「婚姻協定」（エピガミア、ギリシャ語: Ἐπιγαμία）で終結した。これは王朝間の婚姻、あるいはインド人とギリシャ人の間の婚姻協定を意味する。それに伴い、セレウコスは東方の領土をチャンドラグプタに割譲し、おそらくアラコシアまで領土を譲り渡し、500頭の戦象を受け取った（これはイプソスの戦いにおけるセレウコスの勝利に重要な役割を果たした）：[ 31 ]
インド人は、かつてペルシア領であったインダス川沿いの地域の一部を現在も居住している。アレクサンドロス大王はアリアニ族からこれらの地域を奪い、自らの居住地を築いた。しかし、セレウコス・ニカトルは婚姻契約に基づき、これらの地域をサンドロコットスに譲渡し、その見返りとして象500頭を受け取った。
結婚協定の詳細は不明であるが、[ 33 ]セレウコスに関する膨大な資料にはインドの王女についての記述が一切ないため、当時のギリシャの王朝同盟の形成慣習に従い、チャンドラグプタ自身または息子のビンドゥサーラがセレウコス朝の王女と結婚したと考えられている。インドのプラーナ文献であるバヴィシュヤ・プラーナのプラティサルガ・パルヴァでは、チャンドラグプタとセレウコスの娘であるギリシャの王女（「ヤヴァナ」）との結婚について記述されており、[ 34 ]初期マウリヤ朝の系図を正確に詳述している。
「チャンドラグプタはパウササのヤヴァナ王スルヴァの娘と結婚した。こうして彼は仏教徒とヤヴァナ族を融合させた。彼は60年間統治した。彼からヴィンドゥサーラが生まれ、父と同じ年数統治した。彼の息子はアショーカである。」
しかし、チャンドラグプタは生涯を通じてジャイナ教を信仰し続けた。彼は宮廷にセレウコス・ニカトルの娘を妻として迎え入れ、こうしてインド人とギリシャ人を融合させた。ウッドコックや他の学者が示唆しているように、彼の孫のアショーカは「実際には半分、あるいは少なくとも4分の1はギリシャ人であった可能性がある」[ 37 ] 。
また、歴史家のメガステネス[ 38 ]をはじめ、デイマコスやディオニュシオスなど数名のギリシャ人がマウリヤ朝の宮廷に滞在するために派遣された[ 39 ]。両国の支配者間では贈り物の交換が続けられた[ 40 ] 。こうした交流の活発さは、ギリシャ人（ヤヴァナ）やペルシア人の外国人のためのマウリヤ朝の専門部署の存在[ 41 ] 、あるいは北インド各地で発見されるヘレニズム陶器の残骸[ 42 ]によって証明されている。
これらの場合、ギリシャ人はマウリヤ朝の支配下にあるインド亜大陸の北西部に留まっていたようです。チャンドラグプタの孫であるアショーカは、仏教に改宗し、石碑に刻まれたアショーカ勅令（一部はギリシャ語で書かれている）[ 43 ] [ 44 ]の中で、彼の領土内のギリシャ人も仏教に改宗したと宣言しています。[ 45 ]
ここ王の領地では、ギリシャ人、カンボジャ人、ナバカ人、ナバパムキット人、ボージャ人、ピティニカ人、アンドラ人、パリダ人など、あらゆる人々が神々に愛される者の教えに従ってダルマを実践している。
—ロック勅令 Nb13 (S. Dhammika)。
アショーカ王は勅令の中で、地中海沿岸のギリシャの支配者たちに仏教の使節を送ったこと（勅令第13号）[ 46 ] [ 47 ]、そして人間と動物の福祉のために彼らの領土で薬草医学を発展させたこと（勅令第2号）[ 48 ]について述べている。
インドにいたギリシャ人は仏教の普及に積極的な役割を果たしたようで、アショーカ王の使節であるダルマラキシタ[ 49 ]や教師のマハダルマラキシタ[ 50 ]などは、パーリ語の文献で、仏教の布教に積極的なギリシャ人（「ヨナ」、つまりイオニア人）の仏教僧として記述されている（マハーヴァンサ、XII） [ 51 ]。また、ギリシャ人はアショーカ王柱の彫刻[52]や、より一般的にはマウリヤ朝美術の隆盛にも貢献したと考えられている。[ 53 ]アショーカ王が統治した領土で、一部のギリシャ人（ヤヴァナ族）が行政的な役割を果たしていた可能性がある。ルドラダマンのジュナーガド岩碑文には、アショーカ王の治世中に、トゥシャスパという名のヤヴァナ族の王／総督がグジャラートのギルナール地方を担当し、貯水池の建設に携わったことが記されている。[ 54 ] [ 55 ]
紀元前206年、セレウコス朝の皇帝アンティオコスは再び軍隊を率いてカブール渓谷に向かい、そこで地元の王ソファガセノスから戦象と贈り物を受け取った。[ 56 ]
アンティオコスはコーカサス山脈（コーカサス・インディクスまたはパロパミスス：現代のヒンドゥー・クシュ山脈）を越えてインドに下り、インド王ソファガセノスとの友情を再び深め、象をさらに増やして合計150頭にし、再び軍隊に食料を補給した後、自ら軍を率いて再び出発した。そして、この王が引き渡すことに同意していた財宝を持ち帰る任務をキュジコスのアンドロステネスに託した。
アレクサンドロスは、隣接するバクトリアにもいくつかの植民地を築いており、オクサス川沿いのアレクサンドリア（現在のアイ・ハヌム）やコーカサスのアレクサンドリア（中世のカピサ、現在のバグラム）などがある。紀元前323年にアレクサンドロスが死去すると、バクトリアはセレウコス1世ニカトルの支配下に入り、セレウコス朝が建国された。バクトリア（およびおそらく周辺属州）のサトラップであったディオドトス1世が紀元前250年頃にセレウコス朝から分離独立し、グレコ・バクトリア王国が建国された。現存する古代の史料（下記参照）はやや矛盾しており、バクトリアの独立の正確な日付は確定していない。やや簡略化して言えば、ディオドトスの分離独立には、高い年代（紀元前255年頃）と低い年代（紀元前246年頃）がある。[ 59 ]高年代説は、ディオドトスがアンティオコスの治世の早い時期にバクトリアで独立していたため、セレウコス朝の王アンティオコス2世がバクトリアで発行した貨幣が非常に少なかった理由を説明できるという利点がある。 [ 60 ]一方、紀元前240年代半ばからの低年代説は、ディオドトス1世の独立を、セレウコス朝にとって壊滅的な紛争であった第三次シリア戦争と結びつけることができるという利点がある。
バクトリアの千の都市の総督であったディオドトス（ラテン語：Theodotus, mille urbium Bactrianarum praefectus）は離反し、自らを王と宣言した。東方の他のすべての民族は彼の例に倣い、マケドニアから離脱した。
高度に都市化され、東洋で最も裕福な王国の一つと考えられていたこの新しい王国（ 「千の都市を持つ極めて繁栄したバクトリア帝国」ユスティヌス、XLI、1 [ 62 ]）は、さらに勢力を拡大し、東と西への領土拡大に乗り出した。
バクトリアの反乱を引き起こしたギリシア人は、その土地の肥沃さゆえに非常に強力になり、アリアナだけでなくインドをも支配するようになった。アルテミタのアポロドロスが述べているように、「アレクサンドロスよりも多くの部族を征服した」。彼らの都市はバクトラ（ザリアスパとも呼ばれ、同名の川が流れ、オクサス川に注ぎ込む）、ダラプサ、その他いくつかであった。これらの都市の中には、支配者の名にちなんで名付けられたエウクラティディアがあった。
— （ストラボン、XI.XI.I [ 63 ]）
隣国パルティアの支配者であり、かつてのサトラップ（総督）で自称王であったアンドラゴラスがアルサケスによって排除されると、パルティア帝国の台頭により、グレコ・バクトリア人はギリシア世界との直接的な接触を断たれた。陸路での交易は規模を縮小して継続された一方、ギリシア系エジプトとバクトリア間の海上交易は発展した。
ディオドトスの後を継いだのは息子のディオドトス2世で、彼はセレウコス2世との戦いにおいてパルティアのアルサケス族と同盟を結んだ。
その後間もなく、ディオドトスの死に安堵したアルサケスは、息子のディオドトスと和平を結び、同盟を締結した。しばらくして、反乱軍を懲らしめるためにやってきたセレウコスと戦い、勝利を収めた。パルティア人はこの日を、自由の始まりを告げる日として祝った。
— (ジャスティン、XLI、4) [ 64 ]
ポリュビオス[ 65 ]によればマグネシアのギリシア人で、おそらくソグディアナのサトラップであったエウテュデモスは、紀元前230年頃にディオドトス2世を打倒し、自身の王朝を始めた。エウテュデモスの支配はソグディアナに及び、アレクサンドロス大王がフェルガナに建設した都市アレクサンドリア・エスカテを超えていた。
「そして彼らはまた、バクトリアの東方、バクトリア人とソグディア人の境界をなすオクサス川とイアサルテス川の間にあるソグディアナをも支配していた。イアサルテス川はソグディア人と遊牧民の境界もなしている。」
—ストラボン XI.11.2 [ 66 ]
エウテュデモスは紀元前210年頃、セレウコス朝の支配者アンティオコス3世に攻撃された。1万人の騎兵を率いていたにもかかわらず、エウテュデモスはアリウス川での戦いで最初に敗北し[ 67 ] 、撤退を余儀なくされた。その後、要塞都市バクトラ（現在のバルク）で3年間の包囲戦に抵抗し、最終的にアンティオコスは紀元前206年頃、新しい支配者を認め、娘の一人をエウテュデモスの息子デメトリオスに与えることを決めた[ 68 ] 。古典の記録によると、エウテュデモスは、反乱を起こしたディオドトスを打倒した功績は自分にあること、そして自分の防衛努力のおかげで中央アジアを遊牧民の侵略から守っていることを示唆することで、アンティオコス3世と和平交渉を行ったという。
なぜなら、もし彼がこの要求に応じなければ、二人とも安全ではいられなくなるからだ。近くには遊牧民の大群が迫っており、彼らは二人にとって危険な存在だった。そして、もし彼らを国内に受け入れれば、この国は間違いなく完全に野蛮化してしまうだろう。
セレウコス朝軍の撤退後、バクトリア王国は拡大したようである。西方では、イラン北東部の地域が併合された可能性があり、その範囲はアンティオコス大王に敗れたパルティアにまで及んだ可能性がある。これらの地域は、バクトリアのサトラピーであるタプリアとトラクシアヌスと同一であると考えられる。
北では、エウテュデモスはソグディアナとフェルガナも支配しており、アレクサンドリア・エスカテからグレコ・バクトリア人が中国領トルキスタンのカシュガルやウルムチまで遠征を行ったという証拠があり、紀元前220年頃に中国と西欧の最初の接触が起こったと考えられている。ギリシャの歴史家ストラボンも次のように記している。
天山山脈の北、中国への入り口付近でギリシャ兵の小像や像がいくつか発見されており、現在ウルムチの新疆博物館に展示されている（ボードマン[ 69 ]）。
中国美術に対するギリシャの影響も指摘されている（Hirth、Rostovtzeff）。ヘレニズムの影響を示唆するバラ模様の花、幾何学的な線、ガラス象嵌のデザインは、初期漢王朝の青銅鏡の一部に見られる[ 70 ]。[ 71 ]
貨幣学によれば、これらの機会に技術交流が行われた可能性もある。グレコ・バクトリア人は世界で初めて銅ニッケル合金（75/25の比率）の貨幣を発行した[ 72 ]。この合金技術は当時中国人だけが「白銅」という名前で知っていた（戦国時代の武器の中には銅ニッケル合金製のものもあった[ 73 ]）。この頃、中国の金属、特に鉄を貿易のために輸出していたことが確認されている。エウテュデモス王、エウテュデモス2世王、アガトクレス王、パンタレオン王は紀元前170年頃にこれらの貨幣を発行したが、ニッケルを含む銅鉱石がアナラクの鉱山から採掘されたものだったという説もある[ 74 ]。銅ニッケル合金は19世紀まで貨幣に再び使用されることはなかった。
