Loading article…
アヨーディヤー | |
|---|---|
市 | |
| ニックネーム： 寺町[1] [2] [3] | |
  アヨーディヤー  アヨーディヤー | |
| 座標: 26°47′57″N 82°12′16″E / 26.79917°N 82.20444°E / 26.79917; 82.20444 | |
| 国 |  インド |
| 州 | ウッタル・プラデーシュ州 |
| 分割 | アヨーディヤー |
| 地区 | アヨーディヤー |
| 政府 | |
| • タイプ | 市町村法人 |
| • 体 | アヨーディヤー市役所 |
| • 市長 | ギリッシュ パティ トリパティ[4] ( BJP ) |
| • インド下院議員 | アワデシュ・プラサド（SP）[5] |
| • MLA | ヴェード・プラカシュ・グプタ( BJP ) |
| エリア | |
| • 合計 | 120.8 km 2 (46.6 平方マイル) |
| 標高 | 93メートル（305フィート） |
| 人口 （2011年[6]） | |
| • 合計 | 55,890 |
| • 密度 | 460/km 2 (1,200/平方マイル) |
| 異名 | アヨーディヤワシ、アワドワシ |
| 言語 | |
| • 正式 | ヒンディー語[7] |
| • 追加の公式 | ウルドゥー語[7] |
| • 地域 | アワディ[8] |
| タイムゾーン | UTC+05:30 ( IST ) |
| PIN番号 | 224001、224123、224133、224135 |
| 市外局番 | +91-5278 |
| 車両登録 | UP-42 |
| Webサイト | インド |
アヨーディヤ(ヒンドゥー語: [əˈjoːdʱjaː]) （Ayodhyā 、インド語: Ayodhyā ）は、インドの・プラデーシュ州のサラユ川沿いに位置する都市であるウッタル・プラデーシュ州管区および県の行政中心地である。[9][10]2024年上半期に1億1000万人の観光客が訪れ、バラナシをトップ観光地。[11][12]
アヨーディヤーは歴史的にサケタとして知られていました。初期の仏教とジャイナ教の聖典には、宗教指導者であるゴータマ・ブッダとマハヴィーラがこの都市を訪れ、暮らしたことが記されています。ジャイナ教の文献では、この都市はリシャバナータ、アジタナタ、アビナンダナータ、スマティナータ、アナンタナタの 5 人のティルタンカラの生誕地であるとも記されており、伝説のバラタ・チャクラヴァルティと関連づけられています。グプタ朝時代以降、複数の資料でアヨーディヤーとサケタが同じ都市の名前として言及されています。
伝説の都市アヨーディヤーは、一般に現在のアヨーディヤーとして特定されており、叙事詩ラーマーヤナとその多くのバージョンでは、ヒンドゥー教の神コーサラ国のラーマの生誕地として特定されており、したがってヒンズー教徒にとって最も重要な7つの巡礼地の最初のものとみなされています。[9] [13] アヨーディヤー紛争は、ムガル帝国の皇帝バーブルの下で1528年から1529年に建てられ、ラーマの生誕地にあった寺院の代わりであると言われたバーブリー・モスクをめぐるものでした。[14] 1992年にヒンズー教徒の暴徒がモスクを破壊し、国中で暴動を引き起こしました。[15] 2019年にインドの最高裁判所は、税務記録に基づいて土地は政府のものであるとの判決を下し、ヒンズー教寺院を建設するために信託に引き渡すよう命じました。また、政府はウッタル・プラデーシュ州スンニ派中央ワクフ委員会に別のモスクを建設するための代替地2.0ヘクタール（5エーカー）を与えるよう命じ、この土地は政府がアヨーディヤー県ダニープルで取得し、委員会に引き渡した。ラーム寺院の建設は2020年8月に始まり、寺院は2024年1月22日にバラク・ラーム神とともに奉献された。[16] [17] [18] [19]
2023年、アヨーディヤーで行われたディワリ祭では、ディワリ前夜に2,223,676個のオイルランプが点灯され、これまでの世界記録である1,576,944個のオイルランプの点灯数を上回り、ギネス世界記録となった。 [20]
語源と名前
「アヨーディヤー」という言葉は、サンスクリット語の動詞yudh (戦う、戦争をする) から派生した規則的な語形です。[21] Yodhyaは未来受動態分詞で、「戦う」という意味です。語頭のa は否定の接頭辞です。したがって、全体としては「戦わない」、または英語でより慣用的に言えば「無敵」という意味になります。[22]この意味はアタルヴァヴェーダによって証明されており、アタルヴァヴェーダでは、この語は征服不可能な神々の都市を指すのに使用されています。[23] 9世紀のジャイナ教の詩アディ・プラーナでも、アヨーディヤーは「名前だけで存在するのではなく、敵に征服されないという功績によって存在する」と述べられています。サティヨパクヤナはこの語を別の方法で解釈し、「(敵ではなく) 罪によって征服できないもの」という意味であると述べています。[24]
「サケタ」は、サンスクリット語、ジャイナ教、仏教、ギリシャ語、中国語の文献に見られるこの都市の古い名前である。[25]ヴァマン・シヴラム・アプテによると、「サケタ」という言葉はサンスクリット語のサハ（共に）とアケテン（家や建物）に由来している。アディ・プラーナには、アヨーディヤーがサケタと呼ばれるのは「その壮麗な建物が、その紋章として重要な旗を持っていたため」であると記されている。[26]ハンス・T・バッカーによると、この言葉はサとケトゥ（「旗と共に」）の語源から派生した可能性がある。サケトゥという異名がヴィシュヌ・プラーナに記録されている。[27]
英語での古い名前は「アウド」または「アウデ」であり、1856年まで首都であった藩王国は今でもアウド州として知られています。[要出典]
アヨーディヤーはラーマーヤナの中で古代コーサラ王国の首都であったと述べられている。そのため「コーサラ」とも呼ばれていた。アディ・プラーナでは、アヨーディヤーは「その繁栄と優れた技術のため」ス・コーサラとして有名であると述べられている。 [26]
