チャイティヤ

チャイティヤ、チャイティヤホール、チャイティヤグリハ（サンスクリット語：Caitya、パーリ語：Cetiya ）は、インドの宗教における社、聖域、寺院、または祈祷殿を指す。^{[1] [2]この用語は}仏教で最も一般的で、入口の反対側の端にストゥーパと丸い後陣があり、丸い輪郭の高い屋根がある空間を指す。 ^[3]厳密に言えば、チャイティヤはストゥーパそのものであり、^{[4]インドの建物はチャイティヤホールであるが、この区別はしばしば守られていない。インド国外では、この用語は}ネパール、カンボジア、インドネシアなど、仏教徒によって地元のスタイルの小さなストゥーパのような記念碑を指すために使用されている。タイでは、ストゥーパホールではなくストゥーパ自体をチェディ（現地のタイ語でパーリ語のCetiyaに由来）と呼ぶ。^[5]ジャイナ教とヒンズー教の歴史的文献（建築に関するものも含む）では、チャイティヤは寺院、聖域、または神聖な記念碑を指します。^{[6] [7] [8]}

現存するチャイティヤの初期の例は、インドの岩窟建築である。学者たちは、標準的な形式は木材やその他の植物材料で作られた独立したホールの伝統に従っていることに同意しているが、それらの材料はどれも現存していない。湾曲したリブ付き天井は木造建築を模倣している。初期の例では、木材は装飾的に使用され、石の屋根に木製のリブが追加されていた。バジャ洞窟とカルラ洞窟の「グレート チャイティヤ」では、元の木製のリブが現存しており、他の場所では天井の跡が、かつてリブがあった場所を示している。後に、これらのリブは岩窟建築となった。多くの場合、スクリーン、ポーチ、バルコニーなどの木製の要素が石造りの構造物に追加されました。現存する例は、デザインが何世紀にもわたって進化したにもかかわらず、大まかなレイアウトは似ています。^[9]

ホールは高くて長いが、かなり狭い。一番奥には信仰の中心であるストゥーパが立っている。ストゥーパの周りを歩く行為であるパリクラマは、重要な儀式および信仰の実践であり、これを可能にする明確なスペースが常に確保されている。ホールの端は、西洋建築のアプスのように丸みを帯びているためである。 ^[10] 側壁に沿って必ず柱があり、湾曲した屋根の始まりまで伸び、柱の後ろに通路があり、側廊と中央の身廊が形成され、ストゥーパのすぐ周り、または柱の後ろの通路の周りを儀式的に巡回またはプラダクシナが可能になっている。外側にはポーチがあり、非常に精巧に装飾されていることが多く、比較的低い玄関があり、その上にギャラリーがあることが多い。玄関からのわずかな光は別として、ポーチの上にある大きな馬蹄形の窓から入全体的な印象は、初期のチャイティヤが何世紀も前のものであるにもかかわらず、中世初期の小規模なキリスト教の教会と驚くほど似ています。 ^[11]

チャイティヤは、ヴィハーラと同じ場所に建てられている。ヴィハーラは、低い天井の長方形の中央ホールと、そこから四方に小さな小部屋が開いている、非常に対照的なタイプの建物である。これらには、後壁の中央に神殿が設けられることが多く、初期の例では仏塔が置かれ、後には仏像が置かれた。ヴィハーラは仏教僧院の重要な建物で、生活、学習、祈りに使用されていた。典型的な大きな場所には、チャイティヤごとに複数のヴィハーラがある。^[12]

「チャイティヤ」は「積み上げられた」を意味する語源citaまたはciから来ており、サンスクリット語で塚や台座、あるいは「葬式の山」を意味する。^{[1] [13]}これはある種の神聖な建造物であり、地域によって異なるより具体的な意味を獲得しており、その中には神聖な木を意味する「チャイティヤヴリクシャ」も含まれる。^[14]

KLチャンクリクによれば、初期のジャイナ教文献では、チャイティヤは僧侶が滞在するアヤタナまたは寺院を意味していた。また、寺院でジャイナ教の偶像が置かれる場所も意味していたが、広義ではあらゆる寺院の象徴であった。 ^{[6] [15]一部の文献では、これらは}アルハット・チャイティヤまたはジナ・チャイティヤと呼ばれ、阿羅漢またはジナの神殿を意味している。^[16]マトゥラ近郊のカンカリ・ティラなどの主要な古代ジャイナ教の考古学的遺跡には、チャイティヤの木、チャイティヤの仏塔、マヘンドラ・ドヴァジャと瞑想するティルタンカラを伴ったチャイティヤのアーチが見られる。^[15]

