アショカの柱

アショカの柱
ヴァイシャリーにあるアショーカ王の柱の一つ
材料	磨かれた砂岩
時代/文化	紀元前3世紀
サールナート サンチ ラムプルヴァ ヴァイシャリ サンキッサ ナンダンガル メーラト トプラ・カラン アララジ アラハバード ルミンデイ ニガリ クラス=notpageimage| アショーカ王の柱の既知の位置[1]

アショーカ王の柱は、インド亜大陸全土に散在する一連の一枚岩の柱で、紀元前 268年から232年頃まで統治した第3代マウリヤ朝のアショーカ王によって建てられた、あるいは少なくとも勅令が刻まれたものである。 ^[2]アショーカ王は、自身の柱を「ダルマ・タンバ（ダルマ・スタンバ）」、つまり「ダルマの柱」と表現した。 ^{[3] [4]これらの柱は}インド建築の重要な記念碑を構成しており、そのほとんどはマウリヤ朝特有の磨き上げられたものである。アショーカ王が建てた柱のうち、勅令の碑文が刻まれたものを含めて20本が今も残っている。動物の柱頭を持つものはわずかしか残っておらず、そのうち完全な標本が7本知られている。^{[5] 2本の柱は}フィールーズ・シャー・トゥグルクによってデリーに移された。^[6]後にムガル帝国の統治者によっていくつかの柱が移設され、動物の柱頭は取り除かれた。^[7]柱の高さは平均12～15メートル（40～50フィート）、重さは1本あたり最大50トンあり、建てられた場所まで時には数百マイルも引きずられた。^[8]

アショーカ王の柱は、インドで発見された最も古い石造彫刻遺物の一つである。パタリプトラ王の柱頭の断片だけが、おそらくそれより少し古い時代のものである。紀元前3世紀以前は、インドの建築物の主な材料として石ではなく木材が使用されていたと考えられており、ペルシャ人やギリシャ人との交流の後に石が採用された可能性がある。^{[9 ] そこにある柱の}アショーカ王のライオン柱頭 のグラフィック表現は、 1950年にインドの公式国章として採用された。 ^[10]

アショーカ王の柱はすべて仏教寺院、仏陀の生涯における重要な場所、巡礼地に建てられました。柱のいくつかには僧侶や尼僧に宛てた碑文が刻まれています。^[11]アショーカ王の訪問を記念して建てられたものもあります。主要な柱はインドのビハール州、ウッタル・プラデーシュ州、マディヤ・プラデーシュ州、ハリヤーナー州の一部に存在しています。

アショーカは紀元前269年に祖父チャンドラグプタ・マウリヤが築いたマウリヤ朝を継承して王位に就いた。アショーカは治世当初は暴君だったと言われている。即位から8年後、彼はカリンガで遠征し、彼自身の言葉によれば「15万人が追放され、10万人が殺され、その数だけ死んだ」。彼が勅令で説明しているように、この出来事の後、アショーカは命を失ったことを悔いて仏教に改宗した。仏教は国教となり、アショーカの支援により急速に広まった。柱の碑文には仏教の教義に基づいた道徳に関する勅令が記されている。^{[15] [16]} これらは紀元前3世紀に追加された。

もともとすべての石がバラナシのすぐ南にあるチュナールで採掘され、彫刻の前または後にそれぞれの場所に運ばれたという伝統的な考えは、「もはや自信を持って断言することはできない」^[17]。代わりに、柱は2種類の石で彫刻されたようだ。いくつかはマトゥラ地方の斑点のある赤と白の砂岩で、他のものはバラナシ近くのチュナールで採掘された、通常は小さな黒い斑点のある黄褐色の細かい粒子の硬い砂岩でできていた。柱頭のスタイルの統一性は、すべてが同じ地域の職人によって彫刻されたことを示唆している。したがって、石はマトゥラとチュナールから柱が発見されたさまざまな場所に運ばれ、そこで職人によって切り出され、彫刻されたと思われる。^[18]

