ヨナ

パーリ語とプラークリット語の「ヨナ」という言葉、およびサンスクリット語の類似語「ヤヴァナ」は、古代インドでギリシャ語話者を指すのに使用されていました。「ヨナ」と「ヤヴァナ」は「イオニア人」（古代ギリシャ語：Ἴωνες < Ἰάoνες < *Ἰάϝoνες ）を意味するギリシャ語の音訳であり、彼らはおそらくインドで最初に知られたギリシャ人でした。

どちらの用語も古代サンスクリット文学に登場します。たとえば、ヤヴァナは『マハーバーラタ』に登場し、ヨナはスリランカの年代記『マハヴァンサ』などの文献に登場します。

ヨナ族はカンボジャ族とともに、貴族と奴隷のみが存在する2つの社会としてアショーカ王碑文に記されている。 ^[1]

これらの用語とギリシャ人との直接的な関連の例としては、次のものが挙げられます。

• ペルセポリス行政文書館（紀元前550-333年）における「ヤウナ」の言及。 ^[2]
• アショーカ王の勅令（紀元前280年）における「ヨナ王アンティヨカ」の言及
• ヴィディシャのヘリオドロスの柱に記された「ヨナ王アンタリキタサ」の記述（紀元前110年）
• ミリンダ王と「500ヨナ」の護衛兵たち、ミリンダ・パンハにて。
• ヤヴァナジャータカ「ヤヴァナスの誕生」（西暦 150 年）におけるギリシャ占星術とギリシャ用語の説明。
• マハーヴァンサ第 29 章 (西暦 4 世紀) に、コーカサス山脈のアレクサンドリア、「ヨナ族の都市」についての記述があります。

一般的に、「ヨナ」または「ヨナカ」という言葉は当時のギリシャのヘレニズム語の形であり、「ヤヴァナ」という用語はギリシャ人またはインド・ギリシャ人を指すインドの言葉でした。^[3]

この慣習は、地中海からシンドまで、ギリシャの東側の多くの国々で共通していました。

• エジプト人はywnj-ꜥꜣという言葉を使っていました。
• アラビア語ではYūnānです。
• アッシリア人は「Iawanu」という言葉を使った。
• バビロニア人は「ヤマン」と「ヤマナヤ」という言葉を使用していました。^[4]
• 聖書のヘブライ語では、この単語はיוון Yāwān（現代ヘブライ語では Yavan）でした。
• ペルシャ人はギリシャ人を指す古代ペルシャ語「ヤウナ」（文字通り「イオニア人」という意味で、ペルシャ人が広範囲に接触した最初のギリシャ人であったため）からヤウナという言葉を使用した。 ^[5]
• 現代のフェルガナの古代中国の 異名は「大院」であり、これはヨナという言葉に由来している可能性がある。

「ヨナ」や「ヤヴァナ」、あるいは「ヤウナ」や「ジャヴァナ」などの変形は、特に紀元前4世紀から紀元後1世紀にかけて数世紀にわたってパンジャブに隣接し、時には占領していたセレウコス朝、グレコ・バクトリア王国、インド・ギリシア王国などのギリシャ王国との関連で、繰り返し使用されている。^{[要出典]ヤヴァナールは、}サンガム文学の叙事詩『パティナッパライ』で詳しく言及されており、サンガム朝時代に初期チョーラ朝と活発な貿易を行っていたことが記されている。

アレクサンダー大王の侵攻後、ギリシャ人の居住地は、インド北西部のアケメネス朝の東部に、カンボジャ族の隣人として存在していた。^{[要出典]初期の}仏教文献におけるヨナ族への言及も同様のことに関連している可能性がある。^[要出典]

ヤヴァナ族は文法学者パーニニによって言及されており、おそらくその著作について言及していると思われる。^[6]