古代からインド亜大陸に中国人が存在していたことは、 『マハーバーラタ』や『マヌ法典』に記されている「チニャス」に関する記述からも示唆されている。
漢王朝の探検家であり使節でもあった張騫は紀元前126年にバクトリアを訪れ、バクトリアの市場に中国製品が出回っていることを報告した。
張騫は報告している。「私がバクトリア（大夏）に滞在していた時、瓊の竹竿と蜀（中国南西部の地域）で作られた布を見ました。どうやってそれらを手に入れたのかと尋ねると、彼らは『私たちの商人が神都（インド）の市場で買い付けているのです』と答えました。」
張騫は帰国後、中国の皇帝である漢の武帝に、フェルガナ、バクトリア、パルティアの都市文明の高度なレベルについて報告し、武帝はこれらの都市との商業関係の構築に興味を持つようになった。
天子はこれら全てを聞いて、次のように考えた。フェルガナ（大元）とバクトリア（大夏）とパルティア（安西）の領土は広大な国であり、珍しいものに満ち溢れ、定住して中国人とほぼ同じ職業に従事する人々が暮らしており、中国の豊かな産物を高く評価している。
— （漢州、旧漢の歴史）
その後、多くの中国使節が中央アジアに派遣され、紀元前2世紀末からシルクロードの発展が始まった。 [ 75 ]
マウリヤ朝の創始者であるインド皇帝チャンドラグプタは、紀元前322年頃のアレクサンドロス大王の死後、インド北西部を再征服した。しかし、彼はギリシャの隣国セレウコス朝との関係を維持し、王朝同盟、あるいはギリシャ人とインド人の婚姻の承認（古代の文献ではエピガミア協定と表現されている）が確立され、歴史家メガステネスをはじめとする数名のギリシャ人がマウリヤ朝の宮廷に滞在した。その後、マウリヤ朝の皇帝はそれぞれ宮廷にギリシャ人の使節を派遣するようになった。
チャンドラグプタの孫であるアショーカは仏教に改宗し、上座部仏教の伝統的なパーリ語経典の流れを汲む偉大な布教者となり、紀元前250年頃からインドとヘレニズム世界に向けて布教活動を行った。石碑に刻まれたアショーカの勅令（一部はギリシャ語で書かれている）によれば、彼はアジアのギリシャ領や地中海沿岸地域に仏教使節を派遣した。勅令には当時のヘレニズム世界の支配者たちの名前が記されている。
ダルマによる征服は、国境地帯だけでなく、ギリシャ王アンティオコスが統治する600ヨージャナ（4000マイル）離れた地、さらにその先のプトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーという名の4人の王が統治する地、同様に南方のチョーラ朝、パンディヤ朝、そして遠くタムラパルニに至るまで達成された。
— (アショーカ王の勅令、第 13 回ロック勅令、S. ダンミカ)
インド北西部に残っていたギリシャ系住民の中には、仏教に改宗した者もいたようだ。
ここ王の領地では、ギリシャ人、カンボジャ人、ナバカ人、ナバパムキット人、ボージャ人、ピティニカ人、アンドラ人、パリダ人など、あらゆる人々が神々に愛される者の教えに従ってダルマを実践している。
— (アショーカ王の勅令、第 13 回ロック勅令、S. ダンミカ)
さらに、パーリ語の文献によると、アショーカ王の使節の中にはギリシャ仏教の僧侶も含まれており、これは両文化間の緊密な宗教交流を示している。
征服王（アショーカ）の宗教の啓蒙者である長老モッガリプッタが（第三）会議を終えたとき、彼は長老たちをあちこちに一人ずつ派遣した。そしてアパランタカ（グジャラートとシンドに相当する「西の国々」）にはダンマラッキタという名のギリシャ人（ヨナ）を派遣し、長老マハラッキタをヨナの国に派遣した。
— （マハーヴァンサ第12章）
グレコ・バクトリア人はおそらくこれらの仏教の使節（少なくとも「ヨナの国に遣わされた」マハラッキタ、文字通り「偉大な救われた者」）を受け入れ、何らかの形で仏教信仰を容認したが、その証拠はほとんど残っていない。西暦2世紀、キリスト教の教義学者アレクサンドリアのクレメンスは、バクトリア人（当時「バクトリア人」とは「東方のギリシャ人」を意味していた）の中に仏教の沙門が存在すること、そして彼らがギリシャ思想に影響を与えたことを認めている。
こうして、最も有用なものである哲学は、古代において異民族の間で栄え、諸国に光を当てた。そして後にギリシャに伝わった。その先頭にいたのはエジプトの預言者たち、アッシリアのカルデア人[ 76 ]、ガリアのドルイド僧、バクトリアのシュラマナ（「Σαρμαναίοι Βάκτρων」）、ケルト人の哲学者たち、そして救世主の誕生を予言し、星に導かれてユダヤの地にやって来たペルシアの賢者たちであった。インドのギュムノソフィストや、その他の異民族の哲学者たちもその中に含まれる。そして、これらには二つの階級があり、ある者はシュラマナ（“Σαρμάναι”）と呼ばれ、またある者はバラモン（“Βραφμαναι”）と呼ばれる。
—アレクサンドリアのクレメンス、『ストロマタ、または雑録』第1巻第15章[ 77 ]
インドでは、紀元前185年頃、マウリヤ帝国軍の最高司令官でありバラモンであったプシャミトラ・シュンガが、マウリヤ朝最後の皇帝ブリハドラタを暗殺し、マウリヤ朝は滅亡した。[ 78 ] [ 79 ]その後、プシャミトラ・シュンガが王位に就き、シュンガ帝国を建国し、その支配は西はパンジャブ地方まで広がった。
アショーカヴァダナなどの仏教文献には、プシュヤミトラが仏教徒に敵対的で、仏教を迫害したと記されている。ナーランダー、ブッダガヤ、サールナート、マトゥラーなどの場所で、多数の仏教僧院（ヴィハーラ）がヒンドゥー教寺院に改築されたとされている。世俗的な文献では、この時期にヒンドゥー教と仏教が競合しており、シュンガ族は前者を後者よりも好んでいたことが確立されているが、エティエンヌ・ラモット[ 80 ]やロミラ・タパル[ 81 ]などの歴史家は、シュンガ族による仏教徒迫害に関する仏教の記述は大部分が誇張されていると主張している。しかし、プラーナ文献の中には、マウリヤ朝後のバラモン教の復興と、バヴィシュヤ・プラーナのプラティサルガ・パルヴァ[ 82 ]などの数百万人の仏教徒の殺害についても記述しているものがある。
「この時代（チャンドラグプタ、ビンドゥサーラ、アショーカの治世後）、最も優れたバラモンであるカンヤクブジャがアルブダという山の頂上で供犠を行った。ヴェーダのマントラの影響により、供犠から4人のクシャトリヤが現れた。（…）彼らはアショーカを支配下に置き、すべての仏教徒を滅ぼした。伝えられるところによると、仏教徒は400万人おり、彼らは皆、異例の武器によって殺された。」
ヘレニズム世界のほとんどの地域では、少なくとも王と戦争に関する物語的な歴史が残されていますが、[ 85 ]インドについてはそれが欠けています。インド・ギリシア人に関する主要なギリシア・ローマの資料はユスティノスで、彼はローマの歴史家ポンペイウス・トログスの著作から選集を著しました。トログスは、アウグストゥス・カエサルの時代にギリシアの資料に基づいて著作を著しました。[ 86 ]これらの12の文に加えて、地理学者ストラボンは、ユーラシア大陸の形状に関するエラトステネスとの長い論争の中で、インドについて数回言及しています。これらのほとんどは純粋に地理的な主張ですが、エラトステネスの資料によると、一部のギリシア王はアレクサンドロスよりも遠くまで征服したとストラボンは述べています。ストラボンはこの点について彼らの言うことを信じておらず、メナンドロスとエウテュデモスの息子デメトリオスがアレクサンドロスよりも多くの部族を征服したとも信じていない[ 87 ] 。ポリュビオスの書物の一つにメナンドロスに関する物語の半分が記されているが、完全な形で現代に伝わっていない[ 88 ] 。
インドの文献資料には、仏教の賢者ナーガセーナとインド・ギリシャの王メナンドロス1世などに関連する可能性のあるインド風の名前が記されたミリンダ・パンハなどがある。これらの資料に登場する名前は一貫してインド風に改変されており、例えばダルマミトラが「デメトリウス」を表しているのか、それともその名前を持つインドの王子なのかについては議論がある。また、漢の武帝の治世下で長謙がバクトリアへ遠征したことが『史記』や『前漢書』に記録されており、 『後漢書』にも追加の証拠がある。中国語への転写の背後にある場所や人々を特定するのは難しく、いくつかの別の解釈が提案されている。[ 89 ]
インド・ギリシャ人のより広範かつ長期にわたる影響を示す他の証拠としては、紀元前1世紀のヤヴァナラージヤ碑文が挙げられる。この碑文には「イオニア人」に由来する「ヤヴァナス」という言葉が記されており、当時おそらく「インド・ギリシャ人」を意味していたと考えられる。[ 90 ]
エウテュデモスの息子であるデメトリオス1世は、ギリシャ人がインドへの拡大を最初に始めたグレコ・バクトリア王として一般的に考えられている。したがって、彼はインド・ギリシャ王国の創始者である。ギリシャ王たちがインドを占領した真の意図は不明であるが、シュンガ朝によるマウリヤ朝の滅亡がこの拡大を大きく後押ししたと考えられている。インド・ギリシャ人、特にミリンダパンハで仏教に改宗したとされるメナンドロス1世は、インドの仏教徒の助けも受けた可能性がある。[ 92 ]
デメトリオス1世の父の治世の碑文には、すでに公式にデメトリオスが勝利したと称えられている。また、インド・ギリシャ史において数少ない確実な日付が判明している。父が紀元前208年から206年にかけてアンティオコス3世を2年間食い止めた後、和平条約にはデメトリオスとアンティオコスの娘との結婚の申し出が含まれていた。[ 93 ]デメトリオス1世のコインはアラコシアとカブール渓谷で発見されている。後者は、ギリシャ人が定義するインドへの最初の侵入となるだろう。セレス族とフリュニ族に対する東方への遠征に関する文献的証拠もあるが、これらの征服の順序と年代は不明である。[ 94 ]
デメトリオス1世はカブール渓谷、アラコシア、そしておそらくガンダーラを征服したようです。[ 95 ]彼はインドの貨幣を鋳造しなかったため、彼の征服はインドにそれほど深く及ばなかったか、あるいは征服を固める前に亡くなったかのどちらかです。デメトリオス1世の貨幣には、常にアレクサンドロスが被っていた象の兜が描かれており、これは彼のインド征服の証であるようです。[ 96 ]ボペアラッチは、デメトリオスがヒンドゥークシュ山脈以南での勝利の後、「インド王」の称号を得たと考えています。[ 97 ]また、おそらく死後ではありますが、アレクサンドロスが名乗ったヘラクレスの崇拝称号であるἈνίκητος（「アニケトス」、文字通り「無敵の」）の称号も与えられました。後のインド・ギリシャ王リュシアス、フィロクセノス、アルテミドロスもこの称号を名乗りました。[ 98 ]最後に、デメトリオスは紀元前186/5年に始まった新たに発見されたヤヴァナ時代の創始者であった可能性がある。[ 99 ]