アユタヤ（タイ）とジョグジャカルタ（インドネシア）の都市はアヨーディヤーにちなんで名付けられました。 [28] [29]
歴史
古代インドのサンスクリット語叙事詩、例えばラーマーヤナやマハーバーラタには、伝説上の都市アヨーディヤーが登場する。そこは、ラーマを含むコーサラ王国の伝説上のイクシュヴァーク王たちの首都であった。 [30]これらの文献も、ヴェーダなどの初期のサンスクリット文献も、サケタという都市については触れていない。パニーニのアシュタディヤイやパタンジャリの注釈など、非宗教的、非伝説的な古代サンスクリット文献には、サケタについて言及されている。[30]後代の仏教文献マハーヴァストゥでは、サケタはイクシュヴァーク王スジャータの居城であり、その子孫がシャキャ族の首都カピラヴァストゥを建設したとされている。[31]
最古のパーリ語仏教文献とジャイナ教プラークリット語文献には、コーサラ 大乗仏教の重要な都市としてサケタ（プラークリット語ではサゲヤまたはサエヤ）と呼ばれる都市が記されている。[32]仏教文献とジャイナ教文献の両方における地形的表示は、サケタが現在のアヨーディヤーと同じであることを示唆している。[33]例えば、サンユッタ・ニカーヤとヴィナヤ・ピタカによると、サケタはシュラヴァスティから6由旬の距離に位置していた。ヴィナヤ・ピタカは、2つの都市の間に大きな川があったと述べており、スッタ・ニパータは、シュラヴァスティからプラティシュターナへの南の道の最初の休憩地としてサケタについて述べている。[31]
4世紀以降、カーリダーサの『ラーグヴァンシャ』を含む複数の文献で、サケタの別名としてアヨーディヤーが言及されている。[34]後のジャイナ教の聖典『ジャンブドヴィパ・パンナティ』では、ヴィニヤ（またはヴィニタ）と呼ばれる都市がリシャバナータ神の生誕地であると述べ、この都市をバラタ・チャクラヴァルティンと関連づけている。『カルパ・スートラ』では、イッカガブミがリシャバデーヴァ神の生誕地であると述べている。ジャイナ教の文献『パウマチャリヤ』の索引では、アオッジャ（アオッジャ）、コーサラ・プリ（「コーサラの都市」）、ヴィニヤ、サエヤ（サケタ）が同義語であると明確にされている。聖典以降のジャイナ教の文献でも「アオッジャ」に言及している。例えば、アヴァッサガクルニではコーサラの主要都市として記述されているが、アヴァッサガニジュッティではサガラチャクラヴァルティンの首都として言及されている。[35]アヴァッサガニジュッティは、ヴィニヤ（「ヴィニア」）、コーサラプリ（「コーサラプラ」）、イッカガブーミがそれぞれアビナムダナ、スマイ、ウサバの首都であるとし、それぞれ異なる都市であったことを示唆している。別の後正典であるターナ・スッタのアバヤーデーヴァの注釈では、サケータ、アヨーディヤー、ヴィニタを1つの都市としている。[35]
ある説によると、伝説の都市アヨーディヤーは歴史上の都市サケタおよび現在のアヨーディヤーと同一である。別の説によると、伝説のアヨーディヤーは神話上の都市であり、[36]サケタ（現在のアヨーディヤー）に「アヨーディヤー」という名前が使われるようになったのは、グプタ朝の皇帝（おそらくスカンダグプタ）が首都をサケタに移し、伝説の都市にちなんでアヨーディヤーと改名した4世紀頃になってからである。[27] [37]代替の、しかしあまり可能性の高くない説では、サケタとアヨーディヤーは隣接する2つの都市であった、またはアヨーディヤーはサケタ都市内の一地域であったとしている。[38]
サケタ
考古学的および文学的な証拠から、現在のアヨーディヤーの場所は紀元前5世紀または6世紀までに都市集落として発展したことが示唆されています。[33]この場所は、古代サケタ市の位置であると特定されています。サケタ市は、おそらく2つの重要な道路、シュラヴァスティ-プラティシュターナ南北道路とラージャグリハ-バラナシ-シュラヴァスティ-タキシラ東西道路の交差点に位置する市場として出現しました。[39]サミュッタニカーヤなどの古代仏教テキストには、サケタはプラセナジット（またはパセナディ、紀元前6世紀-5世紀頃）によって統治されたコーサラ王国にあり、首都はシュラヴァスティに置かれていたと書かれています。 [40]後の仏教注釈書ダンマパダ・アッタカタには、サケタの町はプラセナジット王の提案により商人のダンナンジャヤ（ヴィサカ王の父）によって設立されたと書かれています。[31]ディガ・ニカーヤではインドの6大都市の一つとして説明されている。[31]初期の仏教経典ではコーサラ州の首都としてシュラヴァスティが言及されているが、ジャイナ教の経典であるナヤダンマカハオやパンナヴァナ・スッタム、仏教のジャータカなどの後期の経典ではコーサラ州の首都としてサケタが言及されている。[41]
旅行者が多く訪れる賑やかな町として、ゴータマ・ブッダやマハヴィーラなどの説教師にとって重要な場所となったようです。[39]サミュッタ・ニカーヤとアングッタラ・ニカーヤには、ブッダがサケタに住んでいたことがあると書かれています。[31]初期のジャイナ教の聖典（アンタガダ・ダサオ、アヌッタロヴァヴァイヤ・ダサオ、ヴィヴァガスヤなど）には、マハヴィーラがサケタを訪れたと書かれています。また、ナヤダンマカハオには、パールシュヴァナータもサケタを訪れたと書かれています。[35]正典と後正典の両方のジャイナ教の文献では、アヨーディヤーは蛇、夜叉パサミヤ、ムニ・スヴラタスヴァミン、スラッピアなどのさまざまな神社がある場所であると説明されています。 [35]
紀元前5世紀頃、コーサラ国がマガダ国王アジャータシャトルに征服された後、サケタに何が起こったのかは明らかではない。その後数世紀のこの都市の状況については史料が不足している。この都市は副次的な商業中心地であり続けたが、首都がパタリプトラにあったマガダ国にとって政治的中心地にはならなかった可能性がある。 [ 42]紀元前3世紀のマウリヤ朝アショーカ王の統治時代に、この町にいくつかの仏教建築物が建てられた可能性がある。これらの建築物はおそらく、現在のアヨーディヤーにある人工の塚の上にあったと思われる。[43 ] アヨーディヤーでの発掘調査で、考古学者BBラルによって要塞の壁であると特定された大きなレンガの壁が発見された。[33]この壁はおそらく紀元前3世紀最後の四半期に建てられたと思われる。[44]
