サタヴァハナ王朝

サタヴァハナ帝国 𑀲𑀸𑀢𑀯𑀸𑀳𑀦 サータヴァーハナ
紀元前 228年頃–紀元後 224年頃
南アジア 0-50 CE マハメガ ・ヴァーハナ サマタタス インド スキタイ人 インド ・ギリシア人 チュトゥス 北方 総督 ミトラス 西方 総督 ユエジス インド パルティア人 パンディアス チョーラ ▷日本語 西暦1世紀初頭のサタヴァハナ帝国のおおよその範囲。[1]
資本	プラティシュターナ ・アマラヴァティ
共通言語	プラークリット語 サンスクリット語（まれ）[2] 古代タミル語
宗教	ヒンドゥー教[3] [4] 仏教
政府	君主制
ラジャ
• 紀元前228～205年	シムカ（初）
• 西暦217～224年	プルマヴィ IV (最後)
歴史時代	古代インド
• 設立	紀元前 228年頃
• 廃止	西暦224年頃
先行 後継者 マウリヤ帝国 カンヴァ王朝 西クシャトラパ アンドラ・イクシュヴァク チュトゥ王朝 ヴァカタカ王朝 パッラヴァ王朝 アビラ王朝
今日の一部	インド[5]

サタヴァーハナ朝（/ ˌ s ɑː t ə ˈ v ɑː h ə n ə / ; SādavāhanaまたはSātavāhana、^[6] IAST : Sātavāhana ）は、プラーナ文献ではアーンドラ朝（またはアーンドラ・ブリティヤ朝またはアーンドラ・ジャティヤ朝）とも呼ばれる、古代インドの王朝である。現代の学者の多くは、サタヴァーハナ朝の統治は紀元前2世紀後半に始まり、紀元後3世紀初頭まで続いたと考えているが、プラーナ文献に基づいて統治の始まりを紀元前3世紀という早い時期とする学者もいるが、考古学的証拠による裏付けはない。サタヴァーハナ王国は主に現在のアーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ州、マハーラーシュトラ州から構成されていた。彼らの支配は、さまざまな時期に、現在のグジャラート州、マディヤ・プラデーシュ州、カルナータカ州の一部にまで及んだ。この王朝は、コータリンガラ（テランガーナ州）、プラティシュターナ（パイタン州）、アマラヴァティ（ダラニコタ） など、さまざまな時期に首都を置いていた。

この王朝の起源は定かではないが、プラーナ文献によれば、最初の王がカンヴァ王朝を倒した。マウリヤ朝以後の時代、サタヴァハナ朝はデカン地方に平和をもたらし、外国からの侵略者の猛攻に抵抗した。特にサカ（西方総督）との闘争は長く続いた。この王朝はゴータミプトラ・サタカルニとその後継者ヴァシスティプトラ・プラマヴィの統治下で最盛期を迎えた。王国は紀元3世紀初頭までに小さな国家に分裂した。

サタヴァハナ朝は、統治者の肖像が刻まれたインドの貨幣を最初に発行した人々です。彼らは文化の架け橋となり、インド・ガンジス平原とインド南端間の貿易や思想・文化の伝達において重要な役割を果たしました。

サタヴァハナ朝の起源と場所、また王朝名の意味は歴史家の間でも議論の的となっている。これらの議論の一部は地域主義の文脈で行われ、現在のマハラシュトラ州、アーンドラ・プラデーシュ州、カルナータカ州、テランガーナ州がサタヴァハナ朝の本来の故郷であると様々に主張されている。^[7]

Śātavāhana、Śālivāhana、Śātakarṇiは、プラークリットの方言でSālavāhaṇaとして現れる土着の名前Sātakaṇiのサンスクリット語版であると思われます。 ^[9]

一説によると、「サタヴァーハナ」（ブラーフミー文字：𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦 Sādavāhanaまたは𑀲𑀸𑀢𑀯𑀸𑀳𑀦 Sātavāhana、^[6] IAST：Sātavāhana）という言葉は、サンスクリット語のSapta-Vahana（「7頭で牽引される」。ヒンドゥー教の神話では、太陽神の戦車は7頭の馬に引かれている）のプラークリット形である。これは、古代インドで一般的だったように、サタヴァーハナ族がもともと伝説の太陽王朝との関連を主張していたことを示している。 ^[10]イングヴァ・カルティケヤ・サルマによれば、この王朝の名前はサタ（「鋭い」「機敏な」「素早い」）とヴァハナ（「乗り物」）という言葉に由来しており、「機敏な馬に乗る者」を意味する。^[11]

別の説では、彼らの名前は以前のサティヤプタ王朝に関連づけられている。さらに別の説では、彼らの名前はムンダ語のサダム（「馬」）とハルパン（「息子」）に由来しており、「馬の供儀を行う者の息子」を意味する。^[12]この王朝の支配者の何人かは「サタカルニ」という名前または称号を持っている。サタヴァハナ、サタカルニ、サタカニ、シャリヴァハナは同じ単語の変形であると思われる。ダモダル・ダルマナンド・コスアンビは、「サタカルニ」という言葉はムンダ語のサダ（「馬」）とコン（「息子」）に由来すると理論づけた。^[13]

プラーナではサタヴァハナ朝を「アーンドラ」と呼んでいる。「アーンドラ」という用語は、王朝の民族または領土を指している可能性がある（以下の元の故郷を参照）。王朝自身の記録には登場しない。^[14]

タミル叙事詩 『チラパティカラム』には、ヒマラヤ遠征中にチェラ王セングットゥヴァンを助けた「ヌルヴァル・カンナール」という人物が登場する。ヌルヴァル・カンナールの直訳は「百のカルナ」または「サタカルニ」であり、そのためヌルヴァル・カンナールはサタヴァハナ王朝と同一視されている。^{[15] [16] [17]}

カタサリツァガラは、神話的な語源を引用しており、未亡人で子供のいないディーパカルニ王が、ライオンに乗る子供を後継者として見つけるという予言を受けた。ジャングルでの狩りの最中、彼はサータという名の夜叉からライオンに変わった子供を見つけた。養子縁組後、その子供はやがて王となり、サータヴァーハナ、つまりサータに支えられた者として知られるようになった。^[要出典]

プラーナ文献における「アーンドラ」および「アーンドラ・ジャティヤ」という名称の使用から、EJ・ラプソンやRG・バンダルカーなどの学者は、この王朝は東デカン地方（歴史的なアーンドラ地方、現在のアーンドラ・プラデーシュ州およびテランガーナ州）に起源を持つと考えるに至った。^{[21] [22]テランガーナ州の}コティリンガラでは、「ラノ・シリ・チムカ・サタヴァハナサ」という銘文が刻まれた硬貨が発見された。^[23]碑文学者で貨幣学者のPVP・サストリーは、当初チムカを王朝の創始者シムカと同一視した。^{[24]シムカの後継者}カーンハおよびサタカルニ1世のものとされる硬貨もコティリンガラで発見された。^[25]これらの発見に基づき、アジャイ・ミトラ・シャーストリ、D.R.レディ、S.レディ、シャンカール・R.ゴヤルなどの歴史家は、コトリンガラがサタヴァハナ朝の元々の故郷であると理論づけた。アジャイ・ミトラ・シャーストリは、コティリンガラで発見された硬貨は「サタヴァハナ政治権力の元々の中心地を特定しなければならない地域を明確に示す」と述べた。^[26]しかし、コトリンガラの硬貨のサンプルは小さく、これらの硬貨がそこで鋳造されたのか、どこか他の場所から運ばれたのかは定かではない。^[27]さらに、コティリンガラのチムカと王朝の創始者シムカの同一視は、チムカを後の統治者と特定したPLグプタやIKサルマなど、数名の学者によって異議を唱えられている。^{[28] [29]} PVPサストリーも後に見解を変え、2人の王は別人であると述べた。^[24]コティリンガの発見に加えて、創始者の4代目にあたるサタヴァハナの王子サクティクマラの貨幣が、アーンドラプラデーシュ州のクルヌール地区から層状に発見されたと報告されている。 ^[26]プラーナに関しては、これらのテキストは後世に編纂された可能性があり、サタヴァハナが当時アーンドラと呼ばれていたかどうかは定かではない。^{[29] [30]}