デメトリオスの死後、バクトリア王パンタレオンとアガトクレスは、タクシラまで東に広がるインド文字の二言語貨幣を初めて鋳造した[ 101 ]。そのため、彼らの時代（紀元前185～170年頃）には、バクトリア王国はガンダーラを含んでいたようである[ 102 ] 。これらの最初の二言語貨幣はブラーフミー文字を使用していたが、後の王たちは一般的にカローシュティー文字を使用した。また、インドの神々を取り入れることにも至り、それらはヒンドゥー教の神々または仏陀として様々に解釈された[ 100 ]。さらに、さまざまなインドの意匠（ライオン、象、ゼブ牛）やシンボルも含まれており、その中には柵の中の木のような仏教的なものもあった[ 103 ] 。これらのシンボルは、ガンダーラのポスト・マウリヤ朝の貨幣にも見られる。
アガトクレスのヒンドゥー教の貨幣は少ないが、壮観である。1970年にアイ・ハヌームで発見されたインド標準の銀ドラクマ6枚には、ヒンドゥー教の神々が描かれている。 [ 104 ]これらはヴィシュヌの初期のアバターである。バララーマ-シャンカルシャナはガダの棍棒と鋤を象徴し、ヴァスデーヴァ-クリシュナはシャンカ（洋ナシ型の貝殻または法螺貝）とスダルシャナ・チャクラの車輪を象徴するヴィシュヌの象徴である。[ 104 ]インド文化を取り入れようとするこれらの最初の試みは、後の王たちによって部分的にしか保存されなかった。彼らは皆、アッティカの貨幣に加えて二言語の貨幣を鋳造し続けたが、ギリシャの神々は依然として主流であった。しかし、象、雄牛、ライオンなどのインドの動物は、おそらく宗教的な意味合いで、インド標準の四角い貨幣に広く用いられた。仏教の車輪（ダルマチャクラ）は、メナンドロス1世とメナンドロス2世の貨幣にも依然として見られる。[ 105 ] [ 106 ]
デメトリオスの死後、数人のバクトリア王が続いたが、彼らの間の内戦によってアポロドトス1世（紀元前180/175年頃）が独立し、バクトリアから統治しなかった最初の正統なインド・ギリシア王となった可能性が高い。彼のコインはインドで多数発見されており、西パンジャブだけでなくガンダーラでも統治していたようだ。アポロドトス1世の後を継いだ、あるいはバクトリア王アンティマコス1世の息子と思われるアンティマコス2世と並んで統治した。[ 107 ]
次に重要なインド・ギリシャ王はメナンドロス1世で、インド・ギリシャ王の中で最も成功した王と考えられており、様々な征服によって王国を最大に拡大した。[ 108 ] [ 109 ]彼のコインの発見数は最も多く、他のインド・ギリシャ王よりも広い地理的範囲に及んでいる。メナンドロスの肖像が刻印されたコインは、600マイル以上離れた東パンジャブでも発見されている。メナンドロスは第二波の征服を開始したようで、最も東の征服は彼によって行われた可能性が高い。[ 110 ]
こうして、紀元前165年から紀元前130年に亡くなるまで、メナンドロス1世はサガラを首都としてパンジャブを統治した。 [ 111 ] [ 112 ]メナンドロスはその後、北インドを横断してマトゥラまで遠征し、そこでヤヴナラージヤ碑文が記録された。しかし、これが連続した帝国であったのか、主要な都市中心部やポリスを通じて統治されていたのかは不明である。その後まもなく、グレコ・バクトリア王国の王エウクラティデス1世は、北西辺境でインド・ギリシア人との戦争を開始した。
ストラボンが引用したアルテミタのアポロドロスによれば、インド・ギリシャ領はしばらくの間、インドの沿岸地方であるシンド州と、おそらくグジャラート州を含んでいた。[ 113 ]しかし、考古学的手法では、インド・ギリシャ領はカブール渓谷から東パンジャブまでしか確認できないため、それ以外の地域におけるギリシャ人の存在は、おそらく短命であったか、あるいは存在しなかったと考えられる。
一部の資料では、インド・ギリシャ人が北インドのシュンガ朝の首都パタリプトラに到達した可能性があるとも主張されている。 [ 116 ]しかし、この遠征の性質については議論の余地がある。この遠征に関する唯一の一次記録はユガ・プラーナに書かれているが、このテキストは差し迫った紛争の予言として書かれたものである。遠征が実行されたのか、あるいはヤヴァナ（インド・ギリシャ人）がこの遠征で成功したのかは不明である。
「邪悪にして勇敢なヤヴァナ族は、サケータ、パンチャーラ、マトゥラーの地を征服した後、クスマドヴァジャ（「花の旗印の町」、パタリプトラ）に到達するだろう。パタリプトラの厚い泥の要塞に到達すれば、疑いなく全ての州は混乱に陥るだろう。最終的には、樹木のような攻城兵器を用いた大戦が繰り広げられるだろう。」
—ユガ プラーナ(ガルギ・サムヒタ、パラグラフ 5)
しかし、ヤヴァナ族がパタリプトラを支配していたという主張は、貨幣学的または歴史的な記録によって裏付けられておらず、いくつかの碑文によってさえ矛盾している。カリンガの王カラヴェラは、在位4年目に、ハティグムファ碑文に、士気を失ったインド・ギリシャ軍をマトゥラに撃退したと記録されている。当時、どのインド・ギリシャ人が軍を率いていたかは不明だが、メナンドロス1世か、あるいは後の支配者であったと推測されている。[ 117 ]その後、カラヴェラは、在位12年目に、シュンガ帝国と戦い、プシュヤミトラ・シュンガとして知られるブリハスパティミトラ皇帝を破ったと記録されている。[ 118 ]カラヴェラはその後、首都パタリプトラを略奪し、カリンガから略奪されてパタリプトラに持ち込まれたジャイナ教の偶像や宝物を取り戻したとされている。紀元前1世紀の年代と日付に基づくと、カラヴェラの治世中にインド・ギリシャ人を率いていたのはメナンドロスであったと推測される。
「そして8年目に、（カラヴェラは）大軍を率いてゴラダギリを略奪し、ラージャグリハに圧力をかけた。この勇猛な行為の報告が広まったため、ヤヴァナ（ギリシャ）王ディミタは士気を失った軍隊を撤退させ、マトゥラーへと退却した。」
—ハティグムファ碑文（7～8行目）
重要なバクトリア王エウクラティデスは、紀元前2世紀半ばにインド・ギリシャ王国を攻撃したようだ。ユスティヌスの記録によると、「インド人の王」と呼ばれるデメトリオスがエウクラティデスと4ヶ月にわたる包囲戦を繰り広げたが、最終的に敗北した。[ c ]
このデメトリオスが誰であったか、また包囲がいつ行われたかは不明である。一部の学者は、それがデメトリオス 1 世であったと考えている。「（デメトリオス 1 世は）おそらく、エウクラティデスを 4 か月包囲したデメトリオスであった」、DW マクドウォール、pp. 201–202、『アフガニスタン、東西間の古代の交差点』。この分析は、デメトリオス 1 世はエウクラティデスが権力を握るずっと前に亡くなったと示唆しているボペアラッチに反する。いずれにせよ、エウクラティデスは紀元前 170 年頃から紀元前 150 年頃まで、インダス川まで領土を占領していたようである。 [ 119 ]彼の進出は最終的にインド・ギリシャ王メナンドロス 1 世によって奪還された。[ 120 ]
メナンドロスは仏教文献にも登場し、ミリンダと呼ばれている。ミリンダ・パンハでは、彼は仏教に改宗し、阿羅漢になったと記されている[ 121 ]。彼の遺骨は仏陀を思わせる形で祀られた[ 122 ] [ 123 ] 。彼はまた、裏面にアテナ・アルキデモス（「民衆の守護者」）を刻んだ新しいタイプの硬貨を導入し、これは東方の彼の後継者のほとんどに採用された[ 124 ] 。
メナンドロスの死後、インド国内に新たな王国や共和国が出現したため、彼の帝国は大幅に縮小した。[ 24 ]改革に最も大きく貢献したのは、マウリヤ帝国に併合された軍事連合であるヤウデーヤとアルジュナヤナであった。これらの共和国は、インド・ギリシャ型のコインを彷彿とさせる軍事的勝利を記した新しいコインを鋳造し始めた。貨幣学的証拠に加え、ジュナーガドのルドラダマン岩碑文には、西サトラップのサカ王ルドラダマン1世がヤウデーヤ共和国を征服し、インド・スキタイ侵攻の時代に彼らの独立を再確認したことが詳細に記されている。[ 125 ]
紀元前2世紀半ばから、今度は中国国境から長い移住を終えつつあった月氏に押し出されたスキタイ人が、北からバクトリアへの侵攻を開始した。[ 126 ]紀元前130年頃、最後のグレコ・バクトリア王ヘリオクレスはおそらく侵攻中に殺害され、グレコ・バクトリア王国そのものは消滅した。パルティア人もバクトリア王国の滅亡に一役買い、スキタイ人に取って代わったと考えられている。
しかし、紀元前130年頃のメナンドロスの死後、インド・ギリシャ王国で起こった出来事に関する歴史的な記録は存在しない。なぜなら、インド・ギリシャ人はもはやギリシャ・ローマ世界の他の地域から非常に孤立していたからである。紀元前/紀元後120年頃まで続いたインド・ギリシャ国家のその後の歴史は、ほぼ完全に考古学的および貨幣学的分析から再構築されている。[ 127 ]
アラコシアにおけるギリシャ人の存在は、チャンドラグプタがセレウコスから領土を獲得する以前からギリシャ人が居住していた場所であり、カラクスのイシドロスが言及している。彼はそこにギリシャの都市があったことを記述しており、そのうちの1つはデメトリアスと呼ばれており、おそらく征服者デメトリオスにちなんで名付けられたものと思われる。[ 128 ]
アポロドトス1世（およびメナンドロス1世）は、ポンペイウス・トログスによって重要なインド・ギリシャ王として言及されている。[ 129 ]ギリシャの進軍は一時的に東インドのシュンガ朝の首都パタリプトラ（現在のパトナ） まで達したという説がある。シニアは、これらの征服はメナンドロスのみを指すと考えている。 [ 130 ]これに対し、ジョン・ミッチナーは、ギリシャ人はデメトリオスの時代にインドの首都パタリプトラを襲撃した可能性が高いと考えているが、 [ 131 ]ミッチナーの分析は貨幣学的証拠に基づいていない。
インド東部については、ヒュパニス川のこちら側にある地域、そしてアレクサンドロス大王以降、ヒュパニス川を越えてガンジス川やパタリプトラにまで進出した人々によって記録されたヒュパニス川以東の地域すべてが、我々に知られるようになった。
攻撃の深刻さには疑問が残る。メナンドロスは単にガンジス川を下るインドの王たちの襲撃に加わっただけかもしれない[ 134 ] 。なぜなら、この東方でのインド・ギリシャ人の存在は確認されていないからである。
南では、ギリシャ人は戦略的に重要な港湾都市バリガザ（バルーチ）を含むシンド地方とグジャラート地方を占領した可能性がある[ 135 ]。この征服は、インド・ギリシャの支配者アポロドトス1世の時代のコインや、数人の古代の著述家（ストラボン11;エリュトゥラー海案内記、第41章/47章）によっても証明されている[ 136 ]。
ギリシャ人は、パタレーネだけでなく、海岸沿いの残りの地域でサラオストゥス王国やシゲルディス王国と呼ばれる地域も占領した。
—ストラボン 11.11.1 [ 137 ]
『ペリプルス』はさらに、古代インド・ギリシャの支配と、この地域におけるインド・ギリシャ貨幣の継続的な流通について説明している。
「今日に至るまで、バリガザでは古代のドラクマ貨が流通しており、それらはこの国から来ており、ギリシャ文字の碑文と、アレクサンドロス以降に統治したアポロドロス[原文ママ]とメナンドロスの紋章が刻まれている。」
—ペリプルス第47章[ 138 ]
しかし、ナレインはペリプルスの記述を「単なる船乗りの話」として退け、コインの発見は必ずしも占領の証拠ではないと主張している。[ 139 ]コインの埋蔵量はさらに、中央インドのマルワ地方も征服された可能性を示唆している。[ 140 ]