マウリヤ朝の衰退後、サケタはプシュヤミトラ・シュンガの支配下に入ったようだ。紀元前1世紀のダナデーヴァの碑文は、彼がそこに知事を任命したことを示唆している。[45]ユガ・プラーナはサケタを知事の居住地として言及し、ギリシャ人、マトゥラ族、パンチャラ族の連合軍に攻撃されたと述べている。[46]パタンジャリのパニニ注釈もギリシャ人によるサケタの包囲について言及している。[47]
その後、サケタは小さな独立した王国の一部となったようだ。[48]ユガ・プラーナは、ギリシア軍の撤退後、サケタは7人の強力な王によって統治されたと述べている。[45]ヴァーユ・プラーナとブラフマンダ・プラーナも、7人の強力な王がコーサラの首都を統治したと述べている。これらの王たちの史実は、ダナデーヴァを含むデーヴァ王朝の王たちの貨幣の発見によって証明されており、その碑文にはコーサラの王（コーサラディパティ）と記されている。[49]コーサラの首都として、サケタはおそらくこの時期にシュラヴァスティよりも重要性が高かった。パタリプトラとタキシラを結ぶ東西の道は、以前はサケタとシュラヴァスティを通っていたが、この時期に南に移動したようで、現在はサケタ、アヒチャトラ、カニャークブジャを通っている。[50]
デーヴァ王の後、サケタはダッタ王、クシャーナ王、ミトラ王によって統治されたようだが、その統治の年代順は定かではない。バッカーは、ダッタ王が1世紀半ばにデーヴァ王の後を継ぎ、その王国はカニシカ1世によってクシャーナ朝に併合されたと理論づけている。[51]チベット語の文献『黎国年代記』（11世紀頃）には、ホータンのヴィジャヤキルティ王、カニカ王、グザン王、黎王の同盟軍がインドに進軍し、ソケド市を占領したことが記されている。この侵略の間、ヴィジャヤキルティはサケタからいくつかの仏舎利を持ち出し、プルノの仏塔に納めた。カニカがカニシカ、ソケドがサケタであると考えると、クシャーナ朝とその同盟国の侵略がサケタの仏教遺跡の破壊につながったことになる。[52]
それにもかかわらず、サケタはクシャーナ朝の統治下でも繁栄した町であり続けたようだ。[52] 2世紀の地理学者プトレマイオスは「サゲダ」または「サゴダ」という大都市について言及しており、これはサケタと同一視されている。 [48]サケタを地名として言及している最古の碑文は、クシャーナ朝後期のものである。それはシュラヴァスティの仏像の台座で発見され、サケタのシハデーヴァによる仏像の寄贈を記録している。[51]クシャーナ朝の前後、サケタは「-ミトラ」で終わる名前の王朝によって統治されていたようで、その王朝の貨幣がアヨーディヤーで発見されている。彼らはマトゥラーのミトラ王朝とは異なる地元の王朝の一員であった可能性がある。これらの王は、サンガ・ミトラ、ヴィジャヤ・ミトラ、サティヤ・ミトラ、デーヴァ・ミトラ、アーリヤ・ミトラの貨幣によってのみ証明されている。クムダ・セーナとアジャ・ヴァルマンの貨幣も発見されている。[53]
グプタ朝
4世紀頃、この地域はグプタ朝の支配下に入り、バラモン教が復興した。[54]ヴァーユ・プラーナとブラフマンダ・プラーナは、初期のグプタ朝の王たちがサケタを統治していたことを証明している。[30]現在のアヨーディヤーではグプタ朝時代の考古学的地層は発見されていないが、グプタ朝の貨幣が大量に発見されている。グプタ朝時代には、市内の居住地はまだ発掘されていない地域にあった可能性がある。[55]ホータン・クシャーナ侵攻中に破壊された仏教遺跡は、廃墟のままになっているようだ。[56] 5世紀の中国人旅行家法顕は、彼の時代には「沙池」に仏教建築の遺跡が存在していたと述べている。[57]一説では沙池はサケタと同一視されているが、この同一視は異論がないわけではない。[58]沙茅が本当に沙茅であるならば、5世紀までにこの町には繁栄した仏教徒のコミュニティや、現在も使用されている重要な仏教建築物は存在していなかったことになる。[48]
グプタ朝時代の重要な発展は、サケタがイクシュヴァーク朝の首都であった伝説の都市アヨーディヤーとして認められたことです。[54]クマラガプタ1世の治世中に発行された西暦436年のカラムダンダ（カルムダンド）碑文は、アヨーディヤーをコーサラ州の首都として挙げ、司令官プリトヴィセーナがアヨーディヤーのバラモンに捧げ物をしたことを記録しています。[59]その後、グプタ朝の首都はパータリプトラからアヨーディヤーに移されました。パラマールタは、ヴィクラマーディティヤ王が王宮をアヨーディヤーに移したと述べています。玄奘三蔵もこれを裏付け、この王が宮廷を「シュラヴァスティの国」、つまりコーサラに移したと述べています。[60] 1838年にロバート・モンゴメリー・マーティンによって初めて記録されたアヨーディヤーの地元の口承伝承[61]によると、ラーマの子孫であるブリハドバラの死後、この都市は廃墟となった。ウジャインのヴィクラマ王が探しにやって来て再建するまで、この都市は廃墟のままだった。彼は古代の遺跡を覆っていた森林を切り倒し、ラムガル砦を建設し、360の寺院を建てた。[61]
ヴィクラマーディティヤはグプタ朝の複数の王の称号であり、首都をアヨーディヤーに移した王はスカンダグプタであると特定されている。[60]バッカーは、アヨーディヤーへの移転は、パタリプトラでのガンジス川の氾濫、西からのフナ族の進出を阻止する必要性、そしてスカンダグプタが自分自身をラーマ（イクシュヴァーク王朝は伝説のアヨーディヤーと関連している）と比較したいという願望によって促された可能性があると理論づけている。 [61]パラマラーターの『ヴァスバンドゥ伝』によると、ヴィクラマーディティヤは学者のパトロンであり、ヴァスバンドゥに30万枚の金貨を贈った。[62]このテキストでは、ヴァスバンドゥはサケタ（「シャキタ」）の出身であり、ヴィクラマーディティヤをアヨーディヤー（「アユジャ」）の王であると述べている。[63]この富は、アユジャ国（アヨーディヤー）に3つの寺院を建てるために使われました。[62]パラマールタはさらに、後のバラディティヤ王（ナラシンハグプタと同一人物）とその母親もヴァスバンドゥに多額の金を贈り、この資金はアヨーディヤーに別の仏教寺院を建てるために使われたと述べています。[64]これらの建造物は、7世紀の中国の旅行家玄奘三蔵によって見られた可能性があり、彼はアヨーディヤー（「オユト」）の仏塔と寺院について説明しています。 [65]