柱は2つの部分に分かれた4つの構成部分から成り、柱頭の3つの部分は1つの部分で作られ、多くの場合、大きな金属のダボで取り付けられている一体型の柱頭とは異なる石で作られています。柱頭は常に平らで滑らかで、断面は円形で、上に向かってわずかに細くなっており、常に1つの石から彫り出されています。柱頭の底には明確な台座はありません。柱頭の下部は、蓮の花びらで作られた緩やかなアーチ型の鐘の形と外観をしています。算盤には、正方形と平らで円形で装飾された2種類があり、これらは異なる比率です。冠の動物はマウリヤ朝の芸術の傑作であり、座っているか立っているかのいずれかで表され、常に円形で、算盤と一体として彫り出されています。^{[19] [20]} おそらく、現在は柱頭と動物がない他の柱のすべてまたはほとんどには、かつては柱頭と動物がありました。それらはまた、仏陀の生涯の出来事を記念するために使用されています。

現在、アショーカ王の柱から出土した動物の彫刻7体が現存している。^{[5] [22]これらは「インドの石彫刻の最初の重要なグループ」を形成しているが、木製の柱の上に}銅製の動物の彫刻を載せるという既存の伝統に由来すると考えられているが、そのどれも現存していない。石柱のいくつかはアショーカ王の治世より前のものである可能性もある。^[23]

アケメネス朝ペルシャの影響の程度については多くの議論があり、^[24]ペルセポリスの屋根を支える柱頭には類似点があり、特にアショーカ王のサルナート獅子柱頭の「むしろ冷たい、ヒエラティックなスタイル」は「明らかなアケメネス朝とサルゴン朝の影響」を示している。^[25]インドとアケメネス朝は、紀元前500年から330年頃の アケメネス朝によるインダス川征服以来、密接な関係を保っていた。

ヘレニズム時代の影響も示唆されている。^[26]特に、いくつかの柱（特にラムプルヴァの雄牛、サンキッサの象、アラハバードの柱頭）のアバカスには、ビーズとリールのパターン、オボロ、炎のパルメット、蓮などのモチーフの帯が使用されており、これらはおそらくギリシャと近東の芸術に由来しています。^{[21]このような例は、マウリヤ朝の首都}パタリプトラの遺跡にも見ることができます。

また、デルフィの宗教的中心地にある高さ12.5メートルのイオニア式の動物の柱であるナクソスのスフィンクス など、6世紀ギリシャの柱がアショーカ王の柱のインスピレーションになった可能性もあると言われています。^{[27]スフィンクスの頭頂部を戴いた同様の柱は、}スパルタ、アテネ、スパタなど古代ギリシャで多数発見されており、いくつかは墓碑として使用されていました。^[27]ギリシャのスフィンクスは人間の女性の顔をしたライオンで、凶暴な力を持つと考えられており、守護神と考えられ、寺院や王家の墓の入り口の両側に置かれることが多かったです。^[28]

ジョン・アーウィンのような学者の中には、アショーカ王の柱はペルシャやギリシャ起源という通説の再評価を強調した者もいる。アーウィンは、アショーカ王の柱はインド兵が戦闘中に携行した旗、つまりドゥヴァジャを表しており、敵のドゥヴァジャが破壊されると敵に不幸がもたらされると信じられていたと主張している。バールハットの仏塔の欄干のレリーフには、ガルーダドゥヴァジャを背負った馬に乗った女王のような人物が描かれている。^[29] ヘリオドロスの柱はガルーダドゥヴァジャ（文字通りガルーダの旗）と呼ばれており、紀元前2世紀に遡るこの柱は、おそらくドゥヴァジャと宣言された最も古い石柱の記録である。^[30]

アショーカ王の勅令自体には、入手可能なあらゆる石板や石柱に彼の言葉を刻むべきであると記されており、石柱を彫る伝統がアショーカ王の時代以前に存在していたことを示している。^[要出典]

ジョン・アーウィンはまた、アラハバードの柱のような柱の彫刻は、柱がすでに建てられていたときに行われ、アショーカ王朝以前の起源を示しているという 事実を強調しています。 ^[31]