よく知られている例としては、アショーカ王の勅令（紀元前250年頃）が挙げられます。この勅令では、アショーカ王が統治下のギリシャ人について言及しています。岩石勅令第5号と第13号では、ヨナ族（ギリシャ人）がカンボジャ族やガンダーラ族とともに、帝国の辺境地域を形成する被支配民族として言及されており、アショーカ王が西方地中海に至るまでのギリシャ支配者たちに使節を派遣し、彼らの名前を1人ずつ正確に挙げたことが証明されています。

ガンダーラ語の岩石 XIII の原文では、西方のギリシャ王は「ヨナ」という用語と明確に結び付けられています。アンティオコスは「Amtiyoko nama Yonaraja」 (直訳すると「アンティオコスという名のギリシャ王」) と呼ばれ、その向こうに他の 4 人の王が住んでいます。「param ca tena Atiyokena cature 4 rajani Turamaye nama Amtikini nama Maka nama Alikasudaro nama」 (直訳すると「そしてアンティオコスの向こうに、プトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーという名の 4 人の王」)。

ディーパヴァンサや 1861 年のササナ ヴァンサなどの他の仏教文献には、第三回仏教会議の後、長老僧 (僧) マハラッキタが「ヨナ国」に派遣され、ヨナ族とカンボジャ族に仏教を説いたこと、また、同時にヨナ族の長老僧 (僧)ダルマラクシタが西インドのアパランタカ国にも派遣されたことが記されている。アショーカ王の岩石勅令第 13 号も、ヨナ族とカンボジャ族(ヨナカンボジェス)を対比させ、バラモンとシュラマナ族はヨナ族とカンボジャ族の土地を除いて、アショーカ王の王国のいたるところに存在することを伝えている。

スリランカの『マハーヴァンサ』、つまり「偉大な年代記」には、マハーラクキタという僧がヨナ国に伝道に派遣されたこと、またヨナの僧ダンマラッキタがアパランタ（「西の果て」）に派遣されたことが記されている。^[8]また、アヌラーダプラのパンドゥカバヤが首都アヌラーダプラの一部をヨナ族のために確保した ことも記されている。^[9]

もう一人のヨナ族の僧、マハダンマラッキタは、ヨナ族の国であるコーカサスのアレクサンドリアからルワンウェリサヤの建立に立ち会うために来たと伝えられている。^[10]

もう一つの例は『ミリンダ・パンハ』（第 1 章）で、ここで「ヨナカ」は偉大なインド・ギリシャ王メナンドロス（紀元前 160 年 - 135 年）と、常に彼に随伴する「500 人のギリシャ人」の護衛を指すために使用されています。

マハーバーラタのヴァナパラヴァには、「シャカ、ヤヴァナ、カンボジャ、バフリカなどのムレッチャ王がカリユガに不当に地球を支配するだろう」という予言が含まれています。 ^{[11]この言及は明らかに、北インドの}マウリヤ帝国とシュンガ帝国の崩壊と、その後のヨナ、カンボジャ、サカ、パフラヴァなどの外国の軍勢による占領後の混乱した政治情勢を暗示しています。

ヴァルミーキの『ラーマーヤナ』のバラ・カンダには、シャカ族、ヤヴァナ族、カンボジャ族、パフラヴァ族などのムレッチャ族の戦争に関する重要な記述がある。^[要出典]

HCレイチャドゥリー博士、BCロー博士、サティヤ・シュラヴァ博士などのインド学者は、これらの詩の中に、北西から侵入してきた野蛮なサカ族、ヤヴァナ族、カンボジャ族、パフラヴァ族などの混成軍とヒンズー教徒の闘争の明確な一端を見出している。^[12]これらの闘争の時代は紀元前2世紀以降である。^[13]