チャティヤという言葉は、ヒンズー教のヴェーダ文献に登場します。初期の仏教とヒンズー教の文献では、チャティヤとは、その下で会合したり瞑想したりする「積み重ねられた記念碑」または「聖なる木」のことです。^{[17] [18] [8]}ジャン・ゴンダと他の学者は、ヒンズー教の文献におけるチャティヤの意味は文脈によって異なり、一般的には「聖地、礼拝所」、「記念碑」、または特にグリヤ・スートラにおいては人間のための「聖域」を意味すると述べています。^{[1] [17] [7]仏教学の教授である}ロバート・E・バスウェルとドナルド・S・ロペスによると、サンスクリット語のチャティヤという用語は、仏教と非仏教の両方の文脈で「古墳、聖域、または神社」を意味します。^[2]

入口上部の大きな窓の周囲にある「チャイティヤ アーチ」、ガヴァクシャ (サンスクリット語gavākṣa )、またはチャンドラシャラは、装飾の小さなモチーフとして頻繁に繰り返され、仏教徒による実際のチャイティヤ ホールの建設が中止された後も、ヒンドゥー教やジャイナ教の装飾に進化したバージョンが引き継がれています。これらの場合、それは円形または半円形のメダリオンの周囲にかなり広く広がる精巧なフレームになる可能性があり、その中に人物や頭部の彫刻が含まれている場合があります。初期の段階は、アジャンタ石窟群 (  475 年頃- 500年頃) の洞窟 19 の入口に示されています。ここでは、装飾の 4 つの水平ゾーンで、それ以外は単純な帯状の「チャイティヤ アーチ」モチーフが繰り返されています (突き出たポーチに 2 つ、上部に 2 つ)。各アーチの内側には頭部があります。^[19]

初期のチャイティヤホールは紀元前3世紀から存在が知られています。一般的には半円形のプランで、岩を切り出して建てられたものか、独立して建てられたもののいずれかでした。^[20]

チャイティヤホールに匹敵する現存する最も古い空間は、紀元前3世紀に遡る。これらは岩をくりぬいて造られたバラバール洞窟（ローマスリシ洞窟とスダマ洞窟）であり、アショーカ王の治世中に、当時の非仏教徒の宗教哲学グループであるアジーヴィカ派によって、またはそのために発掘された。多くの学者によると、これらは「西デカンの仏教洞窟の原型」となり、特に紀元前2世紀から紀元後2世紀の間に発掘されたチャイティヤホールがそうである。^[21]

初期のチャイティヤでは、僧侶が集団で礼拝するためのスペースを備えた仏塔が祀られていました。これは初期仏教とヒンズー教の相違点の1つを反映しており、仏教は集団での礼拝を好み、ヒンズー教は個人的アプローチをとっていました。初期のチャイティヤ・グラは生きた岩を洞窟として切り出しました。これらは僧伽の集団生活（ウポサタ）の象徴および場所として機能しました。^{[22] [23]}

最も初期の岩窟仏教寺院は、独立型の寺院に似ており、仏塔の周囲に円形の通路を作る柱のある円形の内側の部屋と、信者が集まる外側の長方形のホールから構成されていました。時が経つにつれ、仏塔とホールを隔てていた壁が取り除かれ、身廊と仏塔の周囲に柱廊のある後陣のホールが作られました。[ ^24]

バジャ石窟群のチャイティヤは、紀元前2世紀に建てられたもので、現存するチャイティヤホールとしてはおそらく最古のものである。このホールは、仏塔のある後陣ホールから成っている。柱は、屋根を支えるために構造上必要だった木製の柱を模して、内側に傾斜している。天井は、古代の木骨造りのアーチ型天井である。壁はマウリヤ朝様式で磨かれている。かつては、今では完全に失われてしまった頑丈な木製のファサードが正面に建てられていた。アーチ型の出入り口の上には、大きな馬蹄形の窓、チャイティヤ窓が設けられ、柱廊玄関全体には、バルコニーや窓のある多階建ての建物を模した彫刻が施され、下の景色を眺める男女の彫刻が施されている。これにより、古代インドの邸宅のような外観が作り出されている。^{[25] [24]これは、}ベドセ洞窟 の同様のファサードと同様に、19世紀にジェームズ・ファーガソンが指摘した「インドではどこでも、建築装飾は大きな建物の小さな模型で構成されている」という初期の例です。 ^[26]