西洋の影響、特にアケメネス朝ペルシアのペルシア柱は一般に認められているが、これらと古代の柱の間には多くの相違点がある。ペルシア柱はセグメントで構築されているが、アショーカ王朝の柱は、はるか後のローマの柱のように一枚岩である。ペルシア柱の大半は縦溝のある軸を持つが、マウリヤ朝の柱は滑らかで、ペルシア柱は支持構造物として機能しているが、アショーカ王朝の柱は独立した記念碑である。装飾にも他の相違点がある。 ^[32]インドの歴史家ウピンダー・シンは、いくつかの相違点と類似点について次のようにコメントしている。「アショーカ王朝の柱がペルシアの影響によるものと完全には言えないのであれば、亜大陸内では記録に残っていない先史時代、おそらく木彫りの伝統があったに違いない。しかし、石から木への移行は、間違いなくマウリヤ朝皇帝の帝国の趣味と野心によって促進された、壮大な一挙両得である。」^[33]

西洋からどのような文化的、芸術的な影響を受けたとしても、アショーカ王の柱は、パタリプトラの都市やバラバル洞窟などのマウリヤ朝の芸術や建築技術の多くとともに、その業績において傑出しており、当時の世界の他のものと比べても遜色ないものである。マウリヤ朝の彫刻について、ジョン・マーシャルはかつて「マウリヤ朝の作品すべてに特徴的な並外れた精密さと正確さは、アテネの建築物における最も優れた技量でさえも決して超えることはない」と書いたことがある。^{[34] [35]}

アショーカ王の柱のうち5本は、ラムプールヴァに2本、ヴァイシャリ、ラウリヤ・アララジ、ラウリヤ・ナンダンガルにそれぞれ1本ずつあり、パタリプトラからネパールに至る古代の王道の道筋を示していた可能性がある。数本の柱は後のムガル帝国の統治者によって移設され、動物の柱頭は取り除かれた。^[7]

中世中国巡礼に関する2つの記録には、現在では消失した柱がいくつか目撃されている。法顕は6本、玄奘は15本の柱を記録しているが、そのうち現存する柱と特定できるのはせいぜい5本だけである。^[36]現存する柱は、頂部の動物の彫刻と刻まれた勅令とともに次の通りである。^{[19] [37]}

• デリー・トプラ柱、デリーのフェローズ・シャー・コトラ要塞内（柱状勅令I、II、III、IV、V、VI、VII）。1356年にフィールーズ・シャー・トゥグルクによってハリヤーナ州ヤムナナガル地区のトプラ・カランからデリーに移された。^[1]
• デリー・メーラト、デリー山脈、デリー（柱状勅令I、II、III、IV、V、VI）; 1356年にフィールーズ・シャー・トゥグルクによってメーラトからデリーへ移された。 ^[1]
• ニガリ・サーガール（またはニグリヴァ、ニガリハワ）、ネパール、ルンビニ近郊。柱頭が失われ、アショーカ王の勅令が1つある。アショーカ王の在位20年（紀元前 249年頃）に建立された。^[1]
• ルパンデーヒ、ネパールのルンビニ近郊。これもアショーカ王のルンビニ巡礼を記念して、アショーカ王の在位20年（紀元前 249年頃）に建立された。柱頭は失われているが、馬だったと思われる。^[1]
• アラハバードの柱、ウッタル・プラデーシュ州（もともとはカウサンビにあったが、おそらくジャハーンギールによってアラハバードに移された。柱勅令I-VI、女王勅令、分裂勅令）。^[1]
• ラムプールヴァ、チャンパラン、ビハール。2本の柱：柱状勅令I、II、III、IV、V、VIが刻まれたライオンと、碑文のない雄牛。雄牛の柱頭のそろばんには、ギリシャのデザインに由来するスイカズラとパルメットのデザインが施されている。^[1]
• サンチー、ボパール近郊、マディヤ・プラデーシュ州、4頭のライオン、分裂布告。^[1]
• ウッタル・プラデーシュ州バラナシ近郊のサールナート、4頭のライオン、柱の碑文、分裂勅令。^[1]これはインドの国章に使われている有名な「アショーカ王のライオンの柱頭」です。
• ラウリヤ・ナンダンガース、チャンパラン、ビハール州、一頭のライオン、柱勅令 I、II、III、IV、V、VI。^[1]
• ラウリヤ・アララージ、チャンパラン、ビハール州（柱勅令 I、II、III、IV、V、VI）。^[1]
• ヴァイシャリー、ビハール州、一頭のライオン、碑文なし。^[1]