学者の別の一派は、サタヴァハナ文化は西デカン地方（現在のマハーラーシュトラ州）で始まったと考えている。^[21]初期サタヴァハナ時代（紀元前1世紀頃）の現存する4つの碑文はすべて、この地域とその周辺で見つかっている。最も古いサタヴァハナ時代の碑文の1つは、ナシク県のパンダヴレニ洞窟の第19洞窟で発見されたもので、カーナ王の治世（紀元前100年～70年）に発行されたものである。^[31]ナネガットで発見された碑文は、サタカルニ1世の未亡人ナヤニカ（またはナガニカ）によって発行された。ナネガットで発見された別の碑文は、古文書学に基づいて同時代のものとされている。マハーラーシュトラ州北部に位置するマディヤ・プラデーシュ州のサンチーでは、サタカルニ2世の治世のものとされる少し後の碑文が見つかっている。 ^[7]サタヴァハナ朝の他の碑文の大半も西デカン地方で発見されている。^[27]一方、東デカン地方の碑文証拠には、4世紀以前のサタヴァハナ朝については触れられていない。^[29]ネヴァサでは、カーナに帰せられる印章と貨幣が発見されている。^[32]サタカルニ1世に帰せられる貨幣は、マハラシュトラ州のナシク、ネヴァサ、パウニ（東デカン地方と現在のマディヤ・プラデーシュ州の各地以外）でも発見されている。^{[23]この証拠に基づき、一部の歴史家は、サタヴァハナ朝は当初、首都}プラティシュターナ（現在のマハラシュトラ州パイタン）周辺で権力を握り、その後、東デカン地方に領土を拡大したと主張している。^[33]カーラ・シノーポリは、サタヴァハナ朝が西デカン地方に起源を持つという推論は、初期の碑文のサンプルが少ないことから「せいぜい暫定的」であると警告している。^[34]

カーナの『パンダヴレニ』にはマハ・マトラ（責任者）という用語が言及されており、これは初期のサタヴァハナ朝がマウリヤ朝の行政モデルに従っていたことを示している。^[35] C. マルガバンドゥは、サタヴァハナ朝がアンドラと呼ばれたのは、彼らが東デカン地方（アーンドラ地方）の出身であったためだが、彼らはマウリヤ朝の部下として仕えた後、西デカン地方に帝国を築いたと理論づけた。ヒマンシュ・プラバ・レイ（1986）はこの理論に反対し、アンドラはもともと民族用語であり、サタヴァハナ朝時代が終わってから東デカンの地理的地域を指すようになったと述べている。^[7]ヴィディヤ・デヘジアによれば、プラーナ文献（サタヴァハナ朝時代以降に書かれたと考えられる）の著者は、東デカン地方におけるサタヴァハナ朝の存在をその地域起源の証拠と誤解し、誤って「アーンドラ」と名付けたという。^[36]

プラーナは、サタヴァーハナ朝の王たちをアーンドラ、アーンドラ・ブリティヤ、またはアーンドラ・ジャティヤと呼んでいます。アーンドラは部族名と領土名の両方であり、後者の現在のテルグ語の土地の領土表示は、サタヴァーハナ朝の時代が終わった後になって初めて使われるようになりました。つまり、アーンドラという用語は、アーンドラ族（リグ・ヴェーダによれば、北インドのヤムナー川沿いに起源を持つ）のみを表し、現在のアーンドラ地方やそのテルグ語の人々を表すものではありません。アーンドラブリティヤ（アーンドラの召使）という用語は、2つのことを意味している可能性があります。1つは、アーンドラ族がもともとマウリヤ朝またはスンガ朝の召使であったということです。もう1つは、一部の学者によると、この表現は他のアーンドラの支配者の召使を指すために使われているということです。これらの学者はまた、サタヴァハナ王朝がカンナダ語起源であると示唆しており、これはこの王朝が現在のカルナータカ州で始まり、当初はアーンドラ王国の支配者に忠誠を誓っていたことを意味している。 ^[37]カナガナハッリ・マハーストゥーパの上胴（メディ）の石板で発見されたサタヴァハナの碑文には、ヴァシスティプトラ・シュリー・チムカ・サタヴァハナの治世の第16年について言及されており、これは紀元前110年頃のものとすることができる。^{[38] [39] [40]} VS・スクタンカールは、現在のベッラーリ県にあるサタヴァハニ＝サタハニ（サタヴァハニハラまたはサタハニ・ラッタ）の領土区分がサタヴァハナ家の故郷であると理論づけた。^[41]しかし、ゴパルチャリ博士は、ベラリ県では初期のサタヴァハナ朝の碑文は一つも見つかっておらず、ベラリ県で唯一発見されたサタヴァハナ朝の碑文は、サタヴァハナ朝後期に属するプルマヴィの碑文であると指摘し、スクタンカールの理論に異議を唱えた。^{[42]カルナータカ州}カナガナハリ村にある、紀元前1世紀から紀元後1世紀の間に建てられた仏塔には、チムカ（シムカ）、サタカニ（サタカルニ）やその他のサタヴァハナ朝の統治者の肖像画を描いた石灰岩の板がある。^[43]歴史家パルマナンド・グプタによれば、中世にはシュリーサイラム地域またはシュリーパルヴァタ地域はカンナドゥおよびカンナヴィサヤとして知られていましたが、これはサタカルニナドゥおよびサタカルニヴィサヤの短縮形であり、プルマイのミャカドニ碑文の領土指標であるサタヴァハニハラ、または別の歴史家VSスクタンカールによればサタヴァハナ族の元々の故郷であるとされるバラリ地域からなるヒラハダガリ助成金のサタヴァハニラッタと同一であると思われます。^[44]

王朝のヴァルナについては現代の学者の間で議論されており、王朝の起源はシュードラ、クシャトリヤ、バラモンの3つであると様々に主張されている。 [ 45 ^]

プラーナ文献では、サタヴァハナ一族の創始者はヴリシャラ（シュードラ、つまり低い生まれの人）と呼ばれています。^[46]

ゴータミ・バラシュリのナシク碑文には、彼女の息子ゴータミプトラ・サタカルニがエカ・バンハナ（サンスクリット語：エカ・ブラフマナ）と記されている。VVミラーシなどの一部の学者は、この用語を「唯一のバラモン」と解釈し、サタヴァハナはバラモンであると主張した。^[47] ヘム・チャンドラ・ライチャウドゥリは、この用語を「唯一のバラモン」と解釈し、碑文にはゴータミプトラが「クシャトリヤの傲慢さと自惚れを破壊する者」とも記されていると指摘し、ゴータミプトラがバラモンであると主張していたことを強く示唆している。^[48]