貨幣、文学、碑文の証拠から、インド・ギリシャ人は紀元前185年から紀元前85年の間、特にメナンドロス1世の治世（紀元前165年～135年）の間、マトゥラも支配していたようだ。[ 142 ]プトレマイオスは、メナンドロスの支配がマトゥラ（Μόδυρα）に及んでいたと述べている。[ 142 ]
マトゥラのやや北西にあるコクラコット（現在のロタク）の都市では、14人もの異なるインド・ギリシャ王に属する多数のインド・ギリシャ硬貨が発見され、ナウランガバードでは硬貨の鋳型も発見されている[ 143 ]。これは、紀元前2世紀から1世紀にかけてインド・ギリシャがハリヤナを占領していたことを示唆している[ 144 ] [ 145 ] 。
1988年にマトゥラーで発見された碑文[ 147 ] 、ヤヴァナラージヤ碑文には、「ヤヴァナ覇権（ヤヴァナラージヤ）116年の最後の日」と記されている。「ヤヴァナラージヤ」はおそらく、紀元前70～60年頃（ヤヴァナ紀元116年）のマトゥラーにおけるインド・ギリシャ人の支配を指していると思われる[ 141 ]。マトゥラーにおけるインド・ギリシャ人の支配範囲については議論があるが、マトゥラーではシュンガ朝の遺跡は発見されていないことも知られており[ 141 ] 、彼らの領土支配は、ダナデーヴァ・アヨーディヤ碑文によって証明されているように、インド中北部の中心都市アヨーディヤまでしか及んでいない。[ 148 ]鋳造された鋳型で打刻された硬貨の考古学的発掘調査により、紀元前 150 年～紀元前 20 年の間にマトゥラーにミトラ王朝(硬貨に「王」と名乗らなかった発行者) が存在していたことも明らかになった。[ 141 ]さらに、マトゥラーではダッタ王朝に属する硬貨も発掘されている。これらの王朝が独立して統治していたのか、それともより大きな王国のサトラップとして統治していたのかは不明である。
紀元前4世紀から2世紀にかけてのマトゥラー美術のテラコッタには、外国人の像がいくつか登場し、それらは単に「外国人」またはペルシャ人かイラン人として、その異国風の特徴から説明されている。 [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]これらの像は、この時期にインド人と外国人との接触が増えたことを反映している可能性がある。[ 151 ]これらの像のいくつかは、マウリヤ朝時代にインドを訪れ、独特の民族的特徴と制服でマトゥラーの彫刻家に影響を与えた外国の兵士を表しているようだ。[ 153 ]おそらくインド・ギリシャ人の兵士の兜をかぶった頭部も知られており、紀元前1世紀のものとされ、現在はマトゥラー博物館に所蔵されている。[ 149 ]テラコッタ製の小像の一つは、通常「ペルシャの貴族」と呼ばれ、紀元前2世紀のものとされており、コート、スカーフ、ズボン、ターバンを身に着けているのが見られる。[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 150 ]
マトゥラーは紀元前1世紀にミトラ王朝に征服されたか、ダッタ王朝によって独立して統治された可能性がある。 [ 157 ]いずれにせよ、マトゥラーは紀元1世紀からインド・スキタイ北部サトラップの支配下にあった。
ヤヴァナという用語は「イオニア人」の音訳と考えられており、ヘレニズム時代のギリシャ人を指す言葉として知られています（アショーカ王の勅令でアショーカ王が「ヤヴァナの王アンティオコス」について書いていることから始まり）[ 158 ]が、西暦1世紀以降は他の外国人を指す場合もあったかもしれません。[ 159 ]
文法学者であり、パーニニの注釈者でもあるパタンジャリは、紀元前150年頃、マハーバーシャの中で、最近の出来事や進行中の出来事を表す未完了時制サンスクリット語を用いて、侵略を2つの例で 説明しています。 [ 160 ] [ 161 ]
ブラフマン教の文献であるユガ・プラーナは、歴史的事実であった可能性のある予言の形で出来事を記述しており、[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]メガステネスによれば570の塔と64の門を持つ壮大な要塞都市である首都パタリプトラに対するインド・ギリシャ人の攻撃について述べており、[ 166 ] [ 167 ]都市の壁の最終的な破壊について述べている。[ 168 ]
そして、パンチャーラ族とマトゥラー族と共にサケータに近づいたヤヴァナ族は、勇敢な戦士としてクスマドヴァジャ（「花の旗印の町」、パタリプトラ）に到達する。そして、プシュパプラ（パタリプトラの別名）に到達し、その名高い土壁が破壊されると、王国全体が混乱に陥るだろう。
中央インドにおけるギリシャ人とシュンガ族の戦いの記録は、カーリダーサの戯曲『マーラヴィカーグニミトラム』にも見られる。この戯曲は、プシュヤミトラの治世中に、ギリシャ騎兵隊とプシュヤミトラの孫であるヴァスミトラがシンド川またはカリ・シンド川で遭遇した出来事を描いていると考えられている。[ 170 ]
ユガ・プラーナによれば、その後ヤヴァナ族は内部抗争を経て撤退する。
「ヤヴァナ（ギリシャ人）が支配し、王たちは姿を消すだろう。（しかし最終的には）ヤヴァナは戦いに酔いしれ、マダデーシャ（中原）にとどまることはないだろう。彼らの国（バクトリア）で内戦が起こり、恐ろしく激しい戦争が起こることは間違いないだろう。」（ガルギ・サンヒター、ユガ・プラーナ第7章）。[ 169 ]
ミッチナーによれば、ハティグムファ碑文は、紀元前1世紀にマトゥラ出身の「ta」と記された支配者に率いられたインド・ギリシャ人の存在を示している。 [ 171 ]ただし、王の名前は省略され、解読されていない。残りの音節[ta]については議論がある。タルンは、これは支配者デメトリウスを指していると主張した。しかし、この解釈は、年代の矛盾やデメトリウスがパンジャブより先には行かなかったという事実を指摘するナレインなどの他の歴史家によって異議を唱えられている。[ 172 ]その代わりに、現在ほとんどの歴史家は、これはインド・ギリシャの支配者メナンドロス1世、あるいはマトゥラ出身の後のヤヴァナ王であると推測している。
「そして8年目に、（カラヴェラは）大軍を率いてゴラダギリを略奪し、ラージャグリハに圧力をかけた。この勇猛な行為の報告が広まったため、ヤヴァナ（ギリシャ）王ディミタは士気を失った軍隊を撤退させ、マトゥラーへと退却した。」
しかし、この碑文はデメトリオス1世がパンジャブで征服を行った王であったことを示すものと解釈できるかもしれないが、彼がインド標準の硬貨を発行したことはなく、象のシンボルが描かれた硬貨を多数発行しただけであり、ハティグムファ碑文に彼の名前がカローシュティー文字でDi-Mi-Taと復元されていることには疑問が呈されている。[ 174 ]「Di」は復元されたものであり、別のインド・ギリシャ王アミュンタスの名前はカローシュティー文字でA-Mi-Taと綴られており、当てはまるかもしれないことに留意すべきである。
したがって、パンジャブ地方以東への進軍において、メナンドロスが最も有力な候補であると言える。
ガンジス平原へのインド・ギリシャ遠征に関する記述のさらなる裏付けは、マトゥラで発見されたヤヴァナラージヤ碑文、ウッタル・プラデーシュ州西部でのメナンドロスのコインの発見[ 175 ] 、ウッタル・プラデーシュ州ハミールプル地区のヤムナー川近くで発掘されたパチュクラのコインの埋蔵[ 176 ] [ 177 ]、ビハール州ヴァイシャリ地区で発掘された先代の王（ディオドトス1世、ディオドトス2世、エウテュデモス1世）のコインで満たされた土器[ 178 ]によって提供される可能性がある。
メナンドロスは、おそらく最も成功したインド・ギリシャ王であり、最大の領土を征服した人物と考えられています。[ 108 ]彼のコインの出土数は、インド・ギリシャ王の中で最も多く、最も広範囲に分布しています。メナンドロスは仏教文献にも登場し、ミリンダと呼ばれています。ミリンダ・パンハでは、彼は仏教に改宗した人物として記述されています。[ 180 ]彼は阿羅漢となり[ 121 ]、その遺骨は仏陀を彷彿とさせる方法で祀られました。[ 122 ] [ 123 ]また、彼は裏面にアテナ・アルキデモス（「民衆の守護者」）を描いた新しいタイプのコインを導入し、これは東方の彼の後継者のほとんどに採用されました。[ 124 ]
紀元前2世紀半ばから、スキタイ人は、今度は中国国境から長距離移動を終えようとしていた月氏に押されて、北からバクトリアに侵攻し始めた。[ 126 ]紀元前130年頃、最後のグレコ・バクトリア王ヘリオクレスはおそらく侵攻中に殺害され、グレコ・バクトリア王国そのものは消滅した。パルティア人もバクトリア王国の滅亡に一役買ったと考えられている。
バクトリア陥落直後、インド領西部でメナンドロスの後継者となったインド・ギリシャ王ゾイロス1世（紀元前130～120年）の青銅貨には、ヘラクレスの棍棒とスキタイ式の弓ケース、短いリカーブボウが勝利の月桂冠の中に組み合わされており、ステップ地帯から来た騎馬民族、おそらくはグレコ・バクトリアに侵攻したスキタイ人（後のインド・スキタイ人）か月氏（後のクシャーナ人）との交流を示している。[ 181 ]この弓は、東インド・ギリシャの女王アガトクレイアの貨幣に描かれた伝統的なヘレニズムの長弓とは対照的である。 50年後、インド・スキタイ人のマウエスはタクシラのインド・ギリシャ王と同盟を結んでいたことが現在では知られており、その王の一人であるアルテミドロスは、自分のコインに自分がマウエスの息子であると主張しているようだが[ 182 ]、これは現在では議論の的となっている[ 22 ] 。
インド・ギリシア人の支配範囲は依然として不明確で議論の的となっている。メナンドロスの王朝の可能性のある人物には、女王アガトクレイア、その息子ストラト1世、ニキアスなどが含まれるが、彼らがメナンドロスの死後直接統治したかどうかは不明である。[ 183 ]
ゾイロス 1 世、リュシアス、アンティアルキダス、フィロクセノスなど、インド・ギリシア王国の西部で他の王たちが現れた。[ 184 ]これらの支配者は、エウクラテス朝またはエウテュデモス朝の親族であった可能性がある。後の王たちの名前はしばしば新しいものであったが (ヘレニズム王朝の成員は通常、家名を継承した)、古い裏面や称号は後の支配者によって頻繁に繰り返された。
バクトリア陥落直後、インド領西部でメナンドロスの後継者となったインド・ギリシャ王ゾイロス1世（紀元前130～120年）の青銅貨には、ヘラクレスの棍棒とスキタイ式の弓ケース、短いリカーブボウが勝利の月桂冠の中に組み合わされており、ステップ地帯から来た騎馬民族、おそらくはグレコ・バクトリアに侵攻したスキタイ人（後のインド・スキタイ人）か月氏（後のクシャーナ人）との交流を示している。[ 181 ]この弓は、東インド・ギリシャの女王アガトクレイアの貨幣に描かれた伝統的なヘレニズムの長弓とは対照的である。 50年後、インド・スキタイ人のマウエスはタクシラのインド・ギリシャ王と同盟を結んでいたことが現在では知られており、その王の一人であるアルテミドロスは、自分のコインに自分がマウエスの息子であると主張しているようだが[ 182 ]、これは現在では議論の的となっている[ 22 ] 。