アマラヴァティの柱の断片は、かなり問題がある。ブラーフミー文字で書かれた6行のみで構成されており、ほとんど解読できない。判別できるのはヴィジャヤ（勝利）という言葉だけであり、おそらくアショーカ王も使った言葉である。^{[38]詳細な研究を行った} シルカールは、この断片はおそらくアショーカ王の柱に属するものであると考えている。^[39]

また、ブッダガヤ、カウサンビ、ゴーティハワ、プラハラドプール（現在はバラナシの政府サンスクリット大学に所蔵されている^[41]）、ファテハバード、ボパール、サダガルリ、ウダイギリのアショカ柱など、回収されたアショーカン碑文のないアショーカン柱の断片がいくつか知られている。 -ヴィディシャ、クシナガル、アラ（マサル）バスティ、ビカナ・パハリ、ブランディ・バーグ（パータリプトラ）、サンダルプ、その他数名、そしてバイロン（ベナレスの「ラット・バイロ」 ）の折れた柱^[42]も破壊された。^{[43] [44]}中国の僧侶ファーシェンとシュアンサンも、クシナガル、スラバスティのジェッタヴァナ僧院に柱があったと報告している。ラージャグリハとマハサラは今日まで回収されていない。^[43]

残っている完全な柱頭は全部で 7 つあり、5 つにはライオン、1 つには象、1 つにはコブウシが描かれています。そのうちの 1 つ、サールナートの 4 頭のライオンは、インドの国章となっています。動物の柱頭は、花やシンボル、動物のデザインで飾られたそろばんを載せた蓮の花型の台座で構成され、その上に動物の写実的な描写が置かれており、それぞれがインドの伝統的な方角を表していると考えられています。

これらの柱頭のデザインには、さまざまな外国の影響が見られるとされている。^[47] 輪状の柱頭の上の動物は、アケメネス朝の柱頭の形を思い起こさせる。そろばんにもギリシャ美術の影響が見られることが多く、ラムプルヴァの雄牛やサンカッサの象の場合、スイカズラと様式化されたパルメットや小さなバラ模様が交互に並んでいる。^[48] 同様のデザインは、アラハバードの柱の失われた柱頭のフリーズにも見られる。これらのデザインは、ギリシャや近東の美術に由来する可能性が高い。^{[49]これらはおそらく、隣国の}セレウコス朝、特にインドの玄関口に位置するアイ・ハヌームなどのヘレニズム時代の都市から来たものと思われる。^{[23]これらのデザインやモチーフのほとんどは、}パタリプトラの柱頭にも見られる。

ブッダガヤのダイヤモンド玉座は紀元前260年頃のアショーカ王朝建築のもう一つの例であり、アショーカ王の柱のいくつかに見られるものと同様のパルメットとガチョウの彫刻帯が見られます。 ^[50]

年代順

様式的および技術的な分析に基づいて、柱の暫定的な年代順を確立することは可能です。最も古いものは、太くて短い柱、堅いライオン、装飾のない四角いそろばんを備えたヴァイシャリー柱のようです。次にサンキッサの象とラムプールヴァの雄牛が続きますが、これもまだマウリヤ朝の研磨の恩恵を受けておらず、装飾には蓮とパルメットのヘレニズム時代のそろばんが使用されています。その後、そろばんは、ローリア・ナンダンガルではハムサのガチョウを動物の装飾シンボルとして採用し、ラムプールヴァのライオンではハムサのガチョウが採用されました。サンチーとサールナートは、1匹ではなく4匹の動物が背中合わせで最高潮に達し、サールナートのライオンには新しい洗練された動物と象徴的なそろばん（象、雄牛、ライオン、馬がダルマの輪と交互に配置）が採用されました。^[51]