この説の批判者は、ゴータミプトラの家族は非バラモンのシャカ族と婚姻関係にあり、同じ碑文にはゴータミプトラがヴァルナの混血を止めた人物（ヴィニヴァティタ・チャトゥ・ヴァナ・サンカラ）としても記されていることから、サタヴァハナ族はバラモン族ではあり得ないと指摘する。^{[49] [50]}歴史家V・スンダラ・ラーマ・サストリーは、「エカ・バンハナ」という用語を「唯一のバラモン」と解釈するのは意味をなさないと主張している。なぜなら、王は明らかにヴァルナの唯一の構成員ではなかったからである。むしろ、彼はこの用語を、王が「バラモン族よりも優れていた」ことを示す称号と解釈している。^[47]歴史家RGバンダルカーは、この用語を「バラモン族の唯一の守護者」と解釈している。^[51]

いくつかのジャイナ教の著作や『ドヴァートリシャット・プッタリカー』では、シャリヴァハナ（現代の学者の中にはサタヴァハナの王とみなす者もいる）はバラモンとナーガの混血であるとされている。これに基づき、 DC・サーカーなどの学者は、サタヴァハナはもともと非バラモンであったが、一部のバラモンの家族と婚姻関係を結んだ後にバラモンの地位を主張し始めたと理論づけている。^[52]

サタヴァハナ朝に関する情報は、プラーナ、仏教やジャイナ教の文献、王朝の碑文や貨幣、貿易に焦点を当てた外国（ギリシャやローマ）の記録から得られます。^[53]これらの情報源から得られる情報は、王朝の歴史を絶対的な確実性を持って再構築するには不十分です。その結果、サタヴァハナ朝の年代記については複数の説があります。^[54]

シムカは、ナネガットにあるサタヴァハナの碑文の王族一覧に最初の王として記されている。さまざまなプラーナでは、この王朝の最初の王は23年間統治したと述べられており、その名前はシシュカ、シンドゥカ、チシュマカ、シプラカなど様々に言及されている。これらは、写本の写しと再写しの結果生じたシムカの訛りだと考えられている。^[56]シムカの年代は、入手可能な証拠に基づいて確実に特定することはできない。以下の理論に基づくと、サタヴァハナの統治の始まりは紀元前271年から紀元前30年まで様々である。^[57]プラーナによれば、最初のアーンドラ王はカンヴァの統治を打倒した。いくつかの文献では、彼はバリプッチャと呼ばれている。^[58] DC シルカーはこの出来事を紀元前30年頃としており、他の多くの学者もこの説を支持している。^[54]

マツヤプラーナには、アーンドラ王朝が約 450 年間統治したと記されています。サタヴァハナ朝の統治は 3 世紀初頭に終わったため、その統治の始まりは紀元前 3 世紀と見ることができます。メガステネスの『インディカ』 (紀元前 350 年 - 290 年) には、「アンダラエ」という強力な部族について記されています。その王は 10 万人の歩兵、2,000 人の騎兵、1,000 頭の象からなる軍隊を維持していました。アンダラエがアーンドラ族と同一視される場合、これは紀元前 3 世紀に始まったサタヴァハナ朝の統治のさらなる証拠と見なすことができます。ブラフマンダ プラーナには、「4 つのカンヴァが 45 年間地球を統治し、その後再びアーンドラ族の手に渡る」と記されています。この声明に基づき、この理論の支持者は、マウリヤ朝の直後にサタヴァハナ朝の支配が始まり、その後カンヴァ朝の空位期間が続き、その後サタヴァハナ朝の支配が復活したと主張している。理論の1つのバージョンによると、シムカがマウリヤ朝の後継者となった。この理論のバリエーションでは、シムカはカンヴァ朝を倒してサタヴァハナ朝の支配を復活させた人物であり、プラーナの編纂者は彼を王朝の創始者と混同したという。^[35]

現代の学者の多くは、サタヴァハナ朝の統治は紀元前1世紀に始まり、紀元後2世紀まで続いたと考えています。この説はプラーナ文献や考古学的、貨幣学的証拠に基づいています。彼らの統治をより古い時代に遡らせる説は、さまざまなプラーナ文献が互いに矛盾し、碑文や貨幣学的証拠によって完全に裏付けられていないため、現在ではほぼ信用されていません。^[14]

最も古いサタヴァハナの碑文は、カナガナハリ大仏塔の上部の鼓（メディ）の石板に刻まれたもので、ヴァシスティプトラ・シュリ・チムカ・サタヴァハナの治世16年を記したもので、紀元前110年頃のものとされる。^{[39] [40] [38]}

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀙𑀺𑀫𑀼𑀓 𑀲𑀸𑀢𑀯𑀸𑀳𑀦𑀲 𑀲𑁄𑀟𑁂 𑀯𑀙𑀭𑁂 𑁛𑁗 𑀫𑀸𑀢​​𑀺𑀲𑁂𑀓

ラノ シリ チム (カ) サタヴァーハナサ ソエ バチャレ 10 6 マティセカ

「シリ・チムカ・サタヴァーハナ王の治世16年」

— シムカ16年のカナガナハリ碑文^[59]

カナガナハリにある別の石板には、王がナガーラジャと一緒に描かれている可能性があり、碑文には次のように記されている。

𑀭𑀸𑀚𑀸 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀙𑀺𑀫𑀼𑀓𑁄 𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦𑁄 𑀦𑀸𑀕𑀭𑀸𑀬 𑀲 𑀔𑀥𑀸𑀪𑁄
Rājā Siri Chimuko Sādavāhano nagarāya Sakhadhābho 「主王シムカ・ザ・サタヴァハナ、ナーガラジャ
・サハダボー」

— シムカのカナガナハリ碑文。^[60]

シムカの後を継いだのは弟のカーナ（クリシュナとしても知られる）で、彼は王国を西のナーシクまで拡大した。^{[62] [35]}彼の後継者サタカルニ1世は、北インドへのギリシャの侵略によって引き起こされた混乱を利用して、西部マールワー、アヌパ（ナルマダ渓谷）、ヴィダルバーを征服した。彼はアシュヴァメーダやラージャスーヤを含むヴェーダの供儀を行った。彼は仏教徒の代わりにバラモン教徒を後援し、彼らにかなりの富を寄付した。^[12]カリンガの王カラヴェーラのハティグムパ碑文には、「サタカニ」または「サタカミニ」という王について言及されており、^[63]サタカルニ1世と同一視する人もいる。碑文には軍隊の派遣とカラヴェーラによる都市への脅威が記されている。碑文は部分的にしか判読できないため、碑文に記された出来事の解釈は学者によって異なっている。 RD バナージーとサイレンドラ・ナート・センによれば、カラヴェーラはサタカルニに対して軍隊を派遣した。^[64]バグワル・ラールによれば、サタカルニはカラヴェーラによる王国侵略を避けたかった。そこでサタカルニは貢物として馬、象、戦車、兵士をカラヴェーラに送った。^[65]スダカール・チャトパディヤヤによれば、カラヴェーラの軍隊はサタカルニに対して前進に失敗した後、進路を変えた。^[66]アラン・ダニエルーによれば、カラヴェーラはサタカルニと友好的で、衝突することなく彼の王国を通過しただけだった。^[67]