アポロドトス1世以降のインド・ギリシャ王は、主に自領内での流通用に二言語（ギリシャ語とカローシュティー語）の硬貨を発行したが、そのうち数名はバクトリアで発見された珍しいギリシャ語の硬貨も鋳造した。後期の王たちは、当時バクトリアを支配していたスキタイ族や月氏族への何らかの支払いとしてこれらの硬貨を鋳造したと思われるが、貢物としてか傭兵への支払いとしてかは不明である。[ 185 ]バクトリア侵攻後数十年間、インド・ギリシャ人とこれらの比較的ギリシャ化された遊牧部族との関係は平和的であったようだ。
紀元前115年頃、アンティアルキダス王からヴィディシャのシュンガ王バガバドラの宮廷へヘリオドロスが使節として派遣されたことが記録されている。シュンガの首都で、ヘリオドロスはヴァースデーヴァに捧げるヘリオドロス柱を建立した。これは、当時までにインド・ギリシャ人とシュンガ人の関係が改善し、両国間で人々が行き来し、またインド・ギリシャ人がインドの宗教を積極的に受け入れていたことを示している。[ 188 ]
また、同じ頃、紀元前115年頃、ヴィディシャから6km離れた近くのサンチー で、北西から来た職人によって装飾的なレリーフが初めて導入されました。 [ 189 ]これらの職人は、地元のブラーフミー文字とは対照的に、主にガンダーラ周辺で使用されていたカローシュティー文字で石工の印を残しました。[ 189 ]これは、これらの外国人労働者が、ストゥーパの欄干に見られる最も初期のモチーフや図像のいくつかを担当したことを示唆しているようです。[ 189 ]サンチーのこれらの初期のレリーフ（サンチー・ストゥーパ2号のもの）は紀元前115年に遡り、より広範囲にわたる柱の彫刻は紀元前80年に遡ります。[ 190 ]これらのレリーフは、「現存する最古の広範囲にわたるストゥーパの装飾」と評されています。[ 191 ]これらは、インドにおけるジャータカ物語の挿絵の起源と考えられています。[ 192 ]
紀元前100年頃、バールフットの仏塔の欄干の高浮彫に、戦士の姿であるバールフット・ヤヴァナが目立つように現れた。 [ 200 ] [ 201 ]この戦士はギリシャ王の流れるような頭飾り、ヘレニズム風のプリーツのある北方のチュニックを身に着け、手にブドウを持ち、剣には仏教の三宝のシンボルが刻まれている。 [ 200 ]彼は仏塔の入り口の守護者であるドヴァラパーラの役割を担っている。この戦士はギリシャ人であると説明されており、[ 200 ]中にはメナンドロス王を表している可能性を示唆する者もいる。[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]
また、その頃、ガンダーラ地方の職人が、紀元前100～75年に遡るバールフートの仏教トーラナ門の建設に関わっていたことが知られています。 [ 202 ]これは、バールフートの遺跡のいくつかの要素にカローシュティー文字の石工の印が発見されているためで、少なくとも一部の建設者は北、特にカローシュティー文字が使用されていたガンダーラから来たことを示しています。[ 198 ] [ 203 ] [ 204 ]
カニンガムは、門のアーキトレーブ間の手すり子にはカローシュティー文字が見つかったが、手すりには全く見当たらず、手すりにはすべてインドの模様があったと説明し、芸術的に洗練された門は北の芸術家によって作られたに違いないのに対し、手すりは地元の芸術家によって作られたに違いないと結論付けた。[ 199 ]
再びサンチで、今度はサタヴァーハナ朝の統治時代（紀元前50～1年頃）に遡るフリーズが1枚あり、ギリシャ風の衣装を着た信者たちがサンチの大仏塔に奉納している様子が描かれている。[ 205 ] [ 206 ]サンチの公式掲示には「仏塔を崇拝する外国人」と記されている。男性たちは短い巻き毛で描かれており、ギリシャのコインによく見られるタイプのヘッドバンドでまとめられていることが多い。服装もギリシャ風で、チュニック、マント、サンダルなど、ギリシャの旅行衣装の典型である。[ 207 ]楽器も非常に特徴的で、アウロスと呼ばれる二重フルートなどがある。カルニクスのような角も見える。[ 208 ]彼らは皆、仏塔の入り口で祝っている。
サンチの建設におけるヤヴァナス／ヨナス（ギリシャ人寄進者）[ 209 ]の実際の関与は、自称ヤヴァナス寄進者によって作成された3つの碑文から知られている。
フィロクセノス王（紀元前100～95年）は、パロパミサダイから西パンジャブに至るギリシャ領全体を一時的に占領したが、その後、領土は再び小規模なインド・ギリシャ王たちの間で分裂した。紀元前1世紀を通じて、インド・ギリシャ人は東ではインド人、西ではスキタイ人、月氏、パルティア人に徐々に領土を奪われていった。この期間には約20人のインド・ギリシャ王が知られており[ 219 ] 、最後に知られているインド・ギリシャの支配者であるストラト2世とストラト3世は、紀元10年頃までパンジャブ地方を統治した[ 220 ] 。
西インド・ギリシャ系の王は8人ほど知られており、そのほとんどは近隣地域での流通のためにアッティカ硬貨を発行したことで特徴づけられる。
パロパミサダエ（ヒンドゥークシュ山脈の一部）における最後の重要な王の一人はヘルマエウスで、紀元前80年頃まで統治した。彼の死後まもなく、月氏族またはサカ族が隣接するバクトリアから彼の領土を奪取した。ヘルマエウスが馬に乗っている姿がコインに描かれている場合、彼は草原地帯の弓と弓ケースを携えており、RCシニアは彼が部分的に遊牧民の血を引いていたと考えている。しかし、後の王ヒッポストラトスもパロパミサダエに領土を持っていた可能性がある。
ヘルマエウスの死後、月氏またはサカ族の遊牧民がパロパミサダエの新たな支配者となり、紀元40年頃までヘルマエウスの死後発行貨幣を大量に鋳造し、その後クシャーナ王クジュラ・カドフィセスの貨幣と混ざり合った。[ 221 ]記録に残る最初の月氏王子サパドビゼスは紀元前20年頃に統治し、おそらくギリシャの造幣所とキレート剤に依存して、西インド・ギリシャ王と同じ様式でギリシャ語で貨幣を鋳造した。
紀元前80年頃、インド・ギリシャ人の将軍であった可能性のあるマウエスという名のインド・スキタイ人の王が、インド・ギリシャ人が再び支配権を握るまで、数年間インド北西部を統治した。彼はマケネという名のインド・ギリシャ人の王女と結婚していたようだ。 [ 222 ]ヒッポストラトス王（紀元前65～55年）は、紀元前48/47年にインド・スキタイ王朝を樹立したインド・スキタイ人のアゼス1世に敗れるまで、その後のインド・ギリシャ人の王の中で最も成功した一人であったようだ。[ d ]様々なコインから、インド・ギリシャ人とスキタイ人の間に何らかの同盟があった可能性が示唆されている。[ e ]
インド・スキタイ人は明らかに軍事的にも政治的にも支配的であったが、ギリシャ文化やインド文化に対しては驚くほど敬意を払っていた。彼らのコインはギリシャの造幣所で鋳造され、ギリシャ語とカローシュティー語の銘文が引き続き使用され、ギリシャの神々、特にゼウスの描写が取り入れられていた。[ 223 ]マトゥラーのライオンの柱頭碑文は、彼らが仏教信仰を採用したことを証明しており、コインに描かれたヴィタルカ・ムドラを形成する神々の描写も同様である。ギリシャの共同体は絶滅するどころか、インド・スキタイ人の支配下でも存続したと考えられる。ギリシャ人とインド・スキタイ人の間には対立ではなく融合が起こった可能性があり、最近出版されたコインではアルテミドロスが「マウエスの息子」として自らを名乗っているように見える[ 224 ]（ただしこれは現在議論の的となっている）[ 225 ]、ブネルのレリーフにはインド・ギリシャ人とインド・スキタイ人が仏教的な文脈で歓喜している様子が描かれている。
インド・ギリシャの支配者に関する最後の記録は、西暦1世紀の印章指輪に刻まれたテオダマス王の名による碑文で示唆されており、これは現在のパキスタンのガンダーラ地方バジャウル地域に由来する。彼のコインは知られていないが、印章にはカローシュティー文字で「Su Theodamasa」という碑文が刻まれており、「Su」は広く用いられたクシャーナ朝の王の称号「Shau」（「シャー」、「王」）のギリシャ語音訳であると説明されている。 [ 226 ]
インド・ギリシャ王国は、紀元前1世紀にメナンドロスの死後、東部の領土の大部分を失った。[ 227 ]アルジュナヤナと ヤウデーヤ共和国は、コインに軍事的勝利を記している（「アルジュナヤナの勝利」、「ヤウデーヤの勝利」）。これらの勢力は、西サトラップのサカ王ルドラダマン1世に征服されるまで独立を維持した。
ルドラダマンは（…）服従を嫌がったヤウデーヤ族を力ずくで滅ぼした。ヤウデーヤ族は、クシャトリヤ族全体の中で英雄の称号を誇示することで傲慢になっていた。
彼らはその後も独立を勝ち取ったが、グプタ朝のサムドラグプタ（西暦350年～375年）に征服され、その後まもなく崩壊した。
紀元前1世紀には、トリガルタス、アウドゥンバラ[ 228 ]、そして最後にクニンダ[ 229 ]も独自のコインを鋳造し始めましたが、その様式は通常、インド・ギリシャの貨幣を強く彷彿とさせるものでした。[ 230 ] [ 231 ] [ 232 ]
ヤヴァナ族は、メナンドロス1世の時代から紀元前1世紀半ばまで、マトゥラーの地域まで支配していた可能性がある。マトゥラー近郊の村にあるマゲーラ碑文には、「ヤヴァナ族の治世116年目」に井戸を奉納したことが記録されており、これは紀元前70年頃にあたる。[ 233 ]しかし、紀元前1世紀には、シュンガ帝国のミトラ族の支配者かダッタ王朝のどちらかにマトゥラーの地域を奪われた。[ 157 ]
西方のサカ族から逃れたインド・ギリシャ人は、東パンジャブ地方の領土を支配し続けた。最後のインド・ギリシャ王ストラト2世とストラト3世の王国は、紀元10年頃に北サトラップのサカ族の支配者ラジュブラによって征服された 。 [ 234 ]
ギリシャの核となる都市の中には、紀元2世紀まで存続していたものもあったかもしれない。[ 236 ]
ナハパーナの宮廷にはヤヴァネーシュヴァラ（「ギリシャ人の主」）というギリシャ人の著述家がおり、彼は占星術の論文であり、インド最古のサンスクリット語の占星術書であるヤヴァナジャータカ（「ギリシャ人の格言」）をギリシャ語からサンスクリット語に翻訳した。[ 237 ]
インド、特に西部には、紀元前1世紀から紀元後2世紀にかけて、数多くの仏教石窟が芸術的に彫られた。これらの石窟の建設資金は、在家信者、僧侶、政府関係者など、多数の寄進者によって提供され、寄進碑文が残された。外国人、主に自称ヤヴァナ族の人々が、碑文全体の約8%を占めた。[ 238 ]
西暦120年に西サトラップ朝の支配者ナハパーナによって建立・奉献されたカルラ洞窟の大仏塔の6本の構造柱の寄進者として、ナシク地方のヤヴァナ族の名前が挙げられている[ 239 ]。ただし、彼らは仏教名を採用していたようだ[ 240 ] 。全体として、ヤヴァナ族は、大仏塔の柱に刻まれた既知の奉献碑文のほぼ半分を占めている[ 241 ] 。今日に至るまで、ナシクはインドのワインの都として知られており、おそらく元々はギリシャ人によって輸入されたブドウが使われている[ 242 ] 。
