プシャミトラ・シュンガ

プシャミトラ・シュンガ
プシャミトラ・シュンガ
	スンガ時代の男性像、紀元前 2 世紀から 1 世紀、ギメ美術館
マガダ国皇帝
治世	紀元前 185年頃～紀元前 149年頃
前任者	ブリハドラタ・マウリヤ(マウリヤ皇帝として)
後継	アグニミトラ
マガダ国の将軍
生まれる	紀元前 3世紀後半頃; マガダ国、マウリヤ王国（現在のインド、ビハール州）
死亡	c. 紀元前149年; パータリプトラ、シュンガ帝国（現在のビハール州、インド）
王朝	春画
宗教	ヒンズー教

プシュヤミトラ・シュンガ（インド語：Puṣyamitra Śuṅga）またはプシュパミトラ・シュンガ（インド語：Puṣpamitra Śuṅga）（在位：紀元前 185年頃 - 紀元前 149年頃）は、マウリヤ朝の後継として建国したシュンガ王国の創始者であり、初代統治者であった。^[1]彼の本名はプシュパカまたはプシュパミトラであり、プシュヤミトラとプシュパミトラの混同は、写本における「p」と「y」の誤読が原因であった。^[2]

プシュヤミトラは統治権を正当化するためにアシュヴァメーダの儀式を行ったと記録されている。 ^{[3]シュンガの碑文は}アヨーディヤー（ダナデーヴァ・アヨーディヤー碑文）まで発見されており、ディヴィヤヴァーダナには彼の帝国が北西部パンジャブ地方のサカラ（現在のシアルコート）（現在のパキスタン）まで広がったと記されている。

仏教の文献ではプシャミトラが仏教徒を迫害したと主張しているが、学者たちはこの主張を否定している。^[4]^[5]

春画帝国の創設

プシュヤミトラ・シュンガは、最後のマウリヤ朝皇帝ブリハドラタ・マウリヤを暗殺した後、シュンガ帝国を建国した。その後、シュンガ・ギリシャ戦争でギリシャ人を駆逐し、36年間統治した。^[6]^[7]^[8]

仏教の経典『アショーカヴァダナ』ではプシャミトラが最後のマウリヤ朝皇帝として挙げられている。^[9]

サンパディンの息子はブリハスパティで、ブリハスパティにはヴリシャセナという息子がおり、ヴリシャセナにはプシヤダルマンという息子がおり、プシヤダルマンはプシャミトラをもうけた……プシャミトラの死とともに、マウリヤ朝の血統は終焉を迎えた。--
アショーカヴァダナ^[10]

このテキストではブリハドラタとプシュヤミトラが混同されているようだ。^[11]

HCレイチャウドゥリは、「シュンガ」という名前はサンスクリット語でイチジクの木を意味する言葉に由来すると理論づけた。^[12]

仏教徒に対する迫害の疑い

仏教の記述

仏教の文献では、プシャミトラが仏教徒を残酷に迫害したとされている。このことに言及している最も古い文献は、2世紀の文献『アショーカヴァーダナ』（ 『ディヴィヤーヴァダナ』の一部）である。この記述によると、プシャミトラ（最後のマウリヤ朝皇帝とされる）は有名になりたかった。大臣たちは、仏教が支配的な信仰であり続ける限り、 84,000の仏塔を建立した先祖のアショーカ王ほど有名になることは決してないだろうとプシャミトラに助言した。ある顧問は、仏教を破壊すれば有名になれるとプシャミトラに告げた。その後、プシャミトラはクックタラマ寺院を破壊しようとしたが、偶然に寺院は救われた。彼は次に北西のシャカラに向かい、仏僧の首1つにつきローマのデナリウス貨100枚の賞金を出すと申し出た。次に彼はコシュタカ王国に向かい、そこでダムシュトラニヴァシンという名の仏教夜叉がクリミシャという名の別の夜叉の助けを借りて彼とその軍隊を殺した。^[13]^[14]

...プシャミトラは4つの軍隊を装備し、仏教を滅ぼす目的でククタラマ（パタリプトラ）に向かった。...プシャミトラはサンガラマを破壊し、そこの僧侶を殺して去った。...しばらくして、彼はサカラに到着し、仏教僧の首を持ってきた者に報酬を与えると宣言した。^[15]