サタカルニの後継者サタカルニ2世は56年間統治し、その間にシュンガ族からマールワー東部を奪取した。^{[68]これにより彼は}サンチーの仏教遺跡に入ることができ、そこで彼は元のマウリヤ朝の周囲に装飾された門やスンガの仏塔を建立したとされている。^{[69]サタカルニ2世は}サンチーの奉納碑文で知られている。^[27]彼の後を継いだのはランボダラである。ランボダラの息子で後継者のアピラカの貨幣は東部マディヤ・プラデーシュ州で発見されている。^[12]しかし、アンドリュー・オレットはサタカルニは1人しかいないと主張している。他の学者は最初のサタカルニとされる王の在位期間は10年、2番目のサタカルニは50年としているが、この王の日付が記された唯一の碑文は彼の治世30年、紀元前60年頃のカンダンケダの印章であり、彼は約1000年間を統治した。紀元前88-42年^{[70] [71]}

サタヴァハナ朝はサンチーの仏塔の装飾に大きく貢献した。サタカルニ2世の治世下で大規模な修復が行われた。門と欄干は紀元前70年以降に建てられ、サタヴァハナ朝の依頼によるものと思われる。南門の碑文には、サタカルニ2世の宮廷建築家アナンダの作品であると記されている。^{[72]碑文には、サタヴァハナ朝の皇帝}サタカルニの職人が南門の最高級アーキトレーブの1つを寄贈したことが記されている。

王シリ・サタカルニの職人の親方であったヴァシティの息子アナンダからの贈り物^[73]

アピラカの後継者については、クンタラ・サタカルニという人物についての謎めいた言及を除いてほとんど知られていない。この王朝の次の有名な統治者はハーラであり、マハーラーシュトラ・プラークリット語で『ガハ・サッタサイ』を著した。ハーラと同様に、彼の4人の後継者も非常に短い期間（合計12年）で統治しており、サタヴァハナ朝にとって困難な時代であったことを物語っている。^[12]

碑文や貨幣の証拠から、サタヴァハナ朝は以前、デカン高原北部、コンカン沿岸平野北部、そしてこの2つの地域を結ぶ山道などを支配していたことがうかがえる。西暦15～40年の間に、彼らの北の隣国である西クシャトラパ朝がこれらの地域に勢力を広げた。^[74]西クシャトラパ朝の統治者ナハパナは、彼の総督で義理の息子であるリシャバダッタの碑文によって証明されているように、かつてのサタヴァハナ朝の領土を統治していたことが知られている。^[75]

サタヴァハナ朝の権力は、サタヴァハナ朝の最も偉大な君主とされるゴータミプトラ・サタカルニによって復活した。 ^[62]チャールズ・ハイアムは、彼の治世を西暦 103年頃 -  127年頃としている。^[62] S. ナーガラジュは、それを西暦106年 - 130年としている。 ^[77]新たな見解は、シャイレンドラ・バンダレ、アキラ・シマダ、オスカー・フォン・ヒヌーベルによって共有されており、彼らはゴータミプトラ・サタカルニの治世を西暦60年 - 85年頃と見なしている。歴史から、西暦78年に「ゴータミプトラ・サタカルニ」がウジャインのヴィクラマーディティヤを破ったことは明らかであり、そのことが祝われ、「ユグ・アーディ」と名付けられ、これは新時代の始まり（アーンドラ州、カルナータカ州、マハラシュトラ州（グディ・パドワ）、テランガーナ州では新年）を意味する。これらの州以来、人々はサアタヴァーハナ暦に従ってきた。^{[78] [79] [80]}アンドリュー・オレットはそれを西暦60-84年としている。^[81]彼に敗れた王は西クシャトラパの支配者ナハパナであったようで、ナハパナの貨幣にゴータミプトラの名前と称号が刻まれていることからそれが示唆される。 ^[75]ゴータミプトラの母ゴータミ・バラシュリのナシク・ プラシャースティ碑文は彼の死後20年目にさかのぼり、彼の業績を記録している。碑文の最も自由な解釈では、彼の王国は北は現在のラジャスタンから南はクリシュナ川まで、西はサウラーシュトラから東はカリンガまで広がっていたと示唆されている。彼はラージャ・ラージャ（王の中の王）およびマハラジャ（偉大な王）の称号を名乗り、ヴィンディヤーの君主と評された。^[12]

彼の治世の最後の数年間、彼の政権は明らかに母親によって運営されていたが、これは病気か軍事上の関心事によるものであった可能性がある。^[12]彼の母親ガウタミ・バラシュリによって作られたナシク碑文によれば、彼は… ^[82]

…クシャトリヤの傲慢さと自惚れを打ち砕き、サカ族（西方総督）、ヤヴァナ族（インド・ギリシャ人）、パフラヴァ族（インド・パルティア人）を滅ぼし、カハラータ家（ナハパナのクシャハーラタ家）を根絶し、サタヴァーハナ族の栄光を回復した人物。

— ナシクのパンダヴレニ洞窟第3洞窟にあるガウタミ・バラシュリ王妃の碑文。

ゴータミプトラの跡を継いだのは息子のヴァシスティプトラ・シュリ・プラマヴィ（またはプルマイ）である。サイレンドラ・ナス・センによれば、プルマヴィは西暦96年から119年まで統治した。^[12]チャールズ・ハイアムによれば、彼は西暦110年頃に王位に就いた。^[62]シャイレンドラ・バンダレ、アキラ・シマダ、オスカー・フォン・ヒヌーベルによれば、ヴァシスティプトラ・シュリ・プラマヴィは西暦85年から125年頃統治した。 ^{[78] [83] [84]}またアンドリュー・オレットは西暦84年から119年頃と考えている。^[81]プルマヴィは多数のサタヴァハナ碑文に登場し、彼の貨幣は広範囲に分布して発見されている。これは彼がゴータミプトラの領土を維持し、繁栄した王国を統治したことを示している。彼はベラリ地方をサタカルニ王国に加えたと考えられている。彼の貨幣には二重マストの船が描かれており、コロマンデル海岸で発見されており、海上貿易と海軍力への関与を示している。アマラヴァティの古い仏塔は彼の治世中に改修された可能性がある。^[12]しかし、最近の研究ではこの時期はより広範囲に及ぶ傾向がある。

プルマヴィの後継者は弟のヴァシシュティプトラ・サタカルニであった。SN・センによれば、彼は120年から149年まで統治した。 ^[12]チャールズ・ハイアムによれば、彼の在位期間は138年から145年であった。^{[62]彼は西方総督たちと婚姻関係を結び、}ルドラダマン1世の娘と結婚した。^[12]

ルドラダマン1世のジュナーガド碑文には、彼がダクシナパタ（デカン）の領主サタカルニを2度破ったことが記されている。また、親しい関係のため、敗北した君主の命を救ったことも記されている。^[62]

「ルドラダマンは、ダクシナパタの領主サタカルニを二度も公正な戦いで完全に打ち負かしたにもかかわらず、彼らの近さゆえに彼を滅ぼさなかったため、良い評判を得ていた。」

— ジュナーガドの岩の碑文

DRバンダルカールとディネシュチャンドラ・シルカールによれば、ルドラダマンに敗れた君主はゴータミプトラ・サタカルニであった。しかし、EJラプソンは、敗れた君主はその息子ヴァシシュティプトラ・プルマヴィであったと信じていた。 ^[85]シャイレンドラ・ナス・センとチャールズ・ハイアムは、敗れた君主はヴァシシュティプトラの後継者シヴァスカンダ、あるいはシヴァ・シュリ・プルマイ（またはプルマヴィ）であったと信じている。^{[62] [12]}

ルドラダマンは勝利の結果、プネーとナシクの最南端の領土を除き、ナハパナが以前保持していた領土をすべて取り戻した。サタヴァハナの領土は、デカン高原とアマラヴァティ周辺のインド中央東部の元々の拠点に限られていた。

