パニニ

パーニニ（サンスクリット語: पाणिनि、pāṇini）は、紀元前1千年紀半ばに活躍した古代インドのサンスクリット語の文法学者、論理学者、文献学者であり、尊敬される学者であった^{[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ] 。 [注2 ]}ほとんどの学者によって紀元前6～5世紀^{[ 3 ] [ 4 ]と紀元前4世紀[ 1 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}の間で様々に年代が定められている。

彼の生涯の歴史的事実は、彼の作品や後世に記録された伝説から推測できることを除いては知られていない。彼の最も有名な作品である『アシュターディヤーイー』（Aṣṭādhyāyī）（デーヴァナーガリー文字：अष्टाध्यायी）は、一般的に古典サンスクリット語の始まりを示すものとされている。彼の作品は、統語論、形態論、語彙からなる技術的なメタ言語を用い、一連のメタ規則に従って整理することで、古典サンスクリット語を洗練された標準化された言語として正式に体系化した。^{[注3 ]}

19世紀にヨーロッパの学者たちが彼の『アシュタディヤーイー』に触れて以来、パーニニは「最初の記述言語学者」^{[ 12 ]}とみなされ、「言語学の父」 ^{[ 13 ] [ 14 ]}とも呼ばれるようになった。彼の文法へのアプローチは、フェルディナン・ド・ソシュールやレナード・ブルームフィールドといった基礎的な言語学者に影響を与えた。^{[ 15 ]}

パニニという名前は、パニナの子孫を意味する父称である。^{[ 17 ]}パタンジャリのマハーバーシャ​​の詩1.75.13と3.251.12によると、彼のフルネームはダクシプトラ・パニニであり、前半部分では彼の母親の名前がダクシであることを示唆している。^{[ 4 ]}

位置

サラトゥーラ

ペシャワール

タクシラ

チャルサダ

マルダン

ガンダーラ

カブール川

インダス川

インダス川

現在のパキスタン北部、ガンダーラ地方のサラトゥラの概略位置

パーニニの私生活については確かなことは何もわかっていません。ヴァラビーのシラディティヤ7世の碑文では、彼は「サラトゥラ出身の男」を意味するシャラートゥリヤと呼ばれています。これは、パーニニが古代ガンダーラのサラトゥラに住んでいたことを意味します。サラトゥラは、おそらくインダス川とカブール川の合流点にある町、ラホール（現在のパキスタン北西部）の近くにあったと考えられます。^{[注8 ] [ 41 ] [ 42 ]} 7世紀の中国の学者玄奘の回想録によると、インダス川沿いにスオルオドゥルオという町があり、そこでパーニニが生まれ、そこで『清明論』（サンスクリット語：ヴィヤーカラナ）を著したとされています。^{[ 41 ] [ 43 ] [ 44 ]}

ハルトムート・シャーフェによれば、パニーニはアケメネス朝ペルシア帝国のサトラピーであったガンダーラに、紀元前535年頃のアケメネス朝によるインダス川流域征服後、紀元前327年のアレクサンドロス大王による征服前に住んでいた。したがって、彼は厳密にはペルシアの臣民であったに違いないが、彼の著作にはペルシア語の知識は見られない。^{[ 4 ] [ 45 ]}パトリック・オリヴェルによれば、パニーニのテキストと他の場所での彼への言及から、「彼は明らかに北方の出身者であり、おそらく北西部の出身者であった」ことが示唆される。^{[ 46 ]}

パーニニの著作の中で最も重要な『アシュタディヤーイー』は、サンスクリット語の文法論である。これは記述的^{[ 58 ]}かつ生成的であり、代数的な規則が言語のあらゆる側面を支配している。この著作は、『アクシャラサマーナーヤ』、『ダートゥパータ』^{[ A ]}、そして『ガナパータ』^{[ B ]という3つの補助テキストによって補完されている[ 59 ]}。このテキストは、当時のエリート話者の方言とレジスターをモデルにしており、より古いヴェーダ語のいくつかの特徴も説明している^{[ 60 ]}。

ヴェーダ賛歌の言語を「堕落」から守ろうとする数世紀にわたる努力から生まれたアシュターディヤーイーは、言語変化を阻止するために考案された、力強く洗練された文法伝統の頂点である。の卓越性は、それ以前の類似作品すべてを凌駕したという事実によって強調されている。最初の作品ではないが、完全な形で現存する最古のテキストである。^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