他の部分と同様に、これらの記述は多くの歴史家によって誇張されていると考えられています。^[16]

2世紀の別の文献『ヴィバーサ』には、プシャミトラがカシミールとその周辺の仏典を焼き、仏僧を殺害し、500の寺院を破壊したと記されている。この戦いでは、夜叉やクンバンダ、その他の悪魔がプシャミトラを支えていた。しかし、彼が菩提樹にたどり着くと、その木の女神が美しい女性の姿をとって彼を殺した。^{[17] 317年から420年の間に中国語に翻訳された}『舎利弗陀羅尼千拜訳』にもこの伝説が記されているが、この特定のバージョンはより詳細で、プシャミトラの反仏教運動の中心地としてインド東部（カシミールではない）が描かれている。^[17]

中世のアーリヤ・マンジュシュリー・ムーラ・カルパには、ゴミムキヤ（牛の顔）またはゴミシャンダ（牛のゴーミン）という名の邪悪で愚かな王が記されている。この王は東からカシミールまで領土を奪い、寺院を破壊し、僧侶を殺害した。最終的に、彼と彼の役人たちは北で山から落ちてきた岩に殺された。^[17]^{[18]この王は}ジャヤンタヌジャ・バンディオパディヤヤによってプシュヤミトラと同一視されている。^[19]

16世紀のチベット仏教の歴史家タラナタも、プシャミトラとその同盟者がマディヤデシャ（中部）からジャランダラまでの仏教僧を殺害し、寺院を破壊したと述べています。これらの活動により、5年以内に北から仏教の教義が一掃されました。^[17]

仏教の主張の信憑性

仏教の伝統に基づき、プシュヤミトラは確かに仏教の信仰を迫害したと信じる学者もいる。しかし、プシュヤミトラが仏教学者を支援しなかったため、仏教学者がプシュヤミトラに対して偏見を持っていたと考える者もいる。^{[20]考古学者}ジョン・マーシャルによると、タクシャシラの仏教施設はシュンガ統治時代に何らかの被害を受けた証拠がある。彼はまた、サンチーの仏塔は紀元前2世紀（つまりプシュヤミトラの治世中）に破壊され、その後大規模に再建されたという理論を立てた。^[21]カウシャンビの仏教遺跡を発掘したGRシャルマは、地元の僧院の破壊はプシュヤミトラ・シュンガの治世中に起こった可能性があると示唆した。PKミシュラは、デウル・コタルの仏塔の被害もプシュヤミトラの時代に遡ると考えている。^[22] HCレイチャウダリは、シュンガ朝時代にバールハットに仏教遺跡が建てられたと指摘した。 ^[23]しかし、NNゴーシュによれば、これらはプシャミトラの時代ではなく、後のシュンガ朝の統治者の統治時代に建てられたという。^[22]

H. バッタチャリアは、プシャミトラが仏教徒を迫害したのは宗教的理由ではなく政治的理由によるのではないかと理論づけた。政治的に活動的な仏教徒はプシャミトラのライバルであるインド・ギリシャ人を支援した可能性があり、それがプシャミトラに迫害を促したのかもしれない。^[24]アショカヴァダナには、プシャミトラがインド・ギリシャ国境付近にあったシャカラ（現在のシアルコート）で仏僧を殺害したことに対して報奨を与えると宣言したと記されている。KP ジャヤスワルによると、これは彼が仏教徒を迫害したとされる背後に政治的動機があったことをさらに浮き彫りにしている。^[25]

プシュヤミトラによる迫害に関する仏教徒の主張に懐疑的な意見もある。エティエンヌ・ラモットは、仏教の伝説ではプシュヤミトラの反仏運動の場所と彼の死について一貫性がないと指摘している。^[26]アショーカヴァダナは、プシュヤミトラが仏教僧を殺害した報酬としてローマのディナールを差し出したと主張しているが、ディナールは紀元前1世紀以前にはインドで一般に流通していなかった。^[27]アショーカヴァダナはまた、アショーカがニルグランタ（アジヴィカ）を迫害したと主張しているが、アショーカの勅令はすべての宗教宗派に対する寛容を表明していることから、これは捏造であると主張する人もいる。^[28]スリランカの仏教経典マハーヴァンサは、プシュヤミトラと同時代のドゥッタガマニがランカを統治していた当時、現在のビハール州、アウワド州、マールワーにいくつかの修道院が存在していたことを示唆している。これは、これらの修道院がプシャミトラ・シュンガの治世を生き延びたことを示唆している。^[24]