他のチャティヤと同様に、バジャでは入り口が聖域と俗域の境界として機能しました。ホール内の仏塔は、外部の誰の目からも完全に隠されました。この文脈で、西暦 1 世紀には、仏塔への以前の崇拝がゴータマ ブッダの像への崇拝に変わりました。チャティヤは一般に僧院の複合施設であるヴィハーラの一部でした。

最も重要な岩窟群は、カルラ石窟群、アジャンタ石窟群、エローラ石窟群、ウダヤギリ石窟群とカンダギリ石窟群、オーランガバード石窟群、そしてパンダヴレニ石窟群です。多くの柱頭には鐘形の台座にひざまずいた象の彫刻が施されていることが多いです。

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  バラバル洞窟のスダマにある岩窟ホール。紀元前 257 年にアショーカ王によって建てられました。
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  岩をくり抜いて作られた円形のチャイティヤホールと柱、トゥルジャ洞窟、紀元前 1 世紀
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  窓の周囲にはチャイティヤ アーチがあり、手すり付きのガヴァクシャモチーフとして繰り返されています。アジャンタ、第 9 洞窟。
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  エローラ第10洞窟のチャイティヤの窓、650年頃
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  カルラ洞窟の屋根の木製の骨組み。仏塔の傘も木製。
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  装飾的なチャイティヤのアーチと格子の手すり、ベドセ洞窟、紀元前 1 世紀
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  エローラ第 10 洞窟内の仏塔。最後に建てられた仏教堂で、現在は仏像が仏塔の中心を占めています。

耐久性のある材料（石やレンガ）で建てられた、独立した仏教寺院が数多く現存しており、最も古いものは、最古の岩窟とほぼ同時期に建てられたものである。また、紀元前3世紀の円形寺院であるバイラト寺院など、遺跡や基礎工事もいくつかある。バイラト寺院では、中央の仏塔が27本の八角形の木製の柱で囲まれ、その周囲を円形のレンガ壁で囲まれ、仏塔の周囲に円形の参道が作られていた。^[20] 構造的な仏教寺院の土台の重要な遺跡としては、グントゥパレの仏塔（小さな円形の土台が多数）やラリトギリの仏塔がある。^[27]

サンチーの半円形の建造物も、少なくとも部分的には紀元前3世紀のものとされている。いわゆる寺院40号は、インドで最初の独立した寺院の例の1つである。^[28]寺院40号には3つの異なる時代の遺跡があり、最も古い時代はマウリヤ朝時代に遡り、おそらく大ストゥーパの建立と同時代のものである。碑文には、この寺院がアショーカ王の父であるビンドゥサーラによって建立された可能性さえ示唆されている。 ^[29]紀元前3世紀のオリジナルの寺院は、高さ26.52x14x3.35メートルの長方形の石の基壇の上に建てられ、東西に2段の階段があった。それはおそらく木造の半円形のホールであった。紀元前2世紀のある時期に焼失した。^{[30] [31]}その後、この基壇は41.76×27.74メートルに拡張され、50本の柱（5×10）を備えた柱廊ホールを建てるために再利用されました。柱の根元は現在も残っています。これらの柱のいくつかには紀元前2世紀の碑文が刻まれています。

サンチーの寺院18の土台と3面の再建された柱は、おそらく木材と茅葺きで仕上げられた。これは5世紀のもので、おそらくそれ以前の基礎の上に再建されたものである。これは寺院17の隣にある。寺院17は正面に低いマンダパがある小さな平らな屋根の寺院で、後に仏教寺院とヒンズー教寺院の両方で主流となった基本的なタイプである。この2つのタイプは、グプタ朝の両宗教で使用された。 ^[32]