他のインドの記録では、紀元前 180 年にヨナがサケート、パンチャラ、マトゥラ、パータリプトラを攻撃すると予言している。おそらくシュンガ王国に対するもので、仏教を守るためだったと思われる。「パンチャラとマトゥラの国サケータを征服した後、邪悪で勇敢なヤヴァナ族はクシュマドヴァジャ (「花旗の町」、パータリプトラ) に到達する。パータリプトラの厚い泥の要塞に到達すると、すべての州は間違いなく混乱に陥る。最終的には、木のような兵器 (攻城兵器) による大戦闘が続く。」^[14]「ヤヴァナ族が指揮を執り、王たちは姿を消す。しかし、戦いに酔ったヤヴァナ族は最終的にマダデサ（中央の国）に留まることはないだろう。彼らの間で間違いなく内戦が起こり、彼ら自身の国で恐ろしく残忍な戦争が起こるだろう。」^[15]マハーバーラタの「アヌシャサナパラヴァ」では、マジマデサの国がヤヴァナ族とカンボジャ族に侵略され、後に完全に敗北したと断言している。ヨナ族によるマジマデサ（「中央の国、中部地方」）侵略は、ヨナ族とカンボジャ族の共同作戦だった。ここでのマジマデサとは、当時アフガニスタン、パキスタン、中央アジアの大部分を含んでいた大インドの中央部を意味している。

紀元前110年、インド中部のヴィディシャにあるヘリオドロスの柱には、シュンガ朝のバガバドラ皇帝の宮廷に大使を派遣した インド・ギリシャ王アンティアルキダスも「ヨナ」と呼ばれている。

マハヴァンサには、古代スリランカのアヌラーダプラにヨナ族が定住していたことも記されており、おそらく東西貿易に貢献していたものと思われる。

スマンガラ・ヴィラシニのような仏教の文献では、ヤヴァナ語をミラクハバサ、つまり不浄な言語に分類しています。

タミラカムのローマ商人もヤヴァナ人と考えられていました。

サンチーのフリーズには、ギリシャ風の衣装を着た信者たちも描かれている。男性たちは短い巻き毛で描かれ、古代ギリシャの貨幣によく見られるタイプのヘッドバンドでまとめられていることが多い。服装もギリシャ風で、チュニック、ケープ、サンダルを履いている。楽器も、アウロスと呼ばれるダブルフルートなど、非常に特徴的である。カルニクスのような角笛も見える。彼らは皆、仏塔の入り口で祝賀を行っている。これらの男性たちは、仏塔を訪れた北西インドからの外国人で、おそらくマッラ人、インド・スキタイ人、またはインド・ギリシャ人であろう。^[16]

^{サンチーのヤヴァナ[17]}の寄進者による碑文が3つ知られており 、最も鮮明な碑文には「Setapathiyasa Yonasa danam」（「セタパタのヨナの贈り物」）と書かれている。セタパタが実際の都市かどうかは不明である^{[18] 。}

西暦120年にナハパナ西太守によって建立され奉納されたカルラ石窟の大チャイティヤには、 ^[20]自らをヤヴァナの寄進者と称する6人の碑文があり、彼らの名前は仏教名であるものの、6本の柱を寄進した。^[21]これらはチャイティヤの柱に刻まれた既知の碑文のほぼ半分を占めている。^[22]

• 左列の3番目の柱:

「（この）柱は、デーヌカタカのヤヴァナ・シハダヤからの贈り物である」^{[23] [24]}

• 左列の4番目の柱:

「ダンマの、デヌカカタのヤヴァナ」^[25]

• 左列の9番目の柱:

「（この）柱は、デヌカカタのヤヴァナ・ヤサヴァダナからの贈り物である」^[19]

• 右列の5番目の柱:

「この柱はウメハナカタからのヤヴァナ・ヴィタサンガタの贈り物です」^[26]

• 右列の13番目の柱:

「（この）柱は、デヌカカタからのヤヴァナ・ダマダヤの贈り物である」^[27]

• 右列の15番目の柱:

「（この）柱は、デヌカカタからのヤヴァナ・チュラヤカの贈り物です」^[28]

デヌカカタ市は、カルリ市近くのダナフであったと考えられています。^[21]他の碑文では、他の寄進者によって「ヴァニヤ・ガマ」（商人のコミュニティ）と表現されています。

