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『バヴィシュヤ・プラーナ』（Bhaviṣya Purāṇa ）は、ヒンドゥー教のプラーナ文献の18の主要な作品の1つで、サンスクリット語で書かれています。[ 1 ] [ 2 ]バヴィシュヤというタイトルは「未来」を意味し、未来に関する予言を含む作品であることを示唆しています。[ 3 ] [ 4 ]
バヴィシュヤ・プラーナには、内容や区分が異なる多くの矛盾した版が存在し、5つの主要な版が知られています。[ 4 ]写本によっては4つのパルヴァム（部分）を持つものもあれば、2つしかないもの、全く部分を持たないものもあります。[ 1 ] [ 3 ]現在存在するテキストは、中世から現代までの資料の集合体です。現存する写本のうち、より古い年代のものは、ブリハット・サンヒターやシャンバ・プラーナなどの他のインドの文献から部分的に借用されています。[ 3 ] [ 5 ]バヴィシュヤ・プラーナの真実性と信憑性の多くは、現代の学者や歴史家によって疑問視されており、このテキストはヒンドゥー文学のプラーナジャンルの「絶え間ない改訂と生きた性質」の一例と考えられています。[ 6 ] [ 7 ]
バヴィシュヤ・プラーナの第一部の最初の 16 章はブラフマパルヴァムと呼ばれています。これはマヌ法典のいくつかの版と類似しており、おそらくそこから詩句を借用しています。[ 3 ] [ 8 ]しかし、バヴィシュヤ・プラーナのカースト関連および女性の権利関連の議論の一部は平等主義的であり、19 世紀に出版されたマヌ法典の写本に見られるものに異議を唱えています。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]テキストの第二部であるマディヤマパルヴァンはタントラ関連の作品です。[ 6 ]「予言」関連の第三部であるプラティサルガパルヴァンには、キリスト教、イスラム教、バクティ運動、シーク教、デリー・スルタン朝の歴史、ムガル帝国の歴史、イギリスの統治などに関するセクションが含まれています。 [ 12 ] [ 5 ] [ 13 ]テキストの第 4 部であるUttaraparvamは、 Bhavishyottara Puranaとしても知られています。この最後の部分では、さまざまなヒンドゥー教の神々や女神とそのTithis (太陰暦の日付) に関連する祭り、神話、そして特にvrata (誓約) とdāna (慈善)に関するDharmaについての議論が記述されています。 [ 12 ] [ 5 ]このテキストには、地理、旅行ガイド、 Uthiramerurなどの聖地への巡礼に関するMahatmya の章も多く含まれており、[ 14 ] [ 15 ] Tirthaに焦点を当てたプラーナの 1 つです。[ 16 ]
ボンベイ版の内容は以下のとおりです。
このテキストの写本の中には、これらのパルヴァンがなく、章の数が異なるものもあります。[ 3 ]いくつかの写本では、5つの部分（サンスクリット語：parvam）があると主張していますが、現存するすべての版には上記の4つの部分しか含まれていません。[ 17 ]このテキストは、Bhaviṣyat Purāṇaというタイトルが付けられることもあります。[ 2 ]
西暦 5 世紀の土地贈与の記録には、パドマ プラーナ、バヴィシャ プラーナ、ブラフマ プラーナにのみ見られる詩句が引用されている。このことから、パルギターは 1912 年にこれらの特定のプラーナを西暦初期の数世紀に帰属させた。しかし、モーリッツ・ヴィンターニッツは、碑文とプラーナの両方にあるこれらの詩句は、現在では存在しないダルマシャーストラからの引用として取られた可能性が高いと考えている。[ 18 ]ヴィンターニッツによれば、写本の形で我々に伝わっているテキストは、アーパスタンビーヤ ダルマスートラで引用されている古代の作品ではないことは確かであり、バヴィシャット プラーナ に帰属する後世の作品は、現存する版ではもはや見当たらない。[ 19 ] [ 20 ]
現在では、これら4つの部分はそれぞれ異なる年代のものであると認められている。しかし、プラーナ文献の研究者の間では、プラーナ文献の大部分は極めて流動的な性質を持つため、その年代を意味のある形で特定することは不可能であるという共通認識が広まりつつある。グスタフ・グレーサーはこの主張を改めて強調し、現存するバヴィシュヤ・プラーナの写本は、古代版でも中世版でもなく、オリジナルのバヴィシュヤ・プラーナのいずれにも該当しないことを示している。