シヴネリ洞窟では、ヤヴァナ族による仏教碑文がさらに2つ発見された。[ 243 ]碑文の1つは、イリラという名のヤヴァナ族による池の寄進について述べており、もう1つは、チータという名のヤヴァナ族による僧伽への食堂の寄進について述べている。[ 243 ]この2番目の碑文では、最初の単語「Yavana(sa)」の両側に、仏教のシンボルである三宝と卍（反転）が配置されている。
ナシク近郊のパンダヴレーニ石窟群にある仏教石窟の一つ（第17窟）は、 西暦2世紀に「ダッタミトリ出身の北部人、ヤヴァナ・ダルマデーヴァの息子インドラグニダッタ」によって建立され、奉納された。 [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] 「ダッタミトリ」という都市は、カラクスのイシドロスが言及したアラコシアのデメトリアスの都市であると考えられている。[ 244 ]
ジュンナール近郊のマンモディ洞窟では、ヤヴァナ族の寄進者による碑文が、入口の上にある蓮の中央の平らな面にある主チャイティヤの正面に現れます。そこには、チャンダという名のヤヴァナ族の寄進者によって仏教サンガのためにホールの正面（正面）が建てられたことが記されています。[ 247 ]
「yavanasa camdānam gabhadā[ra]」 「ヤヴァナ・チャンダによる（ガルバ）ホールのファサード の功績ある贈り物」
これらの貢献は、紀元130年頃、これらの碑文が作られた地域を支配していた西サトラップの支配者ナハパーナをサタヴァーハナ朝の王ガウタミープトラ・サタカルニが打ち破ったときに終わったようです。この勝利は、ガウタミープトラ・サタカルニがナハパーナの多くのコインを再鋳造したこと、そして彼の母であるナシク洞窟第3洞窟のゴタミー・バラシリ女王の碑文で、シャカ族（西クシャトラパ族）、パフラヴァ族（インド・パルティア族）、ヤヴァナ族（インド・ギリシャ族）の連合を打ち破ったとされていることから知られています。[ 251 ] [ 252 ]
...シリ・サタカニ・ゴータミプタ（....）はクシャトリヤの傲慢と慢心を打ち砕き、サカ族、ヤヴァナ族、パルハヴァ族を滅ぼし、カカラタ族を根絶し、サタヴァーハナ家の栄光を回復した...
南インドのナーガールジュナコンダ仏教遺跡群にある3世紀（西暦210～325年）の碑文には、ヤヴァナ族が仏教に関わっていたことが再び記されている。 [ 254 ]僧院（遺跡番号38）の碑文には、そこに住む人々がヴィバジャヴァダ派のアーチャリヤとテーリヤであり、「カシュミラ、ガムダラ、ヤヴァナ、ヴァナヴァサ、[ 255 ]およびタンバパムニディパの人々の心を喜ばせた」と記されている。[ 256 ]
年代が刻まれた碑文のあるガンダーラ仏像のいくつかは、現在ではヤヴァナ紀元前186年頃に始まったと考えられている。ロリヤン・タンガイの仏像の1つには「318年」という碑文がある。問題の紀元は特定されていないが、バジャウルの仏舎利容器碑文の発見と、広く受け入れられているリチャード・サロモンの提案[ 258 ]を受けて、紀元前186年に始まるヤヴァナ紀元に年代が付けられ、仏像の年代は紀元143年頃であると考えられている[ 257 ]。
像の台座に刻まれた碑文は以下の通りです。
sa 1 1 1 100 10 4 4 プロタヴァダサ ディ 20 4 1 1 1 ブダゴサ ダナム(ケ) サゴールマサ サダヴィヤサ
「西暦318年、プラウシュタパダ月27日、サンガヴァルマの伴侶であるブッダゴーサからの贈り物」
—ロリヤン・タンガイ仏陀の碑文。[ 257 ]
これは、ビマランの箱（紀元1世紀）に次いで、カニシュカの仏教硬貨とほぼ同時期に作られた、最も初期の仏陀の表現の一つとなるだろう。[ 257 ]
もう一つの仏像であるハシュトナガルの仏像は、おそらくヤヴァナ紀元（西暦209年と考えられている）の384年に銘文が刻まれている。大英博物館には台座のみが保存されており、衣服のひだの表現がロリヤン・タンガイ仏像よりも精緻な仏像本体は失われている。[ 257 ]
仏教はインド・ギリシャ王の治世下で栄え、特にメナンドロスの治世は慈悲深いものとして記憶されている。直接的な証拠はないものの、インドへの侵略は、婚姻同盟[ f ] 、贈り物の交換[ g ] 、友好の表明[ h ] 、大使の交換[ i ] 、宗教的使節の派遣[ j ]など、長い歴史を持つマウリヤ朝への支持を示すためであったという説もある。歴史家ディオドロスは、パタリプトラの王が「ギリシャ人に対して大きな愛情を持っていた」とさえ記している。[ 265 ] [ 266 ]
ギリシャ人がインド領土に拡大したのは、インドに住むギリシャ人住民を守るため、またシュンガ朝の宗教迫害から仏教信仰を守るためであった可能性がある。[ 267 ] [ 268 ]デメトリオスによって建設されたシルカプ市は、ギリシャとインドの影響が融合しており、両文化の分離の兆候は見られない。
インドで鋳造された最初のギリシャ硬貨であるメナンドロス1世とアポロドトス1世の硬貨には、「救世主王」（ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ）という称号が刻まれており、これはギリシャ世界では重要な勝利を収めたことを示す高い価値を持つ称号であった。例えば、プトレマイオス1世は、ロードス島を包囲王デメトリオスから救ったことでソテル（救世主）と呼ばれ、アンティオコス1世は、小アジアをガリア人から救ったことでソテルと呼ばれた。この称号は、硬貨の裏面にパーリ語で「トラタラサ」と刻まれていた。メナンドロスとアポロドトスは、インドに住むギリシャ人、そして一部のインド人にとっても救世主であったのかもしれない。[ 269 ]
また、インドにいたギリシャ王のコインのほとんどはバイリンガルで、表面にはギリシャ語、裏面にはパーリ語（アラム語から派生したカローシュティー文字で、バクトリアのアガトクレスのコインに一度だけ使われた東方のブラーフミー文字ではない）が刻まれており、これはヘレニズム世界では前例のない、他文化への大きな譲歩であった。[ 270 ]紀元前80年頃のアポロドトス2世の治世から、カローシュティー文字がギリシャ語のモノグラムやミントマークと組み合わせてコインのミントマークとして使われるようになり、地元の技術者が鋳造プロセスに参加していたことを示唆している。[ 271 ]ちなみに、インド・ギリシャ人のこれらのバイリンガルコインは、ジェームズ・プリンセップ（1835年）とカール・ルートヴィヒ・グロテフェント（1836年）によるカローシュティー文字の解読の鍵となった。[ 272 ] [ 273 ]カローシュティー語は西暦3世紀頃に消滅した。
インド文学では、インド・ギリシャ人はヤヴァナ（サンスクリット語）[ 274 ] [ 275 ] [ 276 ]またはヨナス（パーリ語）[ 277 ]と表現されており、どちらも「イオニア人」の音訳と考えられている。ハリヴァンサでは、「ヤヴァナ」インド・ギリシャ人は、サカ人、カンボジャ人、パフラヴァ人、パラダ人とともに、クシャトリヤ・プンガヴァ、すなわち戦士階級、クシャトリヤの中でも最上位であるとされている。マッジマ・ニカーヤでは、ヤヴァナとカンボジャの土地では、多数のインドのカーストとは対照的に、アーリア人とダサ人（主人と奴隷）の2つの階級しか存在しなかったと説明されている。
インド・ギリシャ人は、コインに描かれているギリシャの神々（ゼウス、ヘラクレス、アテナ、アポロなど）の古典的な神々を崇拝するだけでなく、地元の信仰、特に仏教、そしてヒンドゥー教やゾロアスター教にも関わっていた。[ 282 ]
マウリヤ朝の創始者であるチャンドラグプタ・マウリヤは、セレウコス朝のセレウコス1世ニカトルが所有していたアレクサンドロス大王が残したギリシャのサトラップを征服した。マウリヤ朝のアショーカ王は、積極的な拡大によってインド亜大陸最大の帝国を築き上げた。アショーカは破壊的なカリンガ戦争の後、仏教に改宗し、さらなる征服を放棄して人道的な改革に取り組んだ。[ 283 ]アショーカは、仏教と「敬虔の法」を自らの支配領域全体に広めるためにアショーカ勅令を制定した。勅令の一つで、アショーカはギリシャ人住民を含む多くの人々を仏教に改宗させたと主張している。
ここ王の領地では、ギリシャ人、カンボジャ人、ナバカ人、ナバパムキット人、ボージャ人、ピティニカ人、アンドラ人、パリダ人など、あらゆる人々が神々の愛する者の教えに従ってダルマを実践している。[ 284 ]
最後のマウリヤ朝皇帝ブリハドラタは、マウリヤ朝の元軍司令官（「軍司令官」）であり、シュンガ朝の創始者であるプシャミトラ・シュンガによって暗殺された。プシャミトラは、マウリヤ朝の遺産をさらに消し去ろうとする試みとして、ヒンドゥー教を優遇するために仏教を迫害したとされている。[ 285 ]
…プシュヤミトラは四軍を編成し、仏教を滅ぼすつもりでクックタラーマ（パータリプトラ）へ向かった。…プシュヤミトラは僧伽を破壊し、僧侶たちを殺害して去った。…しばらくしてサカラに到着し、仏教僧の首を持ってきた者に褒美を与えると宣言した。[ 286 ]
メナンドロス1世ソテル、あるいは「救世主王」が、サカラを首都に選んだのは、そこに仏教徒が存在していたためかも しれない。メナンドロス1世は、メナンドロスと仏教僧ナーガセーナの対話を記録したミリンダ・パンハ[ 287 ]の中で、仏教に改宗したとされている。メナンドロスは阿羅漢の称号を得たとされている。
そしてその後、メナンドロスは長老の知恵に喜びを感じ、王国を息子に譲り、家庭生活を捨てて無家生活に入り、深い洞察力を得て、自ら阿羅漢果に達した。
—ミリンダ王の問い、T・W・リース・デイヴィッズ訳。
彼がコインに描いた車輪は、おそらく仏教の法輪であったと思われる。[ 288 ]
別のインドの文献であるクシェーメンドラの『ストゥーパヴァダナ』には、メナンドロスがパタリプトラにストゥーパを建てるという予言の形で言及されている。[ 289 ]
プルタルコスはまた、メナンドロスを慈悲深い統治の例として紹介し、彼の死後、彼の統治下にあった様々な都市が彼の遺骨を共有する栄誉を主張し、歴史上の仏陀と並行して、それらは「記念碑」（μνημεία、おそらくストゥーパ）に祀られたと説明している。[ 290 ]
しかし、バクトリア人を慈悲深く統治したメナンドロスがその後、陣営で亡くなったとき、各都市は確かに共通の合意のもと彼の葬儀を執り行った。しかし、彼の遺骨をめぐって争いが起こり、最終的には、彼の遺灰を分配する際には、各都市が均等に分け、それぞれが彼の記念碑を建立するという合意に至った。
ブトカラ・ストゥーパは、紀元前2世紀のインド・ギリシャ支配時代にヘレニズム建築の装飾が追加され、「記念碑化」された。[ 281 ]メナンドロス1世のコインがブトカラ・ストゥーパの2番目に古い層（GSt 2）で発見されており、メナンドロスの治世中に追加の建設が行われた時期があったことを示唆している。[ 292 ]メナンドロスは、マウリヤ朝時代に最初に建設された後、ブトカラ・ストゥーパの2番目に古い層を建設したと考えられている。[ 293 ]