政治の中心としての衰退
アヨーディヤーは、6世紀にミヒラクラ率いるフナ族がグプタ朝を侵略した際に被害を受けたものと思われる。グプタ朝の滅亡後は、近隣の地域で貨幣が発見されているマウカリ朝によって統治された可能性がある。玄奘三蔵は、アヨーディヤーを繁栄した町、仏教の中心地として描写しており、荒廃はしていない。 [66]しかし、重要な政治の中心地としての地位はカンニャークブジャ（カンナウジ）に奪われていた。[67]玄奘三蔵が訪れた当時、アヨーディヤーはハルシャ王国の一部であり、家臣か行政官の所在地であったと思われる。玄奘三蔵は、アヨーディヤーの周囲は約0.6km（20里）であったと述べている。 7世紀の別の資料であるカーシカヴリッティには、町がパタリプトラの周囲に似た堀に囲まれていたと記されている。[68]
ハルシャの帝国が崩壊した後、アヨーディヤーはヤショヴァルマンやグルジャラ・プラティハーラ朝など、地元の王やカンナウジの支配者によってさまざまな形で支配されていたようだ。この町は、650年から1050年の間に書かれた現存する文書や碑文には何も記されていないが、8世紀の詩『ガウダヴァホ』に出てくる「ハリシュチャンドラの町」と同一視される可能性がある。考古学的証拠（ヴィシュヌ、ジャイナ教のティルタンカラ、ガネーシャ、7つのマトリカ、仏教の仏塔などの像を含む）は、この地域での宗教活動がこの時期にも続いていたことを示唆している。[69]
中世初期
インド学者ハンス・T・バッカーによれば、西暦1千年紀におけるアヨーディヤーの唯一の宗教的意義は、ラーマとその追随者たちがサラユ川に入って天国に昇ったと言われるゴプラタラ・ ティルタ（現在はグプタ・ガートと呼ばれる）に関連していた。[70] [71] [72]
11世紀、ガハダヴァラ王朝がこの地方で権力を握り、ヴィシュヌ派を奨励した。彼らはアヨーディヤーにヴィシュヌ寺院をいくつか建て、そのうち5つはアウラングゼーブの治世の終わりまで存続した。ハンス・バッカーは、ガハダヴァラ王朝が建てたとされるラーマの生誕地には寺院があったかもしれないと結論付けている（ヴィシュヌ・ハリ碑文を参照）。その後、ラーマ崇拝がヴィシュヌ派内で発展し、ラーマはヴィシュヌの最も重要な化身とみなされるようになった。13世紀から18世紀にかけて、巡礼地としてのアヨーディヤーの重要性が高まった。[71]
1226年、アヨーディヤーはデリー・スルタン朝のアウド（または「アウド」）州の首都となった。イスラム教の歴史家は、それ以前はこの地域はほとんど荒野に過ぎなかったと述べている。巡礼は容認されていたが、巡礼者への課税により寺院は多くの収入を得ることができなかった。[73]
ムガル帝国時代
ムガル帝国の統治下で、バーブリー・モスクはアヨーディヤーに建設された。この都市はアウド（イギリス人によって「アウド」と誤って発音された）州の州都であり、「アヨーディヤー」という名前の変形であると考えられている。[75]
1707年にアウラングゼーブが死去した後、中央のイスラム支配は弱まり、アワドは事実上独立し、アヨーディヤーが首都となった。しかし、統治者は地元のヒンドゥー教貴族にますます依存するようになり、寺院や巡礼地に対する統制は緩められた。[73] [より良い情報源が必要]
イギリス時代
1850年代、ヒンズー教徒の一団が、バーブリー・モスクがヒンズー教の神ラーマの生誕地の上に建てられているという理由で同モスクを攻撃した。[76]さらなる紛争を防ぐため、イギリスの行政官はモスクの敷地をヒンズー教徒とイスラム教徒に分割した。[77]
アヨーディヤーは1856年にイギリス統治者によって併合された。アウドの統治者はシーア派であり、スンニ派グループはすでに前政府の寛容な態度に抗議していた。イギリスは介入し、スンニ派の抵抗を鎮圧した。1857年、イギリスはアウド（アウド）を併合し、その後アグラとアウドの連合州に再編成した。[73]
独立したインド
1984年、ヴィシュヴァ・ヒンドゥー・パリシャド党が、バブリー・モスクの跡地をラーマ寺院の建設のために返還する運動を開始した。1992年、右翼ヒンドゥー教民族主義者の集会が暴動に発展し、バブリー・モスクは破壊された。[78]ラーマ・ジャンマブーミに、幼子ラーマのラーラを祀る仮設寺院が建設された。[79]インド政府の命令により、敷地の200ヤード以内には誰も立ち入ることができず、門は外側から施錠されていた。しかし、ヒンドゥー教の巡礼者たちは礼拝を捧げるために横の扉から入り始めた。[要出典]
2003年、インド考古学調査局（ASI）は、モスクが寺院の遺跡の上に建てられたかどうかを確認するために、モスクの遺跡の発掘調査を実施した。発掘調査では、モスクの下に寺院が存在していたことを示す柱の土台が発見された。[80] [81]ヒンズー教徒の他に、仏教徒とジャイナ教の代表者も、発掘された場所に彼らの寺院が存在していたと主張した。[82]
2005 年 7 月 5 日、5 人のテロリストがアヨーディヤーの仮設ラムララ寺院を襲撃しました。その後の治安部隊との銃撃戦で 5 人全員が死亡し、テロリストが防壁を突破しようとした際に発生した爆弾の爆発で民間人 1 人が死亡しました。
2010年9月30日、アラハバード高等裁判所ラクナウ支部は、係争地の3分の1をウッタル・プラデーシュ州スンニ派中央ワクフ委員会に、3分の1をニルモヒ・アカラに、3分の1をヒンズー教徒に「ラーム・ララ」（幼子ラーマ）の廟として与えるとの判決を下した。同裁判所はさらに、ラーマの偶像が祀られている地域は最終判決でヒンズー教徒に与え、残りの土地は3者間で測量と境界によって均等に分割するとの判決を下した。[83] [84]この判決は、インド考古学調査局が提出した証拠とともに、バーブリー・マスジドはラーマ生誕の地であるヒンズー教寺院を破壊した後に建てられたこと、そしてモスクはイスラム教の原則に従って建設されたものではないことを支持した。この事件に関する最高裁判所の最終判決は、ラーム寺院建設のために係争地をヒンズー教徒に有利な形で認め、モスク建設のためにイスラム教徒コミュニティに代替の土地を与えるよう命じた。[85] [86]
