年表

年代学（ラテン語の chronologia、古代ギリシャ語の χρόνος、chrónos、「時間」、-λογία、-logiaから）^{[2]は、出来事を}時間の発生順に並べる科学です。たとえば、タイムラインや一連の出来事の使用を考えてみましょう。また、「過去の出来事の実際の時間的順序を決定すること」でもあります。^[3]

年代学は時代区分の一部であり、地球史、地球科学、地質年代尺度研究を含む歴史学の分野の一部でもあります。

年代学は、歴史的出来事を時間の中で位置づける科学です。年代学は主に、計時としても知られる年代測定法と、歴史の記述と歴史的手法の使用を調査する歴史学に依存しています。放射性炭素年代測定法は、炭素含有量における炭素14 同位体の割合を測定することで、かつて生きていた生物の年齢を推定します。年輪年代学は、木材のさまざまな年輪を、その地域で毎年知られている基準シーケンスと相関させて、年ごとの気候変動を反映させることで、樹木の年齢を推定します。年輪年代学は、放射性炭素年代測定曲線の較正基準として使用されます。

暦と紀元（一貫した番号付き暦年システムという意味で）というよく知られた用語は、年代学の 2 つの補完的な基本概念に関係しています。たとえば、8 世紀にベーダによって採用されたキリスト教紀元に属する暦は、8 世紀にわたってユリウス暦でしたが、1582 年以降はグレゴリオ暦になりました。ディオニュシウス エクシグス（西暦 500 年頃）は、今日では地球上で最も普及している年代測定システムである紀元の創始者です。紀元とは、紀元が始まる日付（通常は年）です。

Ab Urbe conditaはラテン語で「都市 (ローマ)の創設から」を意味し、 ^[4]伝統的に紀元前 753 年とされている。これは、一部のローマの歴史家によってローマの年を特定するために使用された。現代の歴史家は、ローマ人自身よりもはるかに頻繁にこの用語を使用している。ローマの年を特定する主な方法は、その年に在職した 2 人の執政官の名前を挙げることであった。ローマの歴史的著作の現代の批評版が登場する前は、AUC は初期の編集者によって無差別にそれらの著作に追加されたため、実際よりも広く使用されているように見えた。

この用語が体系的に使用されたのは、400 年頃、イベリアの歴史家オロシウスによって初めてでした。600年頃、教皇ボニファティウス 4 世が、この時代と西暦(AD 1 = AUC 754)との関連を指摘した最初の人物だったようです。

ディオニュシウス・エクシグスの西暦紀元（西暦のみを含む）は、ベーダによって完全な西暦紀元（紀元前すべての暦を含むが、西暦0年を含まない）にまで拡張された。ベーダの10世紀後、フランスの天文学者フィリップ・ド・ラ・イル（1702年）とジャック・カッシーニ（1740年）は、純粋に計算を簡略化するために、ユリウス暦（1583年にジョセフ・スカリゲルが提唱）とそれに伴う天文紀元を導入した。この天文紀元には、西暦1年の前に閏年0年が含まれる。 ^[5]

歴史家にとって極めて重要である一方、年代を決定する方法は、天文学、地質学、古生物学、考古学など、ほとんどの科学分野で使用されています。

年代記や王名表などの書かれた歴史が存在しなかったため、19世紀後半の考古学者たちは、陶器の技法や様式に基づいて相対的な年代記を作成できることを発見した。エジプト学の分野では、ウィリアム・フリンダーズ・ペトリーが、墓に一度に一緒に埋葬された同時代の遺物のグループを使用し、エジプトの最も初期の歴史的段階から系統的に遡って、王朝以前の新石器時代を調べるための連続年代測定法を開拓した。この年代測定法は、セリエーションとして知られている。

時にはかなり離れた場所の地層で発見された既知の陶器、つまり交易品は、年代学のネットワークを広げるのに役立ちました。一部の文化では、自分たちが何と呼ばれていたかがわからなかったため、特徴的な形状に関連して付けられた名前を保持しています。たとえば、紀元前3千年紀の北ヨーロッパの「ビーカー族」などです。陶器やその他の文化遺​​物を何らかの順序に配置する手段の研究は、分類と類型論の2つの段階で進められます。分類は説明のためにカテゴリを作成し、類型論は遺物を順序に配置できるようにする変更を特定して分析します。^[6]