また、柱に刻まれたアショーカ王の碑文の様式に基づくものなど、他の年代順も提案されている。なぜなら、様式的に最も洗練された柱には、実際には最も質の悪いアショーカ王の勅令が刻まれており、サンチーとサールナートの柱に刻まれた分裂勅令が唯一の碑文であるためである。このアプローチは、前のものに対してほぼ逆の年代順を提供する。^[52]アーウィンによると、ヘレニズム時代の算盤が刻まれたサンキッサの象の柱とラムプールヴァの雄牛の柱は、アショーカ王以前のものである。アショーカ王は、有名なアショーカ王の獅子柱頭を備えたサールナートの柱を、ペルシャ・ヘレニズム彫像の訓練を受けた旧アケメネス朝の職人の指導の下で建立するよう命じたが、同じ柱（および同時代のサンチーやコスアンビ・アラハバードなどの柱）のブラーフミー彫刻は、インドで石の彫刻がまだ新しい時代の、経験の浅いインド人彫刻家によって作られたものだった。^[52]アショーカ王が外国人芸術家を送り返した後、短期間でスタイルは低下し、アショーカ王の治世の終わりに主要な柱の勅令が刻まれた頃には、非常に優れた碑文の職人技が見られるようになったが、ラウリア・ナンダンガルの獅子やラムプールヴァの獅子などの関連する獅子柱頭のスタイルは、はるかに荘厳で優雅さに欠けるものとなった。^[52]

アラハバードの柱は、底部の球根と頂部の動物が失われ、そろばんのみが残っています。現在、その残骸はアラハバード博物館に所蔵されています。

柱のないアショーカ王朝時代の首都と思われるものもいくつか発見された。

• ケサリヤ（首都）。ケサリア仏塔では首都のみが発見された。これは1862年にマークハム・キットーによって発見され、ラウリヤ・ナンダンガルの柱のライオンに似ていると言われているが、ライオンの後ろ足はそろばんから突き出ていない。^[1]この首都は現在失われている。
• ウダイギリ・ヴィディシャ（首都はウダヤギリ洞窟群のみにあり、ここから見ることができる）。^[1]しかし、アショーカ王朝の統治であったかどうかは議論の余地がある（紀元前2世紀のスンガ王朝時代^[53]からグプタ王朝時代^[54]まで）。

また、様々な古代彫刻（紀元前100年のバールハットのレリーフ）や、その後の中国人巡礼者による物語（紀元後5～6世紀）からも、アショーカ王が建立したマハーボディ寺院にはアショーカ王の柱があり、その頂には象が乗っていたことが分かっています。^[55]

同じ中国人の巡礼者たちは、ルンビニの柱の柱頭は馬（現在は失われている）であったと報告しているが、彼らの時代にはすでに地面に倒れていた。^[55]

柱の碑文にはかなり標準的な文章が刻まれている。柱の碑文は、自然の岩壁に刻まれた他のより多数のアショーカ王の碑文と合わせて、アショーカ王の勅令として知られる一連の文書を形成している。これらの碑文は、現在のバングラデシュ、インド、ネパール、アフガニスタン、パキスタンの地域全体に散在しており、仏教の最初の具体的な証拠となっている。勅令は、複雑な社会が直面したいくつかの問題を解決するための真摯な試みであるアショーカ王のダルマの方針を詳細に説明している。 ^[56] これらの碑文の中で、アショーカ王は自分自身を「神々の愛する僕」（デーヴァナンピヤダシ）と呼んでいる。碑文は、アショーカ王の仏教への改宗、仏教を広めるための彼の努力の説明、彼の道徳的および宗教的戒律、そして彼の社会福祉および動物福祉プログラムといういくつかの繰り返しテーマを中心に展開している。この勅令は、人々の相互および宗教に対する統治と行動に関するアショーカ王の考えに基づいていました。

柱の碑文を最初に研究した一人であるアレクサンダー・カニンガムは、碑文が東部、中部、西部のプラークリット語で書かれており、カニンガムはこれを「パンジャブ語または北西部方言、ウジェニ語または中部方言、マガディ語または東部方言」と呼んでいる。^[57]碑文はブラーフミー文字で書かれている。