サータヴァーハナ王朝の最後の人物であるシュリ・ヤグナ・サータカルニは、短期間サータヴァーハナの統治を復活させた。SN・センによれば、彼は170年から199年まで統治した。 ^[12]チャールズ・ハイアムは、彼の治世の終わりを181年としている。彼の貨幣には船の絵が描かれており、海軍と海洋貿易の成功を示唆している。^[62]彼の貨幣が広く流通しており、ナシク、カンヘリ、グントゥールの碑文は、彼の統治がデカンの東部と西部の両方に及んでいたことを示している。彼は西クシャトラパが失った領土の多くを取り戻し、彼らを模倣した銀貨を発行した。彼の治世の最後の数年間、アビラ族はナシク地域周辺の王国の北部を占領した。^[12]

ヤグナ・サタカルニ王朝の後、おそらく中央権力の衰退により、封建領主の台頭に伴い、王朝はすぐに断絶した。^[86]一方、西方総督たちはその後2世紀にわたり繁栄を続け、グプタ朝によって滅ぼされた。ヤグナ・スリの後継者はマダリプトラ・スワミ・イーシュヴァラセーナ王であった。次の王ヴィジャヤは6年間統治した。その息子のヴァシシュティプトラ・スリ・チャダ・サタカルニは10年間統治した。^[12]主家の最後の王プルマヴィ4世は西暦 225年頃まで統治した。彼の治世中、ナガルジュナコンダやアマラヴァティを含む場所にいくつかの仏教遺跡が建設された。^[62]マディヤ・プラデーシュ州も彼の王国の一部であった。^[12]

プルマヴィ4世の死後、サタヴァハナ王国は5つの小王国に分裂した。^[12]

1. 北部はサタヴァハナ朝の傍流によって統治されていた（4世紀初頭に終焉^[62]）
2. ナシク周辺の西部はアビラ王朝が統治していた
3. 東部（クリシュナ-グントゥール地域）、アーンドラ・イクシュヴァーク朝が統治
4. 南西部（カラナタカ州北部）はバナヴァシのチュトゥ族が統治している。
5. 南東部、パラヴァ朝が支配

サタヴァハナ朝の領土は、現在のアーンドラ・プラデーシュ州、マハラシュトラ州、テランガーナ州にまたがる北デカン地方を含んでいた。時には、その支配は現在のグジャラート州、カルナータカ州、マディヤ・プラデーシュ州にまで及んだ。ゴータミプトラ・サタカルニの母ゴータミ・バラシュリが発行したナシク・プラシャスティ碑文には、彼女の息子が北はグジャラート州から南は北カルナータカ州まで広がる広大な領土を統治したと記されている。ゴータミプトラがこれらの領土を実効的に支配していたかどうかは明らかではない。いずれにせよ、歴史的証拠は、彼がこれらの領土を支配していた期間が長くは続かなかったことを示唆している。^[91]さらに、この領土は継続的ではなく、この地域の多くの地域は狩猟採集民や他の部族社会の支配下にあった。^[92]

歴史家M. ゴヴィンダ パイによると、プトレマイオス (100 年 - 170 年) は、シロ ポレマイオス (ヴァシシュティプトラ シュリ プルマイ) が北部の首都パイタンで統治していたとき (治世 85 年 - 125 年頃)、バレオコウロスまたはバレオコウラ (ヴィリヴァヤクラ) と呼ばれる別のサタヴァハナ王子が、南部の現在のカルナータカ州ヴィジャヤプラ県バサヴァナ バゲワディ タルクのヒッポコウラ (フヴィナ ヒッパラーギ) を統治していたと述べています。この王子はプトレマイオスの息子に他なりません。パイはこのヴィリヴァヤクラ王子をヴィリヴァヤ クマラ (ヴィリヴァヤの息子を意味する) の別の形であると特定し、さらにヴィリヴァヤはプルマイの別の表現にすぎず、プラークリット語の規則、当時のこの言語の話し言葉、および日常会話に従って変形されたものであることを証明しています。したがって、ヴィリヴァヤクラは、現在のカルナータカ州フヴィナ・ヒッパラギから統治していたプルマイの息子を意味します。パイは、プトレマイオスが北はベンダ川（またはビンダ）またはビーマ川と南はバナワセイ（バナヴァシ）の間に位置すると言及した10の都市、すなわちナガロウリス（ナグル）、タバソ（タヴァシ）、インデ（インディ）、ティリパンガリダ（ガディングラジ）、ヒッポコウラ（フヴィナ・ヒッパラギ）、ソウブトゥ（サヴァディ）、シリマラガ（マルケド）、カリゲリス（カルケリ） 、モドグラ（ムドガル）、ペティルガラ（パタダカル）をすべて北カルナータカに位置していると特定しています。^[93]

サタヴァハナ朝の首都は時とともに移り変わり続けた。ナシック碑文にはゴータミプトラがベナカタカの領主であると記されており、これが彼の首都の名前であったことを示唆している。プトレマイオス（2世紀）はプラティシュターナ（現在のパイタン）をプルマヴィの首都として言及している。^[91]他の時代には、サタヴァハナ朝の首都にはダラニコタとジュンナールが含まれていた。^[9] MKダヴァリカールは、元々のサタヴァハナ朝の首都はジュンナールにあったが、北西からのサカ・クシャーナ朝の侵略のためにプラティシュターナに移さなければならなかったという理論を立てた。 ^[94]

サタヴァハナ時代の碑文には、宗教的な僧院への寄付がいくつか記録されている。これらの碑文で寄付者の居住地として最も頻繁に言及されている集落には、ソパラ、カリヤン、バルーチ、クダ（未確認）、チャウルの海港がある。最も頻繁に言及されている内陸の集落には、ダニャカタカム/ダラニコタ、ジュンナール、ナシク、パイタン、カラドがある。^[91]

西デカンの他の重要なサタヴァハナ遺跡としては、ゴヴァルダナ、ネヴァサ、テル、ヴァドガオン・マダヴプルなどがある。東デカンには、アマラヴァティ、ドゥリカッタ、コタリンガラ、ペッダバンクルなどがある。^[95]

サタヴァハナ朝はシャーストラの統治指針に従った。彼らの政府はマウリヤ朝ほどトップヘビーではなく、いくつかのレベルの封建制を特徴としていた。^[12]

• 世襲統治者ラジャン
• 自らの名で貨幣を鋳造した小君主ラジャス
• マハラティは、自分の名前で村を授与し、支配家族と婚姻関係を維持できる世襲領主である。
• マハボージャ
• マハセナパティ（プルマヴィ2世の治世下の行政官、プルマヴィ4世の治世下のジャナパダの知事）
• マハタラバラ (「偉大な監視者」)

王族の王子（クマラ）は各州の総督に任命された。^[12]

アハラはサタヴァハナ朝の政体の中で最も大きな地理的区分であったと思われる。いくつかの碑文には、統治するために任命された知事にちなんで名付けられたアハラについて言及されている（例：ゴヴァルダナハラ、ママラハラ、サタヴァニハラ、カプラハラ）。^[91]これは、サタヴァハナ朝が正式な行政および歳入徴収構造を構築しようとしたことを示唆している。^[99]