HC レイショードリーは、プシュヤミトラによるマウリヤ朝の打倒は、仏教支配に対するバラモンの反乱とはみなせないと主張した。なぜなら、マウリヤ朝の支配下ではバラモンは苦しめられなかったからである。アショーカ王の勅令には、シュラマナよりもバラモンが先にいたと記されており、バラモンの将軍（プシュヤミトラ）が任命されたことは、マウリヤ朝の宮廷でバラモンが尊敬されていたことを示している。^[23]アショーカ王記がプシュヤミトラをマウリヤ人として記しているという事実は、その歴史的信憑性をさらに損ない、彼がバラモンであったために仏教徒を迫害したという仮説を弱めている。 ^[28]レイショードリーはまた、マーラヴィカグニミトラによれば、バガヴァティ・カウシキという名の仏教徒の尼僧がプシュヤミトラの宮廷に出席しており、彼らが仏教徒を迫害しなかったことを示していると主張した。しかし、シャンカール・ゴヤルは、カウシキが仏教の尼僧であったという証拠はないと述べています。^[29]

歴史家のエリック・セルデスラハツは、プシャミトラが仏教徒を実際に迫害したという証拠は全くないが、彼が仏教徒を積極的に支援して仏教徒の怒りを買ったわけではないかもしれないと述べている。^[30]

ロミラ・タパールは、プシャミトラによる仏教徒迫害の主張には具体的な考古学的証拠が欠けていることが疑問を投げかけると書いている。^[5]

プシュヤミトラの治世中にマウリヤ朝の仏教の影響力が衰え、仏教寺院やその他の施設が王室の支援を受けなくなった可能性がある。この変化が仏教徒の不満を招き、迫害の誇張された記述を生んだ可能性がある。^[25]

マイケル・ヴィッツェルは、国家運営と社会における正統派信仰の役割を強調したマヌ・スムリティがプシャミトラの統治下で初めて編纂されたと述べている。カウシク・ロイによると、それは仏教とジャイナ教の台頭に対するバラモン教の反応であった。^[31]

迫害に対する反論

春画の皇帝は仏教に寛容で、バールハットの仏塔の建立に貢献したとみなされていた。^{[32]彼の治世中、バールハットと}サンチーの仏教建造物は修復され、さらに改善された。プシャミトラが仏教美術を後援していたことを示す十分な証拠がある。^[33]

王位継承

プシャミトラ・シュンガは紀元前 148 年に息子のアグニミトラに引き継がれました。^[34]

文学では

プシャミトラ・シュンガの歴史は、バーナバタ著『ハルシャチャリタ』に記録されています。

メルトゥンガのヴィカラスレニによれば、プシャミトラまたはプシュパミトラは紀元前 204 年に王位を獲得しました。^[35]