これらには、その奉納を記録した碑文のほか、分裂勅令と女王勅令が刻まれています。これらはアショーカ王の治世の 13 年頃に刻まれたものです。

• サンチー柱（分裂勅令）
• サールナートの柱（分裂勅令）
• アラハバードの柱（分裂勅令、女王勅令、そして主要な柱の勅令）
• ネパールのルンビニ（ルンミンデイ）（雷に打たれて上部が折れ、玄奘三蔵が言及した元の馬頭は失われている）は、仏陀が生まれた場所にアショーカ王によって建立された。
• ニガリ サーガル(またはニグリヴァ)、ネパール、ルパンデヒ地区、ルンビニ近く (元々はコナカルナ仏塔の近く)

• 
  コサンビ・アラハバード分裂令。
• 
  サンチー分裂勅令。
• 
  サールナート分裂編集。
• 
  ルンビニのルンミンデイ。
• 
  ニガリ・サーガール。

アショーカ王の 6 つの主要な柱の勅令は、カウサンビ (アラハバード)、トプラ (現在のデリー)、メーラト (現在のデリー)、ラウリヤ・アララジ、ラウリヤ・ナンダンガル、ラムプールヴァ (チャンパラン) で発見されており、7 番目の勅令はデリー・トプラの柱で発見されています。

これらの柱となる勅令には以下のものが含まれる: ^[59]

• アショーカ王の民衆保護の原則
• II ダルマを、罪の最小化、多くの美徳、慈悲、寛大さ、誠実さ、純粋さとして定義する
• III 厳しさ、残酷さ、怒り、傲慢さなどの罪を廃止します。
• IV 政府職員の職務を扱う
• V 特定の日に殺してはいけない動物や鳥のリストと、いかなる場合でも殺してはいけない動物のリスト。アショーカ王による 25 人の囚人の解放について説明しています。
• VI アショーカがダルマ政策のために行った活動。彼は、すべての宗派が自制心と心の純粋さの両方を望んでいると述べています。
• VII 遺言状。

• 
  主要な柱の勅令 I、II、III (デリー・トプラ)
• 
  主要柱勅令 IV (デリー-トプラ)
• 
  主要な柱となる勅令 V ～ VII (デリー～トプラ)
• 
  主要柱勅令 VII、第 2 部 (デリー - トプラ)

最も有名な柱頭は、サルナート（ウッタル プラデーシュ州）にある四頭のライオンの柱頭で、紀元前 250 年頃にアショーカ王によって建てられました。4 頭のライオンが背中合わせに座っています。現在、柱は同じ場所にありますが、ライオンの柱頭はサルナート博物館にあります。サルナートのアショーカ王のライオンの柱頭はインドの国章として採用され、その台座の車輪「アショーカ チャクラ」はインドの国旗の中央に配置されています。

ライオンはおそらく元々、 24本のスポークを持つダルマチャクラの車輪を支えていたもので、タイのチェンマイ近郊のワット・ウモーンにタイ王マンラーイによって建てられた13世紀のレプリカに保存されている。^[60]

サンチーの柱頭にも似たような4頭のライオンの柱頭があるが、損傷している。ラムプルヴァには2本の柱頭があり、1本は雄牛の冠、もう1本はライオンの冠である。サンキッサには損傷した象の柱頭のみがあり、その大部分は磨かれていないが、そろばんは少なくとも部分的に磨かれている。柱頭は発見されておらず、おそらくこの場所には建てられなかったと思われる。^[61]

ヴァイシャリーの柱にはライオンの柱頭が1つある。^[62] この柱の位置は、仏教寺院と神聖な戴冠池があった場所に隣接している。寺院の広大な敷地を示唆する仏塔がいくつか発見されている。ライオンは北を向いており、これは釈迦が最後の旅で向かった方向である。^[63] 1969年の発掘現場の特定は、この柱がまだ地中から突き出ていたという事実によって助けられた。この広大な地域には同様の柱が他にも存在するが、それらすべてに柱頭はない。