Several Indo-Greek kings use the title "Dharmikasa", i.e. "Follower of the Dharma", in the Kharoshti script on the obverse of their coins. The corresponding legend in Greek is "Dikaios" ("The Just"), a rather usual attribute on Greek coins. The expression "Follower of the Dharma" would of course resonate strongly with Indian subjects, used to this expression being employed by pious kings, especially since the time of Ashoka who advocated the Dharma in his inscriptions. The seven kings using "Dharmakasa", i.e. "Follower of the Dharma", are late Indo-Greek kings, from around 150 BC, right after the reign of Menander I, and mainly associated with the area of Gandhara: Zoilos I (130–120 BC), Strato (130–110 BC), Heliokles II (95–80 BC), Theophilos (130 or 90 BC), Menander II (90–85 BC), Archebios (90–80 BC) and Peukolaos (c. 90 BC).[294] The attribute of Dharmika was again used a century later by a known Buddhist practitioner, Indo-Scythian king Kharahostes, to extoll on his coins the virtues of his predecessor king Azes.[295]
From the time of Agathokleia and Strato I, circa 100 BC, kings and divinities are regularly show on coins making blessing gestures,[296] which often seem similar to the BuddhistVitarka mudra.[297] As centuries passed, the exact shapes taken by the hand becomes less clear. This blessing gesture was also often adopted by the Indo-Scythians.[298]
ヘリオドロス柱は、紀元前113年頃、インド中部のヴィディシャ（現在のベスナガル近郊）に、インド・ギリシャ王アンティアルキダス[ 236 ]の使節としてシュンガ王バガバドラの宮廷に派遣されたギリシャ人ヘリオドロスによって建立された石柱である。この柱は元々ガルーダ像を支えていた。奉納文の中で、インド・ギリシャの使節は「神々の神ヴァースデーヴァ」の信者であることを説明している。歴史的に、これはインドにおけるバガヴァタ・グループに関連する最初の碑文として知られている。[ 186 ]
一般的に、インド・ギリシャ人の芸術は記録が少なく、彼らのコインや少数の石のパレットを除けば、直接彼らに帰属する美術作品はほとんどありません。しかし、インド・ギリシャ人の貨幣は、一般的に古代で最も芸術的に優れたものの一つと考えられています。[ 299 ]ヘレニズムの遺産（アイ・ハヌム）とインド・ギリシャ世界の芸術的熟練度は、豊かな彫刻の伝統も示唆していますが、伝統的に、彼らに帰属する彫刻の遺物は非常に少ないです。それとは対照的に、ガンダーラのヘレニズム美術作品のほとんどは、紀元1世紀のインドにおけるインド・ギリシャ人の直接の後継者、例えば遊牧民のインド・スキタイ人、インド・パルティア人、そして既に衰退していたクシャーナ朝[ 300 ]に帰属されることが多い。一般的に、ガンダーラの彫刻は正確に年代を特定することができず、正確な年代は解釈の余地がある。
インド・ギリシャ人とギリシャ仏教美術との直接的なつながりの可能性は、インド・ギリシャ王の統治の年代が西暦1世紀の最初の数十年にまで遡り、パンジャブのストラト2世の治世にまで及ぶようになったことで、最近再確認されている。 [ 301 ]また、フーシェ、ターン、そして最近ではボードマン、ブッサグリ、マクエヴィリーらは、インド北西部とアフガニスタンの最も純粋なヘレニズム作品のいくつかは、実際には後の世紀に誤って帰属されている可能性があり、代わりに1、2世紀前のインド・ギリシャ人の時代、紀元前2～1世紀の時代に属する可能性があるという見解を示している。[ k ]
これは特にアフガニスタンのハッダにある純粋にヘレニズム的な作品に当てはまる。ハッダは「インド・ギリシャ様式の初期仏教彫刻のゆりかごであったかもしれない」地域である。[ 302 ]ハッダにある仏陀三位一体像の一つでは、仏陀の両脇にヘラクレス／ヴァジュラパーニとテュケー／ハリティーの非常に古典的な描写が描かれているが、ボードマンは、これらの人物像は「一見（あるいは二度見しても）紀元前1世紀または2世紀の小アジアやシリアのものと見間違えるかもしれないが、（…）これらは本質的にギリシャの人物像であり、古典様式の外見だけでなく、はるかに多くのことに精通した芸術家によって制作されたものである」と説明している。[ 303 ]
あるいは、これらの芸術作品は、紀元1世紀から3世紀にかけての西方との海上交流の時代に、旅するギリシャの芸術家によって制作された可能性があると示唆されている。[ 304 ]
ガンダーラのギリシャ仏教美術は、ギリシャ様式や様式的要素が遍在していることから、単に永続的な芸術的伝統とみなすこともできるが、[ 305 ]ギリシャ古典写実主義様式、態度、服装（キトンやヒマティオンなどの衣服は、紀元前2世紀のギリシャ・バクトリアのアイ・ハヌムの彫像と形や様式が似ている）、ギリシャ文化に特徴的な道具（アンフォラ、ギリシャの酒杯「カンタロス」）を持ち、祝祭的な場面（バッカス祭の場面など）から仏教的な信仰の場面まで、さまざまな状況にある人々を数多く描いている。[ 306 ] [ 307 ]
年代特定に不確実性があるため、これらの美術作品が実際に紀元前1世紀までのインド・ギリシャ支配時代のギリシャ人を描いたものなのか、それとも紀元1世紀から2世紀にかけてインド・パルティア人やクシャーナ人の支配下にあったギリシャ人コミュニティを描いたものなのかは不明である。ベンジャミン・ローランドは、ガンダーラの菩薩像のモデルはインド・スキタイ人やクシャーナ人ではなく、インド・ギリシャ人であった可能性があると考えている[ 308 ] 。
インド・ギリシャ人の経済についてはほとんど知られていないが、かなり活気に満ちていたようだ。[ 309 ] [ 310 ]
彼らのコインの豊富さは、特にヒンドゥークシュ山脈の山岳地帯における大規模な鉱山事業と重要な貨幣経済を示唆する傾向がある。インド・ギリシャ人は、ギリシャの「円形」基準とインドの「正方形」基準の両方で二言語のコインを鋳造しており、[ 311 ]貨幣の流通が社会のあらゆる階層に及んでいたことを示唆している。東のクニンダ朝や南のサタヴァーハナ朝などの近隣王国がインド・ギリシャの貨幣慣習を採用したことも、 [ 312 ]インド・ギリシャのコインが国境を越えた貿易に広く使用されていたことを示唆している。
また、インド・ギリシャ王が発行したコイン、特に単一言語のアッティカ標準のコインの一部は、ヒンドゥークシュ山脈の北に住む月氏族に何らかの形で貢納するために使われた可能性があると思われる。 [ 185 ]これは、アフガニスタン北部のクンドゥーズ埋蔵金から発見されたコインによって示されている。この埋蔵金からは、ヘレニズム標準（ギリシャの重量、ギリシャ語）のインド・ギリシャのコインが大量に出土しているが、埋蔵金に描かれている王のいずれも、これほど北まで統治していたとは知られていない。[ 313 ]逆に、これらのコインはヒンドゥークシュ山脈の南では発見されていない。[ 314 ]
The Indo-Greek kings in Southern Asia issued the first known cupro-nickel coins, with Euthydemus II, dating from 180 to 170 BC, and his younger brothers Pantaleon and Agathocles around 170 BC. As only China was able to produce cupro-nickel at that time, and as the alloy ratios are exclusively similar, it has been suggested that the metal was the result of exchanges between China and Bactria.[315]
An indirect testimony by the Chinese explorer Zhang Qian, who visited Bactria around 128 BC, suggests that intense trade with Southern China was going through northern India. Zhang Qian explains that he found Chinese products in the Bactrian markets, and that they were transiting through northwestern India, which he incidentally describes as a civilization similar to that of Bactria:
"When I was in Bactria", Zhang Qian reported, "I saw bamboo canes from Qiong and cloth (silk?) made in the province of Shu. When I asked the people how they had gotten such articles, they replied: "Our merchants go buy them in the markets of Shendu (northwestern India). Shendu, they told me, lies several thousand li southeast of Bactria. The people cultivate land, and live much like the people of Bactria".
—Sima Qian, "Records of the Great Historian", trans. Burton Watson, p. 236.