プラーナ、つまり「古代の物語」と呼ばれているにもかかわらず、この作品にはいくつかの伝説しか含まれていません。これは、過去の王家のリストに続いて、将来統治すると予測される王のリストが続くプラーナの1つです。[ 21 ]
バヴィシュヤ・プラーナの第一部の最初の 16 章はブラフマパルヴァムと呼ばれています。テキストの第二部はマディヤマパルヴァムと呼ばれ、タントラに関連する作品です。[ 6 ]「予言」に関連する第三部プラティサルガパルヴァムには、ウパニシャッドの思想と非インド系の宗教に見られる思想を比較するセクションや、18 世紀までの歴史が含まれています。学者たちはこれを 18 世紀または 19 世紀の創作物と考えています。[ 12 ] [ 5 ]テキストの 4 番目の部分はウッタラパルヴァムと呼ばれ、バヴィシュヨッタラ・プラーナとしても知られています。この最後の部分では、祭り、ヴラタ(誓い)、ダーナ(慈善)、ティールタ(巡礼地) について説明しています。[ 22 ] [ 5 ]
パドマ・プラーナでは、[ 23 ]ブラフマーに関連するプラーナを含むラジャス類に分類されています。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]学者たちはサットヴァ-ラジャス-タマスの分類を「全くの空想」と考えており、このテキストには実際にこの分類を正当化するものは何もありません。[ 27 ]
このテキストのこの部分は 215 章から構成されています。[ 3 ]通過儀礼、儀式、祝宴などのトピックを扱っています。[ 28 ] また、女性の義務と権利、人間の本質と善悪の識別方法に関する議論、カースト関連の議論も扱っています。アローラや他の学者によると、[ 29 ] [ 11 ]バヴィシュヤ プラーナのカースト関連と女性の権利関連の議論は、ブラフマ プラーナやヴァジュラスチ ウパニシャッドに見られるものと同様に平等主義的であり、マヌ法典に異議を唱えています。[ 9 ] [ 10 ] [ 30 ] [ 29 ]
ブラフマ・パルヴァには、ブラフマ、ガネーシャ、スカンダ、ナーガの祭日の日付と崇拝方法に関するセクションも含まれています。[ 3 ] [ 31 ]かなりの部分が「シャーカドヴィーパ」と呼ばれる場所での太陽崇拝を扱っており、これはスキタイを指している可能性があります。[ 32 ] [ 33 ]これはゾロアスター教に関連する見解と重なり、[ 5 ]ペルシアと中央アジアとインド亜大陸間の古代の移住または交流に関連している可能性があります。[ 34 ] [ 35 ]これらの章は、インドにおける太陽崇拝の伝統に関する最も包括的で重要な資料であり、中世中期から後期にかけてペルシアから西インドへの人々の逃亡と再定住に関連している可能性があります。[ 36 ]
バヴィシュヤ・プラーナの第二部には、タントラに関する62章がある。[ 3 ]
ハズラによれば、これは他のインドの文献には記載されておらず、バヴィシュヤ・プラーナの一部であったため、2千年紀のタントラ理論に溢れる「後期の付録」である可能性がある。[ 37 ]しかし、ロシェによれば、これらの部分は紀元1500年頃までに統合された可能性が高い。[ 38 ]
プラティサルガ・パルヴァは100章からなり、[ 3 ]王や賢者の系譜や予言などのトピックを扱っています。[ 6 ]普遍史として書かれており、第1章と第2章（カンダと呼ばれる）は古代、第3部は中世、第4部は新時代を扱っています。[ 13 ]このテキストには、12世紀以降のインドにおける地域の略奪と大規模な虐殺が含まれており、第3.4.6節のティムールの虐殺も含まれています（テキストではティミラリンガ、つまり「闇のリンガ」と呼ばれています）。[ 39 ]アルフ・ヒルテベイテルによれば、このテキストは「比較宗教学」の研究のように、「ウパニシャッド」宗教とムレッチャの宗教を比較しており、 11世紀から14世紀にかけてインドに影響を与えた思想や行動を持つ歴史上の人物も取り上げています。この箇所にはムガル帝国の歴史（本文では「ムクラ」と呼ばれている）に対する批判的なコメントが含まれており、「ムレッチャ」の最後の預言者であるマハーマダに言及している。 [ 39 ]このことから、この部分は14世紀よりかなり後に書かれたことが示唆される。バヴィシュヤ・プラーナのこの章の著者は、英語の聖書とアラビア語のイスラム教の文献の両方を知っていたようだが、ここで使用されている用語はほぼすべてアラビア語の単語や名前から派生しており、英語の資料からではない。したがって、このテキストのこの部分は、ムガル帝国の始まりとアラビア語の資料がインドで入手可能になった後に書かれたに違いない。[ 39 ]この箇所は、多くの学者にバヴィシュヤ・プラーナの大部分の信憑性に疑問を抱かせ、これらのプラーナは聖典ではなく、むしろ絶えず改訂され、時間的にも地理的にも生きた性質を持つ歴史文書であったという証拠となっている。[ 40 ] [ 41 ] [ 13 ]