2019年11月9日にインド最高裁判所の5人の裁判官による判決では、土地は寺院建設のための信託を設立するために政府に引き渡された。裁判所は政府に対し、モスク/マスジド建設のためにアヨーディヤーの2.0ヘクタール（5エーカー）の区画をウッタル・プラデーシュ州スンニ派中央ワクフ委員会に割り当てるよう指示した。[87]
韓国人の中には、古代の三宮入寺伝説に登場する「アユタ」をアヨーディヤーと同一視する者もいる。この伝説によると、古代韓国の王女ホ・ファンオクはアユタから来たという。2000年代にアヨーディヤーの地方政府と韓国は、このつながりを認め、王女の像を建てる式典を開催した。[88] [89] [90]
ラム寺院
2020年8月5日、インドのナレンドラ・モディ首相は、ラーマ神の生誕の地と信じられている場所に新しい寺院の定礎式を行った。[91] [92]ファイザバード-ゴーラクプール高速道路に隣接する200ヘクタール（500エーカー）の敷地に、高級ホテルやマンション群が入る新しいタウンシップ、ナヴィヤ・アヨーディヤーを建設する計画だった。[93]
ラーム・マンディル（直訳すると「ラーマ寺院」）は、インドのウッタル・プラデーシュ州アヨーディヤーにあるヒンドゥー教の寺院群です。[94] [95]多くのヒンズー教徒は、この寺院がヒンズー教の主神ラーマの伝説上の生誕地であるラーム・ジャンマブーミの地にあると信じています。[96] [97] [98]この寺院は、プラーナ・プラティシュタ（奉献）の儀式の後、2024年1月22日に開所されました。[ 94 ] [ 98]
人口統計
[更新が必要] 2011年のインド国勢調査 によると、アヨーディヤーの人口は55,890人でした。男性が人口の56.7%、女性が43.3%を占めていました。アヨーディヤーの平均識字率は78.1%でした。[6] 2011年の国勢調査の宗教データによると、人口の大多数はヒンズー教徒で93.23%、イスラム教徒が6.19%で2番目に多いです。[99]
地理と気候
アヨーディヤーは、中央インドに典型的な湿潤亜熱帯気候である。夏は長く乾燥して暑く、3月下旬から6月中旬まで続き、日中の平均気温は32℃（90℉）近くになる。[100]その後は10月まで続くモンスーンシーズンで、年間降水量は約1,067mm（42.0インチ）、平均気温は28℃（82℉）ほどである。冬は11月初旬に始まり1月末まで続き、その後2月から3月初旬にかけて短い春が訪れる。平均気温は16℃（61℉）近くと穏やかだが、夜はもっと冷え込むことがある。[100]
興味深い場所
アヨーディヤーはヒンズー教徒にとって重要な巡礼地である。ブラフマンダ・プラーナの一節では、アヨーディヤーは「最も神聖で最も重要な都市」の一つとして挙げられており、他の都市はマトゥラー、ハリドヴァラ、カーシー、カンチ、アヴァンティカである。この一節は、他のプラーナにも若干の違いはあるものの見られる。[22]ガルーダ・プラーナでは、アヨーディヤーはインドのヒンズー教徒にとって最も神聖な7つの場所の一つであり、その中で最も神聖なのはバラナシであるとされている。 [101]
ラム寺院
ラーム・マンディル（別名シュリ・ラーム・ジャンマブーミ・マンディル）は、アヨーディヤーで建設中のヒンドゥー教寺院群です。[102]この場所はヒンズー教徒にとって重要な場所で、彼らの崇拝する神ラーマの生誕地であると信じられています。バラク・ラーマ、つまりラーマの幼子の姿が、2024年1月22日に奉献された寺院の主祭神です。[103] [104]
ハヌマン ガルヒ フォート
ハヌマン・ガルヒは、四隅に円形の稜堡があり、内部にハヌマンの神殿がある巨大な四面の城塞で、アヨーディヤーで最も人気のある神社です。町の中心部に位置し、76段の階段で行くことができます。伝説によると、ハヌマンはここで洞窟に住み、ジャナンブーミ、またはラムコットを守っていました。メインの寺院には、膝の上に座るバル・ハヌマンを抱いたマ・アンジャニの像があります。信者は、神社を訪れると願いが叶うと信じています。カナク・バワンは、ラーマの継母カイケーイーがシータとラーマに結婚祝いとして贈ったと言われている寺院で、シータと夫の像だけが置かれています。[105]
ラムコット
ラムコットはアヨーディヤーの主要な礼拝所であり、同名の古代の城塞が西の都市の高台に建っている場所です。一年を通して巡礼者が訪れますが、ラーマの生誕日である「ラーム ナヴァミ」には世界中から信者が集まります。ラーム ナヴァミは、ヒンズー教のチャイトラ月 (3 月から 4 月) に盛大に祝われます。スワルグ ドワールはラーマの火葬の地であると信じられています。マニ パルバットおよびスグリブ パルバットは古代の土塁で、前者はアショーカ王によって建てられた仏塔で特定され、後者は古代の修道院です。トレタ ケ タクルはラーマのアシュヴァメーダヤジュニャの場所に建つ寺院です。 3世紀前、クル王国の王がここに新しい寺院を建て、 1784年にインドールのアヒリヤーバーイ・ホルカルが隣接するガートが建設されたのと同じ時期にこの寺院を改築した。黒砂岩でできた最初の偶像はサラユから回収され、カレラム・カ・マンディルとして知られる新しい寺院に置かれていた。チョーティ・デヴカリ・マンディルは女神イシャニ、またはシータのクルデヴィであるドゥルガーの寺院である。[106]
ナゲシュワルナート寺院
ナゲシュワルナート寺院は、ラーマの息子クシュによって建立されました。伝説によると、クシュはサラユで沐浴中に腕輪を失い、それを恋に落ちたナグ・カニャが取り戻しました。彼女はシヴァの信者であったため、クシュはこの寺院を建てました。アヨーディヤーが放棄された後、ヴィクラマーディティヤの時代まで生き残った唯一の寺院でした。街の残りの部分は廃墟となり、深い森に覆われていましたが、この寺院のおかげでヴィクラマーディティヤは街を認識することができました。シヴァラトリ祭はここで盛大に祝われます。[107]
その他の興味深い場所
-
-
ガーガラ川の岸辺にあるアヨーディヤ・ガート -
アヨーディヤのガーグラ川、地元ではサリュとして知られている -
ハヌマン・ガルヒ寺院。若い僧侶がダルシャン・システムを運営しています。 -