Recent excavations at the burial site of China's first Emperor Qin Shi Huang, dating back to the 3rd century BCE, also suggest Greek influence in the artworks found there, including in the manufacture of the famous Terracotta Army. It is also suggested that Greek artists may have come to China at that time to train local artisans in making sculptures.[316][317]
Maritime relations across the Indian Ocean started in the 3rd century BC, and further developed during the time of the Indo-Greeks together with their territorial expansion along the western coast of India. The first contacts started when the Ptolemies constructed the Red Sea ports of Myos Hormos and Berenike, with destination the Indus delta, the Kathiawar peninsula or Muziris. Around 130 BC, Eudoxus of Cyzicus is reported (Strabo, Geog. II.3.4)[318] to have made a successful voyage to India and returned with a cargo of perfumes and gemstones. By the time Indo-Greek rule was ending, up to 120 ships were setting sail every year from Myos Hormos to India (Strabo Geog. II.5.12).[319]
The coins of the Indo-Greeks provide rich clues on their uniforms and weapons. Typical Hellenistic uniforms are depicted, with helmets being either round in the Greco-Bactrian style, or the flat kausia of the Macedonians (coins of Apollodotus I).
Their weapons were spears, swords, longbow (on the coins of Agathokleia) and arrows. Around 130 BC, the Central Asian recurve bow of the steppes with its gorytos box started to appear for the first time on the coins of Zoilos I, suggesting strong interactions (and apparently an alliance) with nomadic peoples, either the Yuezhi or the Scythians.[320] The recurve bow becomes a standard feature of Indo-Greek horsemen by 90 BC, as seen on some of the coins of Hermaeus.
Generally, Indo-Greek kings are often represented riding horses, as early as the reign of Antimachus II around 160 BC. The equestrian tradition probably goes back to the Greco-Bactrians, who are said by Polybius to have faced a Seleucid invasion in 210 BC with 10,000 horsemen.[321] Although war elephants are never represented on coins, a harness plate (phalera) dated to the 3rd–2nd century BC, today in the Hermitage Museum, depicts a helmetted Greek combatant on an Indian war elephant.
The Milinda Panha, in the questions of Nagasena to king Menander, provides a rare glimpse of the military methods of the period:
-(Nagasena) Has it ever happened to you, O king, that rival kings rose up against you as enemies and opponents? -(Menander) Yes, certainly. -Then you set to work, I suppose, to have moats dug, and ramparts thrown up, and watch towers erected, and strongholds built, and stores of food collected? -Not at all. All that had been prepared beforehand. -Or you had yourself trained in the management of war elephants, and in horsemanship, and in the use of the war chariot, and in archery and fencing? -Not at all. I had learnt all that before. -But why? -With the object of warding off future danger.
—(Milinda Panha, Book III, Chap 7)
The Milinda Panha also describes the structure of Menander's army:
Now one day Milinda the king proceeded forth out of the city to pass in review the innumerable host of his mighty army in its fourfold array (of elephants, cavalry, bowmen, and soldiers on foot).
—(Milinda Panha, Book I)
The armed forces of the Indo-Greeks engaged in battles with other Indian kingdoms. The ruler of Kalinga, King Kharavela, states in the Hathigumpha inscription that during the 8th year of his reign he led a large army in the direction of a Yavana King, and that he forced their demoralized army to retreat to Mathura.
"Then in the eighth year, (Kharavela) with a large army having sacked Goradhagiri causes pressure on Rajagaha (Rajagriha). On account of the loud report of this act of valour, the Yavana (Greek) King Dimi[ta] retreated to Mathura having extricated his demoralized army."
—Hathigumpha inscription, lines 7–8, probably in the 1st century BCE. Original text is in Brahmi script.[173]
The name of the Yavana king is not clear, but it contains three letters, and the middle letter can be read as ma or mi.[322]R. D. Banerji and K.P. Jayaswal read the name of the Yavana king as "Dimita", and identify him with Demetrius I of Bactria. However, according to Ramaprasad Chanda, this identification results in "chronological impossibilities".[323] The Greek ambassador Megasthenes took special note of the military strength of Kalinga in his Indica in the middle of the 3rd century BC:
The royal city of the Calingae (Kalinga) is called Parthalis. Over their king 60,000 foot-soldiers, 1,000 horsemen, 700 elephants keep watch and ward in "procinct of war."
—Megasthenes fragm. LVI. in Plin. Hist. Nat. VI. 21. 8–23. 11.[324]
An account by the Roman writer Justin gives another hint of the size of Indo-Greek armies, which, in the case of the conflict between the Greco-Bactrian Eucratides and the Indo-Greek Demetrius II, he numbers at 60,000 (although they allegedly lost to 300 Greco-Bactrians):
Eucratides led many wars with great courage, and, while weakened by them, was put under siege by Demetrius, king of the Indians. He made numerous sorties, and managed to vanquish 60,000 enemies with 300 soldiers, and thus liberated after four months, he put India under his rule
—Justin, XLI,6[325]
The Indo-Greek armies would be conquered by Indo-Scythians, a nomadic tribe from Central Asia.
From the 1st century AD, the Greek communities of central Asia and the northwestern Indian subcontinent lived under the control of the Kushan branch of the Yuezhi, apart from a short-lived invasion of the Indo-Parthian Kingdom.[327] The Kushans founded the Kushan Empire, which was to prosper for several centuries. In the south, the Greeks were under the rule of the Western Kshatrapas. The Kalash tribe of the Chitral Valley claim to be descendants of the Indo-Greeks; although this is disputed.
It is unclear how much longer the Greeks managed to maintain a distinct presence in the Indian sub-continent. The legacy of the Indo-Greeks was felt however for several centuries, from the usage of the Greek language and calendrical methods,[328] to the influences on the numismatics of the Indian subcontinent, traceable down to the period of the Gupta Empire in the 4th century.[329]
The Greeks may also have maintained a presence in their cities until quite late. Isidorus of Charax in his 1st century AD "Parthian stations" itinerary described an "Alexandropolis, the metropolis of Arachosia", thought to be Alexandria Arachosia, which he said was still Greek even at such a late time:
Beyond is Arachosia. And the Parthians call this White India; there are the city of Biyt and the city of Pharsana and the city of Chorochoad and the city of Demetrias; then Alexandropolis, the metropolis of Arachosia; it is Greek, and by it flows the river Arachotus. As far as this place the land is under the rule of the Parthians.[330]
The Indo-Greeks may also have had some influence on the religious plane as well, especially in relation to the developing Mahayana Buddhism. Mahayana Buddhism has been described as "the form of Buddhism which (regardless of how Hinduized its later forms became) seems to have originated in the Greco-Buddhist communities of India, through a conflation of the Greek Democritean–Sophistic–Pyrrhonist tradition with the rudimentary and unformalized empirical and skeptical elements already present in early Buddhism".[331]
Today 36 Indo-Greek kings are known. Several of them are also recorded in Western and Indian historical sources, but the majority are known through numismatic evidence only. The exact chronology and sequencing of their rule is still a matter of scholarly inquiry, with adjustments regular being made with new analysis and coin finds (overstrikes of one king over another's coins being the most critical element in establishing chronological sequences).
There is an important evolution of coin shape (round to square) and material (from gold to silver to brass) across the territories and the periods, and from Greek type to Indian type over a period of nearly 3 centuries. Also, the quality of coinage illustration decreases down to the 1st century AD. Coinage evolution is an important point of Indo-Greek history, and actually one of the most important since most of these kings are only known by their coins, and their chronology is mainly established by the evolution of the coin types.
The system used here is adapted from Osmund Bopearachchi, supplemented by the views of R C Senior and occasionally other authorities.[332]
The invasion of India by a Greco-Bactrian army in ... led to the creation of an Indo-Greek kingdom in northwestern India (present-day India and Pakistan).
Three phases must be distinguished, (a) The Greek rulers of Bactria (the Oxus region) expand their power to the south, conquer Afghanistan and considerable parts of north-western India, and establish an Indo-Greek kingdom in the Panjab where they rule as 'kings of India'; i
There were later Indo-Greek kingdoms in northwest India. ...
They are referred to as 'Indo-Greeks' and there were about forty such kings and rulers who controlled large areas of northwestern India and Afghanistan. Their history ...
Since parts of their territories comprised northwestern India, these later rulers of Greek origin are generally referred to as Indo-Greeks.
The existence of Greek kingdoms in Central Asia and northwestern India after Alexander's conquests had been known for a long time from a few fragmentary texts from Greek and Latin classical sources and from allusions in contemporary Chinese chronicles and later Indian texts.
The name "Chaldeans" refers generally to the Chaldean people who lived in the land of Babylonia, and especially to the Chaldean "magi" of Babylon......The "Chaldeans" were the guardians of the sacred science: the astrological knowledge and the divination mixed with religion and magic. They were considered the last representatives of the Babylonian sages......In Classical Antiquity, the name "Chaldeans" primarily stood for the priests of the Babylonian temples. In Hellenistic times, the term "Chaldeos" was synonymous with the words "mathematician" and "astrologer"......The Neo-Platonists connected the Chaldean Oracles with the ancient Chaldeans, obtaining a prestige coming from the East and legitimizing their existence as bearers and successors of an ancient tradition.
Apollodotus, founder of the Graeco- Indian kingdom (c. 160 BC).
Menander, also spelled Minedra or Menadra, Pali Milinda (flourished 160 BCE?–135 BCE?), the greatest of the Indo-Greek kings and the one best known to Western and Indian classical authors. He is believed to have been a patron of the Buddhist religion and the subject of an important Buddhist work, the Milinda-panha ("The Questions of Milinda"). Menander was born in the Caucasus, but the Greek biographer Plutarch calls him a king of Bactria, and the Greek geographer and historian Strabo includes him among the Bactrian Greeks "who conquered more tribes than Alexander [the Great]."
Demetrius died in 166 B.C., and Apollodotus, who was a near relation of the King died in 161 B.C. After his death, Menander carved out a kingdom in the Punjab. Thus from 161 B.C. onward Menander was the ruler of Punjab till his death in 145 B.C. or 130 B.C..
MENANDER Born: c. 210 B.C.; probably Kalasi, Afghanistan Died: c. 135 B.C.; probably in northwest India Areas of Achievement: Government and religion Contribution: Menander extended the Greco-Bactrian domains in India more than any other ruler. He became a legendary figure as a great patron of Buddhism in the Pali book the Milindapanha. Early Life – Menander (not to be confused with the more famous Greek dramatist of the same name) was born somewhere in the fertile area to the south of the Paropaisadae or present Hindu Kush Mountains of Afghanistan. The only reference to this location is in the semilegendary Milindapanha (first or second century A.D.), which says that he was born in a village called Kalasi near Alasanda, some two hundred yojanas (about eighteen miles) from the town of Sagala (probably Sialkot in the Punjab). The Alasanda refers to the Alexandria in Afghanistan and not the one in Egypt.
Sculptures showing Greeks or the Greek type of human figures are not lacking in ancient India. Apart from the proverbial Gandhara, Sanchi and Mathura have also yielded many sculptures that betray a close observation of the Greeks.
A reference to a Yona in the Sanchi inscriptions is also of immense value.(...) One of the inscriptions announces the gift of a Setapathia Yona, "Setapathiyasa Yonasa danam" i.e the gift of a Yona, inhabitant of Setapatha. The word Yona can't be here anything, but a Greek donor
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