特に 20 世紀半ば以降に開発された実験技術は、特定の文化圏向けに開発された年代記を継続的に改訂し、改良するのに役立ちました。関連性のない年代測定法は、確証的証拠の原則である年代記を強化するのに役立ちます。理想的には、遺跡の年代測定に使用される考古学的資料は、互いに補完し合い、相互確認の手段を提供する必要があります。裏付けのない 1 つの技術のみから導き出された結論は、通常、信頼できないと見なされます。

年代学の基本的な問題は、出来事を同期させることです。出来事を同期させることで、それを現在の時間と関連づけ、その出来事を他の出来事と比較することが可能になります。歴史家の間では、ある国や地域の歴史を他の国や地域と関連づけるために、王や指導者の統治を同期させることが典型的なニーズとなっています。たとえば、エウセビオスの年代記(紀元後 325 年) は、歴史同期の主要な作品の 1 つです。この作品は 2 つのセクションに分かれています。最初のセクションには、カルデア、アッシリア、メディア、リディア、ペルシャ、ヘブライ、ギリシャ、ペロポネソス、アジア、ローマの 9 つの異なる王国の物語年代記が含まれています。2 番目の部分は、9 つ​​の王国のそれぞれの出来事を平行した列で同期させた長い表です。

平行する列を比較することで、読者はどの出来事が同時期に起こったのか、または2つの異なる出来事の間に何年があったのかを判断できます。すべての出来事を同じ時間スケールに置くために、エウセビオスはAnno Mundi (AM) 紀元を使用しました。これは、出来事が、ヘブライ語のモーセ五書の創世記から計算された世界の始まりとされる日から日付が付けられることを意味します。エウセビオスが使用した計算によると、これは紀元前5199年に起こりました。エウセビオスの年代記は、中世世界で歴史的出来事の日付と時刻を確立するために広く使用されました。ジョージ・シンセラス(811年頃に死去) などの後続の年代学者は、他の年代学と比較して年代記を分析し、詳しく説明しました。最後の偉大な年代学者はジョセフ・ユストゥス・スカリゲル（1540-1609）で、失われたクロニコンを再構築し、2つの主要な著作である「時間修正論」（1583）と「時間辞典」（1606）で古代史全体を同期させました。現代の古代世界の歴史的な年代測定と年代学の多くは、最終的にこの2つの著作から派生しています。^{[7]スカリゲルは}ユリウス日の概念を発明し、これは現在でも歴史家と天文学者の両方にとって標準的な統一された時間尺度として使用されています。^[要出典]

エウセビオス、シュンケルス、スカリゲルスなどの伝統的な年代学者が用いた文学的な同期方法に加えて、考古学的または天文学的な手段によって出来事を同期させることも可能です。たとえば、ヘロドトスの第一巻に記載されているタレスの日食は、日食がリディア戦争の重要な戦いの最中に発生したため、その戦争の年代を特定するために使用できる可能性があります。同様に、古代の記録に記載されているさまざまな日食やその他の天文現象は、歴史的出来事を天文学的に同期させるために使用できます。^[8]出来事を同期させる別の方法は、陶器などの考古学的発見物を使用して年代測定を行うことです。

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• 過去の年代測定 (2005 年 5 月 29 日アーカイブ)
• 実用的なベイズ主義者: 年代モデルに放射性炭素年代を統合する 10 年間 (2005 年 4 月 5 日アーカイブ)、インターネット アーカイブのシェフィールド大学より。2008 年 1 月 4 日にアクセス。
• オープンライブラリ。年表に関する作品
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「一般年表」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン社。
• チャットトップアディヤイ、スバシス。 「クロニシティと時間性：プラブッダ・バラタまたは目覚めたインドにおける時間の修正的解釈学」 120（10）：606-609（2015）。ISSN 0032-6178  。