アシュタディヤーイーは、8つの章に3,959のスートラ^{[ C ]}から成り、各章は4つのセクションまたはパーダに細分化されています。このテキストは、語彙リスト（dhātupāṭha、gaṇapātha）から素材を入力として受け取り、整った単語を生成するためにそれらに適用するアルゴリズムを記述しています。その複雑さゆえに、その規則とメタ規則の正しい適用は、数世紀経った今でも解明され続けています。^{[ 65 ] [ 66 ]}

口頭による創作と伝承が一般的であった時代に作られた『アシュタディヤーイー』は、その口頭伝承にしっかりと根ざしている。広く普及させるために、パーニニは明瞭さよりも簡潔さを優先したと言われている^{[ 67 ]。}つまり、2時間で最初から最後まで朗誦できる。このため、何世紀にもわたって彼の作品に対する数多くの注釈書^{[ D ]}が生まれ、そのほとんどはパーニニの作品によって築かれた基礎に忠実に従っている^{[ 68 ] [ 69 ] 。}

後期古典時代のインドのカリキュラムの中核には、文法研究と言語分析の体系があった。^{[ 70 ]}この研究の中核となるテキストは、学習の必要不可欠な要素であるパー​​ニニの『アシュターディヤーイー』であった。^{[ 71 ]}このパーニニの文法は、『バッティカーヴィヤ』が編纂される前の10世紀にわたって集中的に研究されてきた。バッティの目的は、『ラーマーヤナ』の文脈において既存の文法注釈ですでに提供されている例を用いることで、パーニニのテキストの学習補助を提供することであった。著者の意図は、この高度な学問を比較的容易で楽しい媒体を通して教えることであった。彼自身の言葉によれば、

この作品は、言葉の意味を理解できる人にとっては灯りのようなものであり、文法を知らない人にとっては盲人のための手鏡のようなものである。

この詩は解説を通して理解されるべきものであり、十分な学識を持つ者にとっては喜びとなる。私は学者を敬愛するがゆえに、ここでは愚鈍な者を軽んじてしまった。

バッティカーヴィヤ22.33–34.

パーニニは、サンスクリット語の文法に関するスートラ形式の論文である『アシュターディヤーイー』で知られています。[ ^{2 ] [ 10 ]この}論文は、言語学、構文、意味論に関する3,996 ^{[ 72 ]}の詩句または規則からなり、「8つの章」に分かれており、ヴェーダ時代の補助的な学問分野であるヴェーダーンガのヴィヤーカラナ派の基礎となるテキストです。^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]}彼の格言的なテキストは、数多くのバーシャ（注釈）を引き付け、その中でもパタンジャリの『マハーバーシャ​​』が最も有名です。^{[ 76 ]}彼の思想は、仏教などの他のインドの宗教の学者に影響を与え、注釈を引き付けました。^{[ 77 ]}

パーニニの名詞複合語の分析は、現在でもインド諸語の複合語に関する現代言語学理論の基礎となっている。パーニニの包括的で科学的な文法理論は、一般的に古典サンスクリット語の始まりを示すものとされている。^{[ 78 ]}彼の体系的な論文は、サンスクリット語を2000年にわたりインドにおける学問と文学の卓越した言語へと押し上げた。

パニーニの形態分析理論は、20世紀以前の西洋の同等の理論よりも進んでいた。^{[ 79 ]}彼の論文は生成と記述の両方を含み、メタ言語とメタ規則を使用しており、チューリングマシンと比較されてきた。チューリングマシンでは、あらゆる計算装置の論理構造が理想化された数学モデルを使用してその本質に還元されている。^{[ 80 ]}

パニーニの著作は19世紀のヨーロッパで知られるようになり、当初はフランツ・ボップを通じて現代言語学に影響を与えた。その後、フェルディナン・ド・ソシュール、レナード・ブルームフィールド、ロマン・ヤコブソンといったサンスクリット語学者にもパニーニの著作の影響が及んだ。フリッツ・スタールは、インド思想がヨーロッパの言語に与えた影響について論じた。スタールは、接触の様々な側面を概説した後、1894年にフェルディナン・ド・ソシュール が提唱し、 1957年にノーム・チョムスキーが発展させた言語の形式規則の概念は、ヨーロッパ人がパニーニの文法の形式規則に触れたことに起源を持つと指摘している。^{[ 81 ]}特に、30年間サンスクリット語の講義を行ったド・ソシュールは、パニーニとバルトリハリの影響を受けた可能性がある。記号における記号表現と記号内容の統一性という彼の考えは、スフォータの概念にいくらか似ている。さらに重要なことに、形式的な規則を論理学や数学以外の分野にも適用できるという考え自体が、ヨーロッパがサンスクリット語の文法学者の業績に触れたことで促進された可能性がある。^{[ 81 ]} 