参照

参考文献

引用

^ ジョン E. ミッチナー (1986)。ユガプラーナ(第 1 版)。コルカタ: アジア協会。 p. 71.ISBN 978-93-81574-56-0。
^ ジョン E. ミッチナー (1986)。ユガプラーナ(第 1 版)。コルカタ: アジア協会。 71-72ページ。ISBN 978-93-81574-56-0。
^ ディネシュチャンドラ・シルカー（1971年）。古代および中世インドの宗教生活の研究。モティラル・バナルシダス。p. 175。ISBN 978-81-208-2790-5。
^ミシュラ、ラム・クマール（2012年） 。「プシュヤミトラ・スンガと仏教徒」インド歴史会議議事録。73 ：50-57。ISSN 2249-1937。JSTOR 44156189 。
^ ロミラ・タパール著『アショーカ王とマウリヤ朝の衰退』オックスフォード大学出版局、1960年、200ページ
^ ロクスバーグ、E. (2015)。インドのマウリヤ帝国。偉大な帝国。キャベンディッシュスクエア出版。p. 42。ISBN 978-1-5026-0640-2。
^ Tarn, WW (2010). バクトリアとインドのギリシャ人。ケンブリッジ図書館コレクション - 古典。ケンブリッジ大学出版局。p. 175。ISBN 978-1-108-00941-6。
^ Kulke, H.; Rothermund, D. (1998). インドの歴史. アジアの歴史. Routledge. p. 71. ISBN 978-0-415-15482-6。
^ ラヒリ 1974年、29ページ。
^ ストロング1989、292、294頁。
^ ラヒリ 1974年、30ページ。
^ Raychaudhari Hemchandra、「Tha Audvijja Senani of the Harivansa?」、インド文化、Vol. IV、1938 年、P. 360-365
^ シモンズとサラオ、2010 年、95–96 ページ。
^ ラヒリ 1974年、33ページ。
^ ストロング1989、293ページ。
^ ジャヤンタヌジャ・バンドヨパディヤヤ (2007)。古代インドの階級と宗教。アンセム・プレス。209 ページ。ISBN 978-1-84331-727-2. 2012年11月29日閲覧。
^ abcd シモンズ＆サラオ2010、p.96。
^ ラヒリ 1974年、33-34ページ。
^ Bandyopadhyaya, Jayantanuja (2007). 古代インドの階級と宗教. Anthem. p. 209. ISBN 978-1-84331-332-8。
^ ラヒリ 1974年、34-35頁。
^ シモンズとサラオ、2010 年、96–97 ページ。
^ シモンズ＆サラオ 2010、97ページ。
^ ab Lahiri 1974、34ページ。
^ シモンズ＆サラオ 2010、p.100より。
^ シモンズ＆サラオ 2010、99-100頁。
^ シモンズとサラオ、2010、p. 98.
^ ガングリー、カンチャン。「インドにおけるローマのコインとその影響.pdf」。
^ シモンズ＆サラオ 2010、99ページ。
^ シャンカール・ゴヤル（1993年）。古代インドの歴史と歴史学の側面。ハーマン。30ページ。ISBN 9788185151694。
^ Heirman, Ann; Bumbacher, Stephan Peter (2007年5月11日)。仏教の広がり。BRILL。p. 141。ISBN 978-90-04-15830-6。
^ ロイ、カウシク（2012年）。ヒンドゥー教と南アジアにおける戦争の倫理：古代から現代まで、p.109-118。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781107017368
^ 平川明、ポール・グローナー、「インド仏教の歴史: 釈迦牟尼から初期大乗まで」、Motilal Banarsidass Publ.、1996、ISBN 81-208-0955-6 pg 223
^ サー・ジョン・マーシャル、「サンチーガイド」、1918年
^ セン、サイレンドラ・ナス（1999年）。古代インドの歴史と文明。ニューエイジ・インターナショナル、1999年、p.170。ISBN 978-8-12241-198-0。
^ ジェイン1991、85ページ。

出典

ジャイナ教、カイラス・チャンド (1991)。マハーヴィーラ神とその時代。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0805-8。
シモンズ、カレブ; サラオ、KTS (2010)。ダンバー、スティーブン L. (編)。世界史における一般的な論争。ABC- CLIO。ISBN 978-1-59884-078-0。
ラヒリ、ベラ (1974)。北インドの先住民族国家、紀元前200年頃から紀元後320年頃まで、カルカッタ大学。31ページ。
ストロング、ジョン・S. (1989)。『アショーカ王の伝説：アショーカヴァーダナの研究と翻訳』プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01459-0。
タパール、ロミラ（2013）『The Past Before Us』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-72651-2

[1] ジョン E. ミッチナー (1986)。ユガプラーナ(第 1 版)。コルカタ: アジア協会。 p. 71.ISBN 978-93-81574-56-0。

[2] ジョン E. ミッチナー (1986)。ユガプラーナ(第 1 版)。コルカタ: アジア協会。 71-72ページ。ISBN 978-93-81574-56-0。

[3] ディネシュチャンドラ・シルカー（1971年）。古代および中世インドの宗教生活の研究。モティラル・バナルシダス。p. 175。ISBN 978-81-208-2790-5。