ゴータミプトラ・サタカルニの碑文は、官僚組織の存在を示唆しているが、この組織がどれほど安定し、効果的であったかは定かではない。例えば、ナシク洞窟11の2つの碑文には、農地が修行僧コミュニティに寄付されたことが記録されている。そこには、修行僧は税金免除と王室職員からの干渉を受けないことが記されている。最初の碑文には、この寄付は王の口頭命令によりゴータミプトラの大臣シヴァグプタによって承認され、「偉大な領主たち」によって保持されたと記されている。2番目の碑文には、ゴータミプトラとその母親による寄付が記録されており、ゴーヴァルダナ・アハラの大臣としてシャヤマカが言及されている。この碑文には、この勅許状はロタという女性によって承認されたと記されており、考古学者ジェームズ・バージェスの解釈によれば、この女性はゴータミプトラの母親の侍女長であった。^[100]

サタヴァハナ時代の碑文には、ナガラ（都市）、ニガマ（市場の町）、ガマ（村）という3種類の集落が記されている。^[91]

サストリによれば、「サタヴァハナ朝は『3つの海の支配者』と評され、海外での植民地化と貿易を促進した。彼らの下で仏教美術は、西インドの石窟寺院やアマラヴァティ、ゴリ、ナガルジュニコンダの仏塔に残る遺物に今日まで保存されている、卓越した美と優雅さを獲得した」^[101] 。この伝統は、東デカンと西デカンのサタヴァハナ朝の後継者たちによって引き継がれた。^[101]

サタヴァハナ朝は、農業の強化、他の商品の生産増加、インド亜大陸内外の貿易を通じて経済拡大に参加し、その恩恵を受けた。^[102]

サタヴァハナ時代には、肥沃な地域、特に主要河川沿いにいくつかの大規模な集落が出現した。森林伐採と灌漑用貯水池の建設の結果、農業用地の面積も大幅に拡大した。^[99]

サタヴァハナ時代には鉱物資源のある遺跡の採掘が増加し、これらの地域に新たな集落が出現した可能性がある。そのような遺跡は商業や工芸品（陶器など）の生産を促進した。サタヴァハナ時代に工芸品の生産が増加したことは、コタリンガラなどの遺跡での考古学的発見や、職人やギルドに関する碑文の記述からも明らかである。^[99]

サタヴァハナ朝はインド海岸を支配し、その結果、ローマ帝国とのインド貿易の拡大を支配した。『エリュトライ海周遊記』には、サタヴァハナ朝の重要な貿易中心地であるプラティシュターナとタガラについて記されている。その他の重要な都市中心地には、コンダプル、バナヴァシ、マダヴプルなどがある。ナナガットは、サタヴァハナ朝の首都プラティシュターナと海を結ぶ重要な峠があった場所である。^[62]

サタヴァハナ派はバラモン教とヴェーダの供儀を後援し、バラモン教徒としての地位を主張したが^[3]、仏教寺院にも惜しみない寄付を行った。^[98]サタヴァハナ派の時代の一般の人々は、おそらく特定の宗教グループを排他的に支持していたわけではない。^[74]

洞窟の壁に刻まれたナヤニカのナネガット碑文には、夫のサタカルニ一世がアシュヴァメーダ（馬の供儀）、ラージャスーヤ（王家の奉献）、アグニャデーヤ（火の儀式）など、いくつかのヴェーダの供儀を行ったことが記されている。[ 103 ]^また、この碑文には、これらの供儀に対してバラモンの僧侶や参列者に支払われた多額の料金も記録されている。例えば、バーガラ・ダシャラトラの供儀には1万頭の牛が贈られ、名前がはっきりしない別の供儀には2万4400枚の貨幣が贈られた。^[104]

サタヴァハナ朝時代にはデカン地方に仏教僧院が数多く出現した。しかし、これらの僧院とサタヴァハナ朝政府との正確な関係は明らかではない。^[95]カンハ朝の統治時代に発行されたパンダヴレニ洞窟の碑文には、この洞窟はシュラマナ（非ヴェーダの修行僧）のマハ・マトラ（責任者）によって発掘されたと記されている。これに基づき、スダカール・チャトパディヤヤは、カンハ朝は仏教を支持し、仏教僧の福祉に専念する行政部門があったと結論付けている。^[35]

しかし、カーラ・M・シノポリは、サタヴァーハナの王族が仏教寺院に寄付した記録はいくつかあるものの、寄付の大部分は王族以外の人々によってなされたと指摘している。これらの寄付者の中で最も多かったのは商人で、寺院の多くは重要な交易路沿いに位置していた。^[95]商人が寺院に寄付したのはおそらく、これらの場所が休憩所として機能し、おそらくは直接交易に参加することで交易を促進したためだろう。^[3]寺院は、非仏教徒（特にバラモン）への寄付を含め、慈善寄付を展示する重要な場所であったようだ。^[98]

サタヴァハナの碑文と貨幣の銘文のほとんどは中期インド・アーリア語で書かれている。^{[105]この言語は現代の学者によって「}プラークリット」と呼ばれているが、この用語が正しいと考えられるのは、「プラークリット」という用語が「厳密にはサンスクリット語ではない」中期インド・アーリア語すべてを含むように広く定義されている場合に限られる。碑文の言語は、サタヴァハナ王ハラに帰せられるガハ・サッタサイ^{選集で使用されている文学的なプラークリットよりも、実際にはサンスクリットに近い。 [106]}

サトヴァハナ派も政治的な碑文にサンスクリット語を使用したが、まれであった。 ^[2]ガウタミプトラ・サタカルニのナシク・プラシャースティの近くで発見された断片的な碑文では、亡くなった王（おそらくガウタミプトラ）を描写するために、ヴァサンタ・ティラカ韻律でサンスクリット語の詩が使用されている。サンナティで発見されたサンスクリット語の碑文は、おそらくガウタミプトラ・シュリ・サタカルニを指しており、その硬貨の1つにもサンスクリット語の伝説が描かれている。^[105]

グナディヤによれば、サンスクリット語とプラークリット語の他に「デシ」と呼ばれる言語があり、これは母国語または一般人の言語を意味する可能性がある。デシ言語について、DCSircar 博士は「それは明らかに初期テルグ語であり、昔は現在よりもタミル語に非常に近く、一般人の母国語であった」と述べている。後のサタヴァハナ王、ゴータミプトラ・サタカルニ、ヴァスティスティプトラ・プラモヴィ、ヤグナ・サタカルニは、名前がプラークリット語と母国語であるデシ語 (おそらく古タミル語) の 2 つの言語で付けられていた。^[107]

サタヴァハナ朝はまた、片面に中期インド・アーリア語、もう片面にデシ語（おそらく古代タミル語）を刻印したバイリンガル硬貨を発行した。^[108]

サタヴァハナ朝時代のブラーフミー文字の碑文はいくつかあるが、そのほとんどは仏教施設への個人の寄付を記録したもので、王朝についての情報はあまり提供されていない。サタヴァハナ朝の王族自身が発行した碑文も主に宗教的な寄付に関するものだが、そのいくつかは統治者や帝国の構造についての情報を提供している。^[109]

現存する最古のサタヴァハナの碑文はナシク洞窟19のもので、この洞窟はカーンハ王の治世中にナシクのマハマトラ・サマンによって造営されたと記されている。 ^[7]

ナネガットでは、サタカルニ1世の未亡人ナヤニカが出した碑文が発見されている。この碑文にはナヤニカの系譜が記されており、王族が執り行ったヴェーダの供儀について言及されている。 ^{[7]ナネガットの別の碑文には、サタヴァハナ朝の王族の名前が、}浅浮彫りの肖像画の上にラベルとして刻まれている。肖像画は現在では完全に浸食されているが、古文書学上、この碑文はナヤニカの碑文と同時代のものであると考えられている。^[27]