ヴィジャイラガヴ寺院、アヨーディヤー -
ガガラ川の岸辺の階段
許煥玉の追悼
韓国の金官伽耶の首露王と結婚した伝説の王女ホ・ファンオクは、アヨーディヤー出身であると考える者もいる。[108] 2001年、100人以上の歴史家や政府代表を含む韓国代表団によってホ・ファンオクの記念碑が開所された。 [109] 2016年、韓国代表団は記念碑の整備を提案した。この提案はウッタル・プラデーシュ州の首相アキレス・ヤダブによって承認された。[110]
姉妹都市
交通機関
道
アヨーディヤーは、ラクナウ（130 km [81 mi]）、ゴーラクプル（140 km [87 mi]）、プラヤグラージ（160 km [99 mi] ）、バラナシ（200 km [120 mi]）、デリー（636 km [395 mi]）など、いくつかの主要都市や町と道路で結ばれています。[114]
ラーマーヤナ巡礼の一環として、ネパールのアヨーディヤーとジャナクプル（シータの生誕地）間の直通バスサービスが開始された。 [115]
レール
この都市は、パンディット・ディン・ダヤル・ウパディヤイ・ジャンクションとラクナウ幹線ルートの広軌北部鉄道線沿いにあり、アヨーディヤー・ジャンクション駅とアヨーディヤー・カント鉄道駅があります。
ラーマーヤナ巡礼列車：デリーからラーマーヤナ巡礼の主要な場所まで走る特別列車[116]
フライト
最寄りの空港は、5km（3.1マイル）離れたアヨーディヤダムのマハリシ・ヴァルミキ国際空港、134km（83マイル）離れたラクナウのチャウダリー・チャラン・シン国際空港、166km（103マイル）離れた プラヤグラージ空港です。
参照
参考文献
- ^ “アヨーディヤーが「ヴィカス・ディーポツァフ」に向けて飾り付け、90万個以上の土ランプが寺院の町を照らす” 2021年11月。2021年11月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年11月3日閲覧。
- ^ 「アヨーディヤーに熱狂の渦、ラーム寺院の奉献を前に寺院の街は祝祭のバーレスクに」ザ・テレグラフ。2024年1月21日。2024年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年1月21日閲覧。
- ^ “The Voices Of Ayodhya - Watch NDTV Special Episode From Temple Town”. NDTV . 2024年1月20日. 2024年1月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年1月21日閲覧。
- ^ 「アヨーディヤーの新市長に会う：元UPSC志望者で都市寺院のマハント」ヒンドゥスタン・タイムズ。2023年5月13日。2023年5月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年5月21日閲覧。
- ^ 「アヨーディヤー、カンプール、ゴーラクプール、ゴンダの議席結果ライブ更新：SPがアヨーディヤーでリード、BJPのラル・シンが遅れをとる」ヒンドゥスタン・タイムズ。2024年6月4日。 2024年6月4日閲覧。
- ^ ab “AYODHYA in Faizabad (Uttar Pradesh)”. citypopulation.de. 2020年8月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年8月1日閲覧。
- ^ ab 「インドの言語的少数派に関するコミッショナーの第52回報告書」（PDF）。nclm.nic.in。インド少数派問題省。p. 49。 2017年5月25日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2019年2月12日閲覧。
- ^ “Awadhi”. Ethnologue . 2019年6月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年5月7日閲覧。
- ^ ab “District Ayodhya – Government of Uttar Pradesh | City Of Lord Rama | India”. 2020年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年8月10日閲覧。
- ^ 「Districtについて」。District Ayodhya – ウッタル・プラデーシュ州政府。2019年11月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年11月9日閲覧。
- ^ 「アヨーディヤーは1億1千万人の訪問者を擁し、ウッタル・プラデーシュ州でトップの観光地」ヒンドゥスタン・タイムズ。2024年9月15日。 2024年9月17日閲覧。
- ^ 「アヨーディヤーがウッタル・プラデーシュ州で1億1千万人以上の観光客を擁するトップ観光地として浮上」タイムズ・オブ・インディア。2024年9月16日。 2024年9月17日閲覧。
- ^ “How holy triangle has led to a mega surge in UP's tourism footfall - Times of India”. The Times of India . 2024年1月20日。2024年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年1月21日閲覧。
- ^ ジャイナクシ・ミーナクシ（2017年）『ラーマの戦い ― アヨーディヤー寺院の事件』アーリアン・ブックス・インターナショナル、ISBN 978-8-173-05579-9[ページが必要]
- ^ 「アヨーディヤー判決：『新しいインド』に恐怖や否定的な態度の余地はない、と首相は言う」。ビジネススタンダード。2019年11月9日。2019年11月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年11月9日閲覧。