ヤヴァナ族は、ナシク洞窟（洞窟番号17）に洞窟全体を寄進したことや、ジュンナール洞窟に碑文を寄進したことでも知られています。

ヤヴァナ族またはヨナ族は、数多くの古代インドの文献の中で、カンボジャ族、サカ族、パフラヴァ族、その他の北西部の部族とともに頻繁に記載されています。

マハーバーラタでは、ヤヴァナ族をカンボジャ族やチナ族と同列に扱い、彼らを「ムレチャ」（蛮族）と呼んでいます。シャンティ パルヴァの章では、ヤヴァナ族はカンボジャ族、キラタ族、サカ族、パフラヴァ族などと同列に扱われ、ダシュ族（強盗）の生活を送っていると言われています。同じパルヴァの別の章では、ヤウナ族、カンボジャ族、ガンダーラ族などが「スヴァパカ族」や「グリッダ族」と同等であるとされています。

マハーバーラタのウドヨーガパルヴァ^[31]は、カンボジャ、ヤヴァナ、サカの連合軍がカンボジャ王スダクシナの最高指揮の下、マハーバーラタ戦争に参加したと述べています。叙事詩では、この連合軍が非常に獰猛で怒りに満ちていたと何度も称賛されています。

ラーマーヤナのバラカンダもヤヴァナ族をカンボジャ族、サカ族、パフラヴァ族などと同じグループにまとめ、彼らをヴェーダの王ヴィシュヴァーミトラに対するヴィシシュタ聖人の軍事同盟者として言及しています。 ^{[32]ラーマーヤナのキシュキンダ・カンダは、サカ族、カンボジャ族、ヤヴァナ族、パラダ族を}ヒマヴァット（ヒンドゥークシュ山脈）の向こうの北西端に位置付けています。^[33]

ヴィシャーカドゥッタの仏教劇『ムドララクシャサ』やジャイナ教の著作『パリシシュタパルヴァン』には、チャンドラグプタとヒマラヤの王パールヴァタカとの同盟について言及されている。このヒマラヤとの同盟により、チャンドラグプタはシャカ族、カンボジャ族、ヤヴァナ族、パラシカ族、バフリカ族などの辺境の戦闘民族からなる強力な混成軍を手に入れた。 ^[34]彼はこれを活用してアレクサンダー大王の後継者であるギリシャ人やマガダ国のナンダ族の統治者を倒し、北インドにマウリヤ朝を樹立したと考えられる。

マヌスムリティ^[35]はヤヴァナ族をカンボジャ族、サカス族、パフラヴァ族、パラダ族などとともに列挙し、それらを劣化したクシャトリヤ族(ヒンドゥー教のカースト) とみなしている。 『マハーバーラタ』のアヌシャサナパルヴァ^[36]も、ヤヴァナ、カンボジャ、シャカなどを同じ観点から見ています。パタンジャリのマハーバーシャ^{​​ [37]}は、ヤヴァナとサカをアニルヴァシタ (純粋な)シュードラとみなしています。ゴータマ・ダルマスートラ^{[38] は、}ヤヴァナ人またはギリシャ人がシュードラの女性とクシャトリヤの男性から生じたとみなしている。

マッジマ・ニカーヤのアッサラーヤナ・スータは、ヨナとカンボジャの国には、アーリア人とダサ人の 2 つの階級しかなく、主人と奴隷であり、アーリア人がダサ人になることも、ダサ人がアーリア人になることもあったと証言しています。ヴィシュヌ・プラーナはまた、東のキラタ族や西のヤヴァナ族やカンボジャ族などの国には「チャトゥルヴァルナ」または 4 階級社会制度がなかったことを示しています。

多くのプラーナ文献では、ヤヴァナ族をサカ族、カンボジャ族、パフラヴァ族、パラダ族と同列に扱い、ヒンズー教徒とは異なるこれらの人々の独特な髪型について言及している。パーニニのガナパタは、ヤヴァナ族とカンボジャ族の間では髪を短く刈る習慣があった（カンボジャ・ムンダ・ヤヴァナ・ムンダ）と証言している。