トリヴィクラマ寺院は「テル寺院」とも呼ばれ、現在はマハラシュトラ州テル市にあるヒンドゥー教寺院です。当初は独立した半円形の建造物で、初期仏教の半円形チャイティヤグリハの設計の特徴でした。この建造物は今も残っていますが、現在は建物の裏側にあります。これは、寺院がヒンドゥー教寺院に改築された西暦6世紀以降に平らな屋根のマンダパ構造が追加されたためです。[ ^{33 ]}この半円形の建造物は、紀元前30年から西暦50年頃の、タキシラのシルカップにある大半円形寺院と同時代のものと思われます。[33] この寺院はサタヴァハナ朝時代に建てられたと考えられます。^{[34]半円形の寺院の正面は、}仏教の岩窟建築に見られるものと同様のチャイティヤアーチで飾られています。^[33]トリヴィクラマ寺院はマハラシュトラ州で現存する最古の建造物と考えられています。^[34]

仏教のチャイティヤグリハ構造から改築されたもう一つのヒンズー教寺院は、グントゥール県チェザーラにある非常に小さなカポテスワラ寺院である。ここの部屋は両端がまっすぐだが、屋根は持ち出し構造の丸いレンガ造りのヴォールト天井になっている。^[35]

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  紀元前3世紀のバイラト寺院の円形チャイティヤホールの遺跡。
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  円形チャイティヤホールのレリーフ、バールハット、紀元前 100 年頃。
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  サンチー寺院 40 は紀元前 3 世紀に建てられた半円形の寺院で、インドで最初に建てられたものの 1 つです。
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  サンチー寺院の再建40（紀元前3世紀）。
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  チャイティヤアーチのあるトリヴィクラマ寺院。
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  テルにある古代仏教寺院。
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  チェジャラ・カポテスワラ寺院の仏教堂の遺跡。
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  サンチー、寺院 18、後陣の端から。部分的に再建。
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  パーシー・ブラウンによる第18神殿の推定再建（現在は以前の日付）
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  インド、オリッサ州ラリトギリで発掘された構造的な仏教寺院の遺跡

どうやら、 7世紀前半に建設された最後の岩窟チャイティヤ堂は、エローラの第10窟だったようだ。このころには、チャイティヤ堂の役割は僧院に取って代わられつつあり、僧院は仏像を安置する神殿室（古いものには簡単に追加できる）を発達させ、集会の場としての役割をほぼ引き継いでいた。仏塔自体は信仰と瞑想の中心として仏像に取って代わられ、第10窟には、他の後期チャイティヤ堂（例えば、ここに示したアジャンタの第26窟）と同様に、仏塔の前面を占める大きな座像がある。これ以外に、内部の形状は数世紀前の初期の例とあまり変わらない。しかし、外部の窓の形状は大きく変化し、木造建築の模倣はほぼ完全になくなり、後の寺院装飾の主流となる、チャイティヤ堂のアーチの広い周囲に装飾が施されている。^[36]

独立したチャイティヤホール寺院の最終段階は、7世紀または8世紀のアイホーレのドゥルガー寺院に例示されるかもしれません。これは半円形で、聖域の端が丸く、合計3層になっています。聖域の囲い、その向こうの壁、そして建物の周囲を柱が走るオープンロッジアであるプテロマまたは回廊です。ここがパリクラマまたは巡礼の主なスペースでした。現在は出入り口のある部屋となっている丸い端の聖域の上には、後の基準からすると比較的小さいシカラ塔がそびえ立ち、マンダパには平らな屋根があります。^[37] 植物材料でチャイティヤホールの建設が村でどのくらい続いたかはわかっていません。

戸田小屋

チャイティヤとニルギリ丘陵のトダ族が今も作る伝統的な小屋との類似性はよく指摘されている。^[39]これらはアーチ型の屋根を作るために曲げた籐で作られた粗末な小屋だが、チャイティヤのモデルはおそらくより大きく、はるかに洗練された構造だったと思われる。^[38]

リュキアの墓

紀元前4世紀の小アジアのリュキアの樽型ヴォールト墓（例えばパヤヴァの墓）とインドのチャイティヤの建築デザイン（少なくとも1世紀後の紀元前250年頃から始まったバラバール洞窟群のロマス・リシ洞窟）の類似性は、リュキアの岩窟墓のデザインがインドに伝わったこと、または両方の伝統が共通の祖先から派生したことを示唆している。 [ ^{40 ]}