プラヤグラージには、アショーカ王の碑文と、後にサムドラグプタとジャハーンギールの碑文が刻まれた柱がある。碑文から、この柱は最初、コーシャラ王国の首都であったアラハバードの西約30キロにある古代都市カウシャンビに建てられ、イスラム教の支配下でアラハバードに移されたことが明らかである。^[64]

この柱は現在、ガンジス川とヤムナー川の合流点にアクバルによって16世紀に建てられた王宮でもあるアラハバード砦の中にあります。砦はインド軍に占領されているため、一般公開は事実上禁止されており、柱を見るには特別な許可が必要です。アショーカ王の碑文はブラーフミー文字で書かれており、紀元前232年頃のものです。グプタ朝の2代目王サムドラグプタの作とされる後の碑文は、より洗練されたグプタ文字（ブラーフミー文字の後のバージョン）で書かれており、西暦375年頃のものです。この碑文には、サムドラグプタが長い統治の間に築いた帝国の範囲が列挙されています。彼は当時すでに40年間王位に就いており、さらに5年間統治しました。さらに後のペルシャ語の碑文は、ムガル帝国のジャハーンギールのものです。アクバル砦には、インドの非常に古いイチジクの木であるアクシャイ・バットもあります。ラーマーヤナでは、ラーマ神が亡命中に この木の下で祈りを捧げたとされています。

ビハール州西チャンパラン県ベッティアーから23km離れたラウリヤ・ナンダンガルの柱にはライオンの柱頭が1つある。ライオンのこぶと後ろ足はそろばんの向こうに突き出ている。^[19]ビハール州東チャンパラン県ラウリヤ・アレラジの柱頭は現在は存在しない。

アショーカ王の柱は、古代のオベリスクを建てるのに使われたのと同じ方法で建てられた可能性がある。ロジャー・ホプキンスとマーク・ラーナーは、1999年に25トンのオベリスクを建てる試みに成功するなど、いくつかのオベリスク建て実験を行った。これに先立ち、より小さなオベリスクを建てる実験が2回、25トンのオベリスクを建てる試みが2回失敗した。^{[65] [66]}

柱の多くは自然の原因か偶像破壊者によって倒壊し、徐々に再発見された。そのうちの一つは、16世紀に旧デリーの遺跡でイギリス人旅行者トーマス・コリアットによって発見された。当初彼は、その輝き方から真鍮製だろうと推測したが、よく調べてみると、ギリシャ語のような直立した文字が書かれた、磨き上げられた砂岩でできていることがわかった。1830年代に、ジェームズ・プリンセップは、エドワード・スミス大尉とジョージ・ターナーの助けを借りて、その解読を始めた。彼らは、その文字がピヤーダシ王を指しており、それはまた、釈迦の悟りから218年後に王位に就いたアショーカ王として知られるインドの支配者の称号でもあることを突き止めた。それ以来、学者たちは、北インドからデカン高原中央部の南に広がる領域を示す岩の表面や石柱に刻まれたアショーカ王の碑文を150個発見している。これらの柱は国境の都市や交易路の近くの戦略的な場所に置かれました。

サンチーの柱は、インド考古学調査局の初代局長サー・アレクサンダー・カニンガムが指揮した発掘調査で、1851年にF.O.オーテリンによって発見された。中世中国人巡礼者の記録に残るサールナートの柱の地上への痕跡は、考古学の経験がほとんどないインド公務員技師F.O.オーテリンが1904年から1905年の冬に発掘を許可されたときには、全く残っていなかった。彼はまず、主仏塔の西側で、アショーカ王朝の建造物の上にあったグプタ朝の祠の遺跡を発見した。その西側には、柱の最も低い部分が、地面近くで折れて、垂直に立っていた。柱の残りの大部分は近くの3つの部分で発見され、その後、サーンチーの柱頭が1851年に発掘されたため、同等の柱頭の探索が続けられ、このグループの中で最も有名なアショーカ王のライオン柱頭が近くで発見された。この柱頭はサーンチーのものよりも出来栄えがよく、状態もはるかに良好だった。この柱頭は、ある時点で故意に破壊されたようだった。この発見は非常に重要であると認識され、インドで最初の（そして当時世界でも数少ない）現地博物館が設立され、それらを収蔵した。^[67]