- ^ Travelli, Alex; Kumar, Hari (2024年1月22日). 「なぜインドの新しいラーマ寺院は重要なのか」ニューヨークタイムズ。 2024年1月22日閲覧。
- ^ Mogul, Rhea (2024年1月20日). 「何十年にもわたるヒンドゥー教国家主義の夢が実現されようとしている。これは何を意味するのか?」CNN . 2024年1月20日閲覧。
- ^ 「Ayodhya Ram Mandir: 日付、アーティのタイミング、ダルシャン、その他の詳細はこちら」。Mint 。 2024年1月20日。 2024年1月20日閲覧。
- ^ 「アヨーディヤー・ラーム寺院のハイライト：歴史的な日を目の当たりにした祝典、ランプ、花火が国を明るく照らす」デカン・ヘラルド。2020年8月5日。2020年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年8月15日閲覧。
- ^ Addow, Amina (2023年11月17日). 「インドの都市を照らす最大規模の石油ランプの展示、ディワリを祝う」ギネス世界記録。 2024年7月20日閲覧。
- ^ “yudh – KST (オンラインサンスクリット辞書)”. kosha.sanskrit.today . 2023年4月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年6月11日閲覧。
- ^ ab Kunal、Ayodhya Revisited 2016、p. 2。
- ^ バッカー『巡礼地としてのアヨーディヤーの台頭』1982年、103ページ。
- ^ クナル『アヨーディヤー再訪 2016』4ページ。
- ^ ルッテンドルフ『アヨーディヤーを想像する』1997年、22ページ。
- ^ ab Kunal、Ayodhya Revisited 2016、5ページ。
- ^ ab Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、p. 12.
- ^ Subrahmanyam, K (2018年12月5日). 「アヨーディヤーとアユタヤ」. The Economic Times . 2021年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月31日閲覧。
- ^ Noorduyn, Jacobus (1986). 「ジョグジャカルタの名前の語源」Archipel . 31 (1): 87–96. doi :10.3406/arch.1986.2272. 2021年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月31日閲覧。
- ^ abc バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 7.
- ^ abcde バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 5.
- ^ Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、5–6 ページ。
- ^ abc バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 2.
- ^ Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、6–7 ページ。
- ^ abcd バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 6.
- ^ アリア 1990、44ページ。
- ^ バグワン・シン・ジョシュ;ビパン・チャンドラ;ハルバンス・ムキア; KNパニッカール;マダヴァン・K・パラット;ムルドゥラ・ムケルジー;ムザファル・アラム; R. チャンパカラクシュミ;ラジャン・グルッカル;ロミラ・タパー;サルベパリ・ゴパール;他。 （1990年）。 「歴史の政治的濫用：バーブリ・マスジッドとラーマ・ジャンマブミの紛争」。社会科学者。18（1/2）：76-81。土井：10.2307/3517330。JSTOR 3517330。
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 3.
- ^ ab Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、p. 13.
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 5、13。
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 2、5～6。
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 14.
- ^ Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、14–18 ページ。
- ^ Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、19–20 ページ。
- ^ ab Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、p. 20.
- ^ Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、18–19 ページ。
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 7、19。
- ^ abc バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 18.
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 21.
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 22.
- ^ ab Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、p. 24.