[4] ^ミシュラ、ラム・クマール（2012年） 。「プシュヤミトラ・スンガと仏教徒」インド歴史会議議事録。73 ：50-57。ISSN 2249-1937。JSTOR 44156189 。

[thapar-5] ロミラ・タパール著『アショーカ王とマウリヤ朝の衰退』オックスフォード大学出版局、1960年、200ページ

[s590-6] ロクスバーグ、E. (2015)。インドのマウリヤ帝国。偉大な帝国。キャベンディッシュスクエア出版。p. 42。ISBN 978-1-5026-0640-2。

[v667-7] Tarn, WW (2010). バクトリアとインドのギリシャ人。ケンブリッジ図書館コレクション - 古典。ケンブリッジ大学出版局。p. 175。ISBN 978-1-108-00941-6。

[v298-8] Kulke, H.; Rothermund, D. (1998). インドの歴史. アジアの歴史. Routledge. p. 71. ISBN 978-0-415-15482-6。

[FOOTNOTELahiri197429-9] ラヒリ 1974年、29ページ。

[FOOTNOTEStrong1989292,_294-10] ストロング1989、292、294頁。

[FOOTNOTELahiri197430-11] ラヒリ 1974年、30ページ。

[12] Raychaudhari Hemchandra、「Tha Audvijja Senani of the Harivansa?」、インド文化、Vol. IV、1938 年、P. 360-365

[FOOTNOTESimmonsSarao201095–96-13] シモンズとサラオ、2010 年、95–96 ページ。

[FOOTNOTELahiri197433-14] ラヒリ 1974年、33ページ。

[FOOTNOTEStrong1989293-15] ストロング1989、293ページ。

[Jayantanuja2007-16] ジャヤンタヌジャ・バンドヨパディヤヤ (2007)。古代インドの階級と宗教。アンセム・プレス。209 ページ。ISBN 978-1-84331-727-2. 2012年11月29日閲覧。

[FOOTNOTESimmonsSarao201096-17] シモンズ＆サラオ2010、p.96。

[FOOTNOTELahiri197433-34-18] ラヒリ 1974年、33-34ページ。

[19] Bandyopadhyaya, Jayantanuja (2007). 古代インドの階級と宗教. Anthem. p. 209. ISBN 978-1-84331-332-8。

[FOOTNOTELahiri197434–35-20] ラヒリ 1974年、34-35頁。

[FOOTNOTESimmonsSarao201096–97-21] シモンズとサラオ、2010 年、96–97 ページ。

[FOOTNOTESimmonsSarao201097-22] シモンズ＆サラオ 2010、97ページ。

[FOOTNOTELahiri197434-23] Lahiri 1974、34ページ。

[FOOTNOTESimmonsSarao2010100-24] シモンズ＆サラオ 2010、p.100より。

[FOOTNOTESimmonsSarao201099–100-25] シモンズ＆サラオ 2010、99-100頁。

[FOOTNOTESimmonsSarao201098-26] シモンズとサラオ、2010、p. 98.

[27] ガングリー、カンチャン。「インドにおけるローマのコインとその影響.pdf」。

[FOOTNOTESimmonsSarao201099-28] シモンズ＆サラオ 2010、99ページ。

[29] シャンカール・ゴヤル（1993年）。古代インドの歴史と歴史学の側面。ハーマン。30ページ。ISBN 9788185151694。

[30] Heirman, Ann; Bumbacher, Stephan Peter (2007年5月11日)。仏教の広がり。BRILL。p. 141。ISBN 978-90-04-15830-6。

[roy-31] ロイ、カウシク（2012年）。ヒンドゥー教と南アジアにおける戦争の倫理：古代から現代まで、p.109-118。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781107017368

[32] 平川明、ポール・グローナー、「インド仏教の歴史: 釈迦牟尼から初期大乗まで」、Motilal Banarsidass Publ.、1996、ISBN 81-208-0955-6 pg 223

[33] サー・ジョン・マーシャル、「サンチーガイド」、1918年

[34] セン、サイレンドラ・ナス（1999年）。古代インドの歴史と文明。ニューエイジ・インターナショナル、1999年、p.170。ISBN 978-8-12241-198-0。

[FOOTNOTEJain199185-35] ジェイン1991、85ページ。