仏塔

伝説によると、アショーカ王は仏陀の生涯の出来事と遺物を記念して84,000の仏塔を建てた。これらの仏塔の中には、車輪のハブ、スポーク、リムを含む壁のネットワークを備えたものもあれば、スワスティカ（卐）形の内壁を備えたものもあった。車輪は太陽、時間、仏教の法（法輪、ダルマチャクラ）を表し、スワスティカは固定された中心の周りの宇宙のダンスを表し、悪から守る。^{[15] [16]}

ブッダガヤの「ダイヤモンドの玉座」

アショーカ王はまた、約200年前に仏陀が悟りを開いた場所に、ブッダガヤに金剛頂座を建てた。 ^{[68] [69]この純粋に仏教的な仏陀の記念碑は、}マウリヤ朝の研磨が施された灰色の砂岩の厚い板である^[70]。

ダイヤモンド玉座の彫刻装飾は、明らかにアショーカ王の柱頭に見られる装飾を彷彿とさせます。^{[71]ダイヤモンド玉座には}スイカズラとガチョウで作られた装飾帯があり、これはアショーカ王の柱頭のいくつかにも見られます。 ^{[50 ] 例えば、}ラムプルヴァの柱頭やサンチーの柱頭などです。^[70]特にガチョウ（ハムサ）はアショーカ王の柱頭に頻繁に現れるシンボルであり、信仰に群がる信者を表しているのかもしれません。^[69]同じ玉座は、紀元前100年頃のバールハットの後のレリーフにも描かれています。 ^[72]

西梁の景帝である孝景の墓にある6世紀の柱は、アショーカ王の柱に似ています。^[73]

関連トピック

その他の類似トピック

• アショーカ王、アショーカ王の勅令、 NA ニカム編、リチャード P. マッキーオン、1978 年、シカゴ大学出版局、ISBN 0226586111、9780226586113、Google ブックス 
• ボードマン、ジョン(1998)、「インドの石造建築の起源に関する考察」、アジア研究所紀要、pp. 15-19、1998 年、新シリーズ、第 12 巻、(アレクサンダーの東洋における遺産: ポール・バーナードを讃えての研究)、p. 13-22、JSTOR
• 「コンパニオン」：ブラウン、レベッカ M.、ハットン、デボラ S. 編、『アジア美術と建築のコンパニオン』、ブラックウェル美術史コンパニオン第 3 巻、2011 年、ジョン ワイリー アンド サンズ、2011 年、ISBN 1444396323、9781444396324、Google ブックス 
• Harle, JC,インド亜大陸の芸術と建築、第 2 版。1994 年、Yale University Press Pelican History of Art、ISBN 0300062176 
• Krishnaswamy, CS、Sahib, Rao、Ghosh, Amalananda、「アショーカ王のアラハバードの柱に関する覚書」、英国およびアイルランド王立アジア協会誌、第 4 号 (1935 年 10 月)、pp. 697–706、英国およびアイルランド王立アジア協会、JSTOR
• Falk, H. Asokan Sites and Artefacts: a Source-book with Bibliography、2006 年、Monographien zur indischen Archäologie, Kunst und Philologie の第 18 巻、Von Zabern、ISSN 0170-8864

• シン、ウピンダー（2008年）。「第7章：権力と信心：マウリヤ朝、紀元前324年～187年頃」。古代および初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで。ニューデリー：ピアソン教育。ISBN 978-81-317-1677-9。

ウィキメディア・コモンズには、アショーカ王の石柱に関連するメディアがあります。

• インド考古学調査局
• 大英博物館、オンラインコレクション
• コロンビア大学、ニューヨーク -サルナート博物館に保存されているオリジナルの「アショーカ王のライオン柱頭」の写真と、「インドの国章」として採用されているアショーカ王のチャクラ（車輪）の写真については、「lioncapital」を参照してください。このアショーカ王のライオン柱頭は「インドの国旗」の中央に配置されています。