アルフ・ヒルテベイテルによれば、[ 13 ] 18 世紀の第 2 四半期は、第3.4.22 節でナディル・シャー(ダイティヤ・ナディラと呼んでいる) とムハンマド・シャーに言及していることから、このテキストのムガル帝国の歴史の終点 (terminus post quem )を示している。この18 世紀半ば頃の終点は、著者がアラビア語と英語の両方の資料を認識しているプラティサルガパルヴァンの最初のkhaṇḍa創世記-出エジプト記のシーケンスにも適用される。 [ 42 ]さらに、ヴィクトリア女王の宮殿、カルカッタ、および 18 世紀のいくつかの歴史的出来事への言及から、終点 ( terminus post quem ) (1 年以内に完成) は 19 世紀半ばから後半に位置付けられる。[ 43 ] [ 44 ]ヒルテベイテルは、バヴィシュヤ・プラーナのこの部分は、おそらく 19 世紀に書かれたと述べている。[ 45 ] [ 46 ]
マハーマダまたはムハンマドについての言及は、プラティサルガ・パルヴァ（第3章、第3節、第3節）から引用された箇所に、悪魔の生まれ変わりであり、最低のクズとして登場する。
シュリ・スータ・ゴースワーミーは、かつてシヴァ神によって灰にされたトリプラースラという名の悪魔が、マハーマダ（ムハンマド）の姿で再び生まれ変わり、その行いは悪霊のようであると述べた。カリダーサはこの悪霊を「おお、悪党め、王を惑わすために幻覚を作り出したのか。お前を殺してやる。お前は最低の者だ」と叱責した。
マハーマダはラージャ・ボージャに言った。「王よ、あなたの宗教は当然ながらすべての宗教の中で最も優れた宗教として知られています。しかし、私は主の命令により、恐ろしく悪魔的な宗教を確立しようとしています。私の信者の特徴は、まず性器を切断し、シカ（額の飾り）を持たず、髭を生やし、邪悪で、大声で騒ぎ、何でも食べることです。彼らは儀式を行わずに動物を食べなければなりません。彼らはあなたがクシャ（杵）で物を清めるように、ムサラ（杵）で清めの行為を行います。したがって、彼らはムサルマン（イスラム教徒）、つまり宗教を堕落させる者として知られるでしょう。このようにして、悪魔的な宗教は私によって創設されるのです。」[ 47 ]
ウッタラ・パルヴァは208章からなる大著である。[ 3 ]名目上はバヴィシュヤ・プラーナに付属しているものの、通常は独立した著作とみなされ、バヴィシュヨッタラ・プラーナとも呼ばれ、そのためウパプラーナ（小プラーナ）に含まれます。[ 48 ] バヴィシュヨッタラ・プラーナは主に宗教儀式の手引書であり、伝説や神話はわずかです。[ 49 ] ラジェンドラ・ハズラはこれを「さまざまな情報源から集められた資料の緩やかなコレクション」と特徴づけており、プラーナの伝統的な5つの特徴の多くが欠けていますが、社会学的および宗教的な観点から誓約、祭り、寄付に関する興味深い研究を提供しています。[ 50 ]
バヴィシュヤ・プラーナには、ウティラメールルなどの巡礼地へのマハートミヤ（旅行ガイド）も含まれています。[ 14 ] [ 15 ]
インド学者テオドール・アウフレヒトは、ボンベイ写本版は初期の宣教師がインドにもたらしたモーセ五書（聖書）からの抜粋を盗用した近代の「文学的詐欺」であると指摘した。グスタフ・グレッサーによれば、このようなあらゆる種類の資料からの借用、挿入、追加はプラーナのジャンルでは一般的であるため、これは「詐欺」とはみなされるべきではない。[ 51 ] [ a ]同様に、バヴィシュヤ・プラーナはセム語、メソポタミア語、ペルシア語、キリスト教、その他の資料からアイデアを取り入れている。これは、バヴィシュヤ・プラーナで使用されている、サンスクリット語でもプラークリット語でもない単語、例えばファルグン（2月）、シャシュティヒ（60）などによって証明される。[ 51 ]
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