次に古いサタヴァハナ時代の碑文は、サンチーにあるストゥーパ1の彫刻された出入り口部分に刻まれている。碑文には、この出入り口部分がシリ・サタカルニの職人長の息子であるアナンダによって寄進されたと記されている。この碑文はおそらくサタカルニ2世の治世のものである。^[27]

サタヴァハナ朝は、統治者の肖像が描かれた独自の硬貨を発行した最初のインドの統治者であり、その始まりはガウタミプトラ・サタカルニ王で、これは彼が破った西​​方クシャトラパの慣習に由来するものである。 ^[114]西方サトラップ自身も、北西のインド・ギリシャ王の硬貨の特徴を模倣していた。 ^[115]

デカン地方では数千枚の鉛、銅、ポティンのサタヴァハナ貨幣が発見されており、金貨と銀貨もいくつか発見されている。これらの貨幣はデザインや大きさが統一されておらず、サタヴァハナ領内に複数の鋳造所が存在し、貨幣の地域差が生じていたことを示唆している。 ^[109]

サタヴァハナ朝の貨幣の銘文は、あらゆる地域、あらゆる時代において、例外なくプラークリット方言で書かれていた。さらに、貨幣の裏面の銘文の中にはドラヴィダ語^{[110] （テルグ}語[110] ^[117 ]よりもタミル語^{[ 116] [117]}に近い）で書かれたものや、ドラヴィダ文字（いくつかの違いはあるもののブラーフミー文字に似ている）で書かれたものもある。 ^{[110] [111]}

いくつかの硬貨には複数の君主に共通する称号や母称（サタヴァハナ、サタカルニ、プルマヴィなど）が刻まれているため、硬貨に記された君主の数を正確に特定することはできない。16人から20人の君主の名前がさまざまな硬貨に刻まれている。これらの君主の中には、サタヴァハナ朝の君主ではなく、地元の有力者であると思われる者もいる。^[109]

サタヴァハナの貨幣には、年代、言語、さらには顔の特徴（巻き毛、長い耳、力強い唇）まで、独自の特徴が表れています。主に鉛貨幣と銅貨幣が発行され、肖像画風の銀貨は、西クシャトラパ王の貨幣の上に鋳造されることが一般的でした。サタヴァハナの貨幣には、象、ライオン、馬、仏塔（ストゥーパ）などのさまざまな伝統的なシンボルや、端に4つの円がある十字架の 「ウジャインのシンボル」も描かれています。

• 
  初期のサタヴァハナ硬貨、サタカルニ号、マハーラーシュトラ州–ヴィダルバ型、紀元前 1 世紀。
• 
  サタヴァハナ紀元前 1 世紀のコインにはブラーフミー文字で「(Sataka)Nisa」と刻まれています。大英博物館
• 
  ゴータミプトラヤグナ サタカルニ(在位 167 – 196 西暦)のコイン。

サタヴァハナ朝はサンスクリット語の代わりにプラークリット語を後援した。^[12]サタヴァハナ朝のハーラ王は、ガハ・サッタサイ（サンスクリット語：Gāthā Saptashatī ）として知られるマハーラーシュトラの詩集を編纂したことで有名であるが、言語学的証拠から、現在現存する作品はその後1世紀か2世紀に再編集されたに違いないと思われる。この本を通じて、農業が主な生計手段であったことが明らかになった。また、さまざまな迷信が蔓延していた。さらに、ハーラの大臣グナディヤはブリハトカタの著者である。^[118]

マドゥカール・ケシャフ・ダヴァリカールは、「サタヴァハナの彫刻は、独自の特徴を備えているにもかかわらず、残念ながら独立した流派として認められたことはありません。最も古いものは、紀元前200年頃のサタヴァハナ王国の彫刻芸術の始まりを示すバジャ・ヴィハラ洞窟のものです。彫刻で豊かに装飾され、柱にもスフィンクスのような神話上の動物を冠した蓮の柱頭があります」と書いています。^[119]ダヴァリカールはまた、チャンカマについて「北門の西の柱にあるパネルは、釈迦の生涯における非常に重要な出来事を描いている。梯子のように見えるものの両側に2人ずつ信者が描かれているが、これは実際には釈迦が歩いたとされる遊歩道である。釈迦は悟りを開いた後、菩提樹の近くで4週間を過ごしたと言われている。このうち、3週目は遊歩道（チャンカマ）を歩き回っていた」と書いている。^[120]

上記の主要なサタヴァハナ彫刻の他に、ドヴァラパーラ、ガジャラクシュミ、シャラバンジカ、王家の行列、装飾柱などの彫刻も存在した。^[121]

サータヴァーハナ朝のものとされる金属製の像が数体見つかっている。また、ブラムハプリからはユニークな青銅製品の宝庫も発見されている。そこから発見された多数の品々はインドのものだが、ローマやイタリアの影響も受けている。ポセイドンの小さな像、ワインの壺、ペルセウスとアンドロメダを描いた額も、これらの品々が発見された家から出土した。 ^[122]アシュモリアン博物館の見事な象、大英博物館のヤクシ像^{[123] 、ポシェリで発見され、}チャトラパティ・シヴァージー・マハラジ・ヴァストゥ・サングラハラヤに保管されている豊穣の角^[124]も、サータヴァーハナ朝のものとされる。

アマラヴァティ ストゥーパの彫刻と、より広範なアマラヴァティ様式は、サタヴァハナ時代の建築の発展を象徴しています。彼らはアムラヴァティに仏教のストゥーパ(高さ 95 フィート) を建てました。また、ゴリ、ジャギアペタ、ガンタサラ、アマラヴァティ バティプロル、シュリ パルヴァタムにも多数のストゥーパを建設しました。アジャンタの壁画がある第 9 窟と第 10 窟はサタヴァハナの保護下にあり、洞窟全体の壁画は彼らから始まったようです。アショーカ王のストゥーパは拡張され、以前のレンガと木造の作品は石造の作品に置き換えられました。これらの記念碑の中で最も有名なのはストゥーパで、その中で最も有名なのはアムラヴァティ ストゥーパとナガールジュナコンダストゥーパです。

サータヴァーハナ壁画は、先史時代の岩絵を除けばインドで現存する最古の標本であり、アジャンター石窟群でのみ見ることができます。アジャンターの芸術活動には2つの段階がありました。最初の段階は、サータヴァーハナ朝の統治下でヒナヤナ石窟が発掘された紀元前2世紀から1世紀にかけて、そして後の段階はヴァカタカ朝の統治下、5世紀後半に起こりました。自然の移り変わりと一部の破壊行為により、アジャンター石窟群は大きな被害を受けました。サータヴァーハナ壁画に関連するわずかな断片が、仏塔を備えたチャイティヤ・グリハである第9石窟と第10石窟に残っているだけです。

アジャンタで現存するサタヴァハナ時代の最も重要な絵画は、第10洞窟のチャダンタ・ジャータカであるが、これも断片的である。これは、神話の物語と関連した、6本の牙を持つ菩薩という名の象の絵画である。男性と女性の両方の人物像は、典型的なサタヴァハナであり、顔立ち、衣装、宝石に関しては、サーンチー門の対応するものとほとんど同じである。唯一の違いは、サーンチーの像が体重を少し減らしていることである。^[125]