パニーニの作品とされる文学作品が2点あるが、いずれも現在は失われている。

• 『ジャーンバヴァティ・ヴィジャヤ』は、ラージャシェーカラがジャルハナの『スクタ・ムクタヴァリー』で引用している失われた叙事詩である。この作品の断片は、ラーマユクタの『ナマリンガヌシャサナ』の注釈に見られる。タイトルから、この作品はクリシュナが冥界からジャーンバヴァティを妻として勝ち取る物語を扱っていたことが示唆される。 ^{[ 91 ]}ラージャシェーカラは、ジャルハナの『スクタ・ムクタヴァリー』の中で次のように引用されている。

नमः पाणिनये तस्मैयस्मादाविर भूदिह।

आदौ व्याकरणं काव्यमनु जाम्बवतीजयम् ॥

ナマハパーニナエ タスマイヤスマーダーヴィラブーディハ

アーダウ ヴィアーカラナ カーヴィヤマヌジャンバヴァティジャヤム॥

• パニーニの作とされる『パータラ ヴィジャヤ(冥界における/冥界に対する勝利)』は、ルドラタのカヴィヤランカラ (詩的美学) についての解説の中でナミサドゥによって引用された失われた作品です。 Pātāla Vijayaは、 Moriz WinternitzのJāmbavati Vijayaと同じ作品とみなされます。^{[ 92 ]}

パニーニの著作には、多くの原始的な数学的概念が見られます。パニーニは、当時の既知の文法形式を体系的に整理するためのアイデアを数多く考案しました。^{[ 93 ] [ 94 ]}既知の現象を数学的言語でモデル化する数学者と同様に、パニーニは現代の代数学の概念に非常に近いメタ言語を作り上げました。 ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}

• カーター、ジョージ F. ; 他 (1979). 「ムンドクルの拡散論について」. Current Anthropology . 20 (2): 425– 428. doi : 10.1086/202297 . S2CID 143783458 . 
• カルドナ、ジョージ（1988）。パーニニ、その著作と伝統：背景と序論。モティラル・バナルシダス。ISBN 9788120804197。
• インガーマン、ピーター・ジラヒー（1967年3月）。」「パーニニ・バッカス形式」の提案」 . Communications of the ACM . 10 (3): 137. doi : 10.1145/363162.363165 . S2CID 52817672 . インガーマンは、当時バッカス標準形と呼ばれていたものを、最も初期の独立した発明者であるパー​​ニニに正当な評価を与えるため、パーニニ-バッカス形に改名することを提案している。
• キス、ティボール (2015)構文 - 理論と分析。ウォルター・デ・グルイテル。ISBN 978-3-11-037740-8。
• オコナー、ジョン・J；ロバートソン、エドマンド・F、「パーニニ」、マックチューター数学史アーカイブ、セント・アンドリュース大学2000年。
• プリンス、アラン；スモレンスキー、ポール（2008年4月15日）。最適性理論：生成文法における制約相互作用。ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。ISBN 978-0-470-75939-4。
• ヴァス、スリサ・チャンドラ (1896)。アシュタディヤイ。 Srisa Chandra Vasu による英語翻訳、第 4 巻。
• ヴァス、スリサ・チャンドラ (1897)。アシュタディヤイ。 Srisa Chandra Vasu Book 6-8 によって英語に翻訳されました。

• パニニアン言語学
• PaSSim – パニニアン・サンスクリット語シミュレーターは、パニニアンの語形成過程をシミュレートします。
• パニーニのシステム
• Gaṇakāṣṭādhyāyī は、パーニニの経典に基づいたサンスクリット語文法ソフトウェアです。
• アシュタディヤーイー、パーニニの作品
• フォリッツ、L.パニーニ、ナーガールジュナ、そしてホワイトヘッド ― 現代仏教哲学におけるホワイトヘッドの意義
• パニーニの(Aṣṭādhyāyī)、マハーバーシャ​​とカーシカKāśikā の注釈、およびカーシカに関するニャーサとパダマンジャラの注釈。 (PDF) サンスクリット語。