ジェームズ・ファーガソンは、その著書『建築図解ハンドブック』の中で、様々な古代文明における木造建築から石造建築への非常に進歩的な進化について記述しながら、「インドでは、古い仏教寺院の形態と構造が、リュキアのこれらの例と非常によく似ている」と述べている。^[41] アナンダ・クーマラスワミらも、「小アジア南岸のピナラとクサントスにあるリュキアの発掘された一枚岩の墓は、初期インドの岩窟のチャイティヤ・ホールと類似している」と指摘している。これは、初期インド美術と西アジア美術の多くの共通点の1つである。 ^{[42] [43] [44]}

紀元前4世紀に遡るリュキアの墓は、独立型または岩を切り出した樽型天井の石棺で、高い土台の上に設置され、木造建築を模倣するために石に建築的特徴が彫り込まれている。独立型構造物に相当する岩を切り出した墓は数多くある。独立型墓の1つである、紀元前375-360年に遡るクサントス出身のリュキア貴族パヤヴァの墓は、大英博物館に展示されている。石棺に彫られたレリーフには、ギリシャとペルシャの両方の影響が見られる。^[45]インドのチャイティヤとの構造的類似性は、多くの建築的細部、例えば「同じ尖頭屋根と尾根」に至るまで、インドの洞窟寺院でさらに詳しく述べられている。^[46]ファーガソンはさらに、「インドとのつながり」と、アケメネス朝を越えた何らかの形の文化の伝播を示唆した。^[47]全体的に、古代のリュキアの岩窟記念碑のデザインがインドに伝わった可能性は「かなり高い」と考えられている。^[40]

人類学者デイヴィッド・ネイピアも逆の関係を提唱しており、パヤヴァの墓は古代南アジア様式の子孫であり、「パヤヴァ」という名の男性は実際には「パッラヴァ」という名のギリシャ系インド人であった可能性があると主張している。^[48]

ネパールでは、「チャイティヤ」という言葉の意味は異なります。ネパールのチャイティヤは建物ではなく、台座の上に仏塔のような形をした、非常に精巧に装飾された神社の記念碑です。これらは通常、屋外に置かれ、宗教的な建物の中にあることが多く、平均して高さは約 4 ～ 8 フィートです。これらは、シェルパ族、マガール族、グルン族、タマン族、ネワール族などのネパールの人々が、故人を偲んで家族が建てたものです。カトマンズ渓谷のネワール族は、主に 12 世紀以降、チャイティヤの 4 方向に4 つの如来像を付け加え始めました。これらは美しく彫刻された石と泥モルタルで建てられています。これらは、大地、空気、火、水、空間のマハーブータで構成されていると言われています。 ^[49]

カンボジアの古典美術では、チャイティヤは聖地の境界標であり、通常4つ1組で作られ、四方位の境界に設置される。一般的には柱のような形をしており、上部に仏塔が置かれることが多く、胴体に彫刻が施されている。^[50]

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  カンボジアの聖域の標識チャイティヤ、クレアン様式、975～1010 年頃

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ウィキメディア・コモンズには、チャイティヤに関連するメディアがあります。

• デヘジア、V. (1997)。インド美術。ファイドン：ロンドン。ISBN 0-7148-3496-3 
• ハーディ、アダム、インドの寺院建築：形態と変容：カルナータ・ドラヴィダの伝統、7世紀から13世紀、1995年、アビナブ出版、ISBN 8170173124、9788170173120、Google ブックス 
• Harle, JC,インド亜大陸の芸術と建築、第 2 版。1994 年、Yale University Press Pelican History of Art、ISBN 0300062176 
• ジェサップ、ヘレン・イベットソン『カンボジアの芸術と建築』、2004年、テムズ＆ハドソン（ワールド・オブ・アート）、ISBN 050020375X 
• ミッシェル、ジョージ、インドの建造物に関するペンギンガイド、第 1 巻: 仏教、ジャイナ教、ヒンズー教、1989 年、ペンギンブックス、ISBN 0140081445 

• ニューデリーの計画・建築学部の学生がまとめたチャイティヤホールの変遷