サタヴァーハナ朝の統治者は、仏教美術と建築への貢献でも注目に値する。彼らはクリシュナ川流域に大きな仏塔を建てたが、その中にはアーンドラ・プラデーシュ州のアマラヴァティの仏塔も含まれる。仏塔は大理石の板で装飾され、仏陀の生涯の場面などの主題が、特徴的なスリムで優雅なスタイルで彫刻されていた。この地域のアマラヴァティ様式の彫刻は、東南アジアの彫刻にも影響を与えた。^[126]

• 
  アマラヴァティ大理石、仏教の仏塔の破片
• 
  アマラヴァティ仏塔の破片
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  マーラによる仏陀への攻撃、2世紀、アマラヴァティ様式
• 
  インドの夜叉に支えられた巻物、アマラヴァティ仏塔、西暦2～3世紀。

複数のプラーナにはサタヴァハナ王朝の王の年表が含まれている。しかし、王朝の王の数、王の名前、統治期間については、各プラーナの間で矛盾がある。さらに、プラーナに記載されている王の中には、考古学的証拠や貨幣学的証拠によって証明されていないものもある。同様に、硬貨や碑文から知られている王の中には、プラーナのリストに名前が載っていないものもある。^{[57] [35]}

歴史家によるサタヴァハナ朝の王たちの再現は、2 つのカテゴリーに分類されます。

• 最初の説によれば、マウリヤ朝の崩壊直後のシムカ王の統治から始まり、約 450 年間、30 人のサタヴァハナ王が統治したとされています。この見解はプラーナ文献に大きく依存しており、現在ではほぼ信用されていません。
• 2番目の（そしてより広く受け入れられている）復元のカテゴリーによれば、サタヴァハナ朝の統治は紀元前1世紀頃に始まった。このカテゴリーの年代記には王の数が少なく、プラーナ文献の記録と考古学的、貨幣学的、文書的証拠が組み合わされている。^[127]

サタヴァハナ王国の建国時期が不確かなため、サタヴァハナ王の治世の絶対的な日付を特定することは困難である。^[57]そのため、多くの現代の学者は、歴史的に証明されているサタヴァハナ王の治世に絶対的な日付を割り当てておらず、割り当てた日付もそれぞれ大きく異なっている。^[14]

ヒマンシュ・プラバ・レイは考古学的および貨幣学的証拠に基づいて、次のような年表を提供している。^[21]

さまざまなプラーナには、サタヴァハナ朝の統治者のリストがそれぞれ異なっている。マツヤ・プラーナは、30人のアーンドラ王が460年間統治したと述べているが、その写本の中には、合計448.5年の統治を行った19人の王しか挙げていないものもある。ヴァーユ・プラーナも、30人のアーンドラ王がいたと述べているが、その写本にはそれぞれ17人、18人、19人の王しか挙げられておらず、その統治年数はそれぞれ272.5年、300年、411年である。これらの王の多くは、歴史的証拠によって証明されていない。一方、貨幣学的証拠によって証明されているサタヴァハナ朝の王の中には、プラーナにまったく言及されていない者もいる（ルドラ・サタカルニなど）。^[128]

さまざまな学者がこれらの異常性をさまざまな方法で説明してきました。RGバンダルカール、DCシルカール、HCレイチャウドゥリなどの学者は、ヴァーユ・プラーナは王朝の主要な皇族のみに言及しているのに対し、マツヤ・プラーナはすべての皇族の王子をまとめて扱っていると理論づけました。 ^[128]

さまざまなプラーナに記されているアーンドラ朝の王の名前（IAST）を以下に示す。これらの名前は同じプラーナの写本によって異なり、写本によっては名前が抜けているものもある。各プラーナの以下のリストには、最も網羅的なバージョンが含まれている。プラーナでは、クリシュナ（IAST: Kṛṣṇa）は、カンバ王スシャルマンを倒した最初の王の兄弟として記述されている。他のすべての王は、先代の王の息子として記述されている。アーンドラ・ブリティヤ朝の最初の王は、スカンダ・プラーナ のクマリカ・カンダではシュドラカまたはスラカとしても知られている（以下の表には記載されていない）。^[129]

S.ナガラジュはプラーナ文献の30人の王のリストに依拠し、以下の在位年数を挙げている。^[77]

2つの伝統的な見解（長い年代学と短い年代学）とは別に、「中期年代学」を指摘する別の種類の分析があります。これは、デヘジア博士らによってすでに提唱されており、特に最近ではシャイレンドラ・バンダレによって提唱されています。バンダレは、サタヴァハナの統治は、南インドにおける国境を越えた貿易、都市計画、記念碑的な建築の繁栄により、3世紀以上（紀元前150年頃から紀元後250年頃）^[133]に及んだと考えています。

バンダレはシムカが紀元前160年から150年ごろから統治していたと考えており、この日付はパルギテルがサタヴァハナ朝に与えた460年とよく合致する。この日付は王朝の終焉を紀元後300年ごろと定め、おおよそのコンセンサスとなっている3世紀半ばからそれほど遠くない。^[134]シリ・サタカニとその妻ナガニカに関して、バンダレは彼らの統治は紀元前110年前後から20年ごろだったと考えている。^[134]

バンダレはまた、サタヴァハナ貨幣の分析に基づいて、次のような統治の順序を示唆している。^[135]

• ゴータミプタ サタカニ (西暦 60 ～ 85 年頃)
• ヴァシティプタ シリ プルマイ (西暦 85 ～ 125 年頃)
• ヴァシティプタ シリ サタカニ (西暦 125 ～ 152 年頃)
• ヴァシティプタ シヴァ シリ プルマイ (西暦 152 ～ 160 年頃)
• ヴァシティプタ シリ カダ サタカニ (西暦 160 ～ 165 年頃)
• ヴァシティプタ ヴィジャヤ サタカニ (西暦 165 ～ 170 年頃)
• シリ・ヤニャ・サタカニ（西暦170年頃～200年頃）
• ゴータミプタ シリ カダ (西暦 200 ～ 215 年頃)
• ゴータミプタ シリ ヴィジャヤ サタカニ (西暦 215 ～ 225 年頃)

一方、アンドリュー・オレット（2017）は、シャイレンドラ・バンダレの研究に大きく基づき、若干の修正を加えて、サタヴァハナ王朝全体の統治について次のように述べている。^[136]

• ヴァシスティプトラ シュリ チムカ サタヴァハナ (紀元前 120 ～ 96 年頃)
• クリシュナ（紀元前96年～88年頃）
• シュリサタカルニ(紀元前 88 ～ 42 年頃)
• サクティ
• マンタラカ
• スンダラ
• ガウタミプトラ シヴァ サタカルニ (?–西暦 60 年)
• ゴータミプトラ シュリ サタカルニ (西暦 60 ～ 84 年頃)
• ヴァシスティプトラ シュリ プルマヴィ (西暦 84 ～ 119 年頃)
• ヴァシスティプトラ シュリ サタカルニ (西暦 119 ～ 148 年頃)
• ヴァシスティプトラ・シヴァスリ・プルマヴィ (西暦 148 ～ 156 年頃)
• ヴァシスティプトラ スリスカンダ サタカルニ (西暦 156 ～ 170 年頃)
• ゴータミプトラ シュリヤジニャ サタカルニ (西暦 171 ～ 199 年頃)
• ゴータミプトラ シュリヴィジャヤ サタカルニ (西暦 200 ～ 205 年頃)
• ヴァシスティプトラ スリカンダ サタカルニ (西暦 206 ～ 220 年頃)
• マタリプトラ シュリ プルマヴィ (西暦 220 ～ 230 年頃)

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