カタヤヤナのヴァルティカは、シャカ族やヤヴァナ族の王たちも、カンボジャ族の王たちと同様に、それぞれの部族名で呼ばれることがある、と伝えています。

クシュメンドラのブリハトカタマンジャリ^[39]は、ヴィクラマーディティヤ王がシャカ族、カンボジャ族、ヤヴァナ族、トゥシャラ族、パラシカ族、フナ族などの蛮族を完全に滅ぼすことで、これらの罪人たちの聖地の重荷を軽減したと伝えています。

ブラフマンダ・プラーナ^[40]はヤヴァナ国で生まれた馬について言及している。

マハニデサ^[41]はヨナとパラマ・ヨナについて語っており、おそらくアラコシアをヨナ、バクトリアをパラマ・ヨナと呼んでいるものと思われる。

「ヨナ」、「ヨナカ」または「ヤヴァナ」という用語は文字通りギリシャ人を指していましたが、侵略者としての彼らの野蛮な行為のために「ムレハス」も使用されました。インドの言語は初期には宗教による区別をしていませんでしたが、イスラム教がインド亜大陸に到達した後、イスラム教を信仰する侵略者に対して、ムサラマンやムスリムよりも、トゥルカ、トゥルスカ、タジク、アラブとともにヤヴァナという用語が使われるようになりました。 ^[43]

チャンパのチャム族はダイ・ヴィエットを「ヤヴァナ」と呼んでいると考えられている。^{[44] [45] [46] [47]}しかし、この記述は大部分が曖昧である。チャム族の資料ではダイ・ヴィエットをナガラ・ユエン（チャム：ナガラ・イヴァン、文字通り「ヴィエット国家」）、ヴィエットをユエン（イヴァン）と呼んでいる。^{[48]チャム族の資料にある両方の用語はチャム文字と}オールド・カムで書かれており、最初のものはハリヴァルマン1世の治世中の1142年にさかのぼり、チャム・ユエンとインドのヤヴァナが関連していることを証明する言語的証拠はほとんどない。^[49]キアナンのクメール・ユオンに対する議論と同様に、チャム族のヴィエットの言及は「ユエ」または「ヴィエット」に由来しているはずである。

クメール語の「ユオン」（yuôn）យួន /yuən/は、ベトナム人に対する民族的侮辱語であると考えられており、ギリシア語のインド語「ヤヴァナ」に由来している^[50] 。しかし、実際には「ヤヴァナ」ではなく「ヴィエット」または「ユエ」の音写である^[51] 。なぜなら、クメール語の「ユオン」は二重母音のuoで綴られるのに対し、「ヤヴァナ」ではvは綴られないからである。キアナンによれば、「ポル・ポト政権は、フランスの東洋学者に倣って、ハノイとの紛争を千年にわたる民族叙事詩の一部として神話化した」ため、彼らは誤解を招く恐れのある「ユオン」の意味を変え、野蛮人、外国人を意味するようにした^[52]。

シンハラ語でスリランカのムーア人を指す「ヨナカ」は、「ヨナ」から派生したと考えられている。^[53]

ヨナという単語、またはその派生語の1つは、アラビア語 ( يونان )、ヘブライ語 ( יוון ‎)、トルコ語 (「ユナニスタン」)、アルメニア語 ( Հունաստան Hounistan ) 、現代アラム語( ֶ ...

• インドのギリシャ人
• ギリシャ仏教
• ギリシャ人の名前
• 仏教の歴史
• カンボジャス
• ムレチャ
• ヤヴァナ・ラニ

• 古代思想の形。ギリシャとインドの哲学の比較研究、トーマス・マクエヴィリー著（オールワース・プレス、ニューヨーク、2002年）ISBN 1-58115-203-5 
• リベル創世記10:2。 「フィリイアペテ：ゴメル、マゴグ、マダイ、イワン、トゥバル、モソク、ティラス。」ノヴァ・ヴァルガタ。

• パーリ語辞書の「ヨナ」の定義
• ヤヴァナ