- ^ ab Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、p. 25.
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 23.
- ^ ab Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、p. 26.
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 27.
- ^ Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、25–26 ページ。
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 17.
- ^ JC Aggarwal; NK Chowdhry (1991)。時代を超えたラーム・ジャンマブーミ：バーブリー・マスジド論争。S. Chand。p. 7。ISBN 978-0-8364-2745-5. 2023年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月13日閲覧。
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 28.
- ^ ab Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、p. 29.
- ^ abc バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 30.
- ^ ab Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、p. 31.
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 8.
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 32.
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 18、31。
- ^ Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、32–33 ページ。
- ^ Bakker、Ayodhya、パート 1 1984、33–34 ページ。
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 33.
- ^ バッカー、アヨーディヤ、パート 1 1984、p. 34.
- ^ バッカー「巡礼地としてのアヨーディヤーの台頭」1982年、105ページ。
- ^ ab パラマシバン、ヴァスダ (2009)。 「ヤー・アヨーディヤ・ヴァ・アヨーディヤ：アナンド・ラハリでの地上と宇宙の旅」。ハイジRMパウエルズ（編）にて。後援と普及、巡礼と行列。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。 101–116ページ。ISBN 978-3-447-05723-3。
- ^ クナル『アヨーディヤー再訪 2016』12ページ。
- ^ abc バッカー、アヨーディヤ: ヒンドゥー教のエルサレム、1991 年。
- ^ クナル『アヨーディヤー再訪 2016』439～440 ページ：「1783 年にフィザバードとアヨーディヤーを訪れた RA のウィリアム・ホッジスが、スヴァルガドヴァリ・モスクのある川岸の有名な絵画を描いたことは注目に値する。」
- ^ Service、トリビューンニュース。「Awadh Archives in Ayodhya」。トリビューンインディアニュースサービス。2021年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年8月31日閲覧。
- ^ クリストフ・ジャフルロ（1999年）『ヒンドゥー民族主義運動とインド政治：1925年から1990年代：アイデンティティ構築、定着、動員戦略（特に中央インドに焦点を当てて）』ペンギンブックスインド、92ページ。ISBN 978-0-14-024602-5. 2023年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年6月20日閲覧。
- ^ P. カーネギー:テシル・フィザバードの歴史的概要、ラクナウ 1870、ハーシュ・ナライン著『アヨーディヤー寺院モスク紛争: イスラム教徒の資料に焦点を当てる』、1993 年、ニューデリー、ペンマン出版、ISBN 81-85504-16-4、p.8-9、およびピーター・ファン・デル・ヴェール著『宗教的ナショナリズム』、p.153より引用
- ^ エイミー・チュア (2007)。『帝国の日：超大国はいかにして世界支配に躍り出たか、そしてなぜ没落したか』ダブルデイ、182 ページ。ISBN 978-0-385-51284-8。
- ^ 「ラーム・ララ神、アヨーディヤーに搬送へ」ザ・ヒンドゥー2002年1月19日。2004年6月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年9月30日閲覧。
- ^ 「アヨーディヤーで寺院の証拠が発見される：ASIレポート」Rediff.com 2003年8月25日。2010年9月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年9月30日閲覧。
- ^ 「寺院の証拠が発見される：ASI」The Tribune (チャンディーガル) 2003年8月25日。2003年9月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Chishti, Seema (2003年3月14日). 「アヨーディヤーの発掘で紛争は解決できるか?」BBCニュース. 2014年3月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年6月11日閲覧。
- ^ 「アヨーディヤー判決：アラハバード高等裁判所、土地を3つの方法で分割するよう命じる」NDTV。2010年10月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年9月30日閲覧。
- ^ 「アラハバード高等裁判所、ラーム・ジャンブホーミ・バーブリー・マスジド判決、アヨーディヤー問題に関する特別大法廷審理の決定」Rjbm.nic.in。2010年10月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年9月30日閲覧。
- ^ Gupta, Pathikrit Sen (2019年11月10日). 「アヨーディヤー判決：ラーム寺院建設のため係争地の全てがヒンズー教徒に、イスラム教徒は5エーカーの代替地を取得」。News18。2019年11月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年11月9日閲覧。
- ^ Nair, Arun; Tiwari, Vaibhav 編 (2019年11月10日). 「アヨーディヤー判決速報：紛争地は寺院建設のために与えられ、イスラム教徒はアヨーディヤーで5エーカーの土地を得る、と最高裁が発表」NDTV。2019年11月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年11月9日閲覧。
- ^ “アヨーディヤーの判決ライブ：判決後、国の団結が強化されたと宗教指導者らが語る”。タイムズ・オブ・インディア。2019年11月10日。2019年11月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年11月9日閲覧。
- ^ Manjul, Tarannum (2010年1月21日). 「アヨーディヤー王の韓国人親戚が証拠探しに出発」. The Indian Express . 2011年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年11月12日閲覧。
- ^ Arora, VN (2004年9月12日). 「South Korea's Ayodhya connection」. The Times of India . 2011年8月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Ahn, San Whan (2000年5月12日). 「インドの王女を称えるために組織されたお祭り」. India Abroad . 2012年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ – HighBeam Research経由。
- ^ Mishra, Avaneesh (2020年8月5日). 「Ram temple bhoomi pujan: Ceremony starts at 12.30 pm, PM to offer prays to idol, address collecting」. The Indian Express . 2021年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月31日閲覧。
- ^ Tikku, Aloke, ed. (2020年8月5日). 「ラーマ寺院の礎石を敷設後、モディ首相は黄金の章だと語る」。ヒンドゥスタン・タイムズ。2021年11月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年11月27日閲覧。
- ^ Sinha, Rakesh (2020年8月5日). 「Ayodhya breaks ground today」. The Indian Express . 2021年11月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年11月27日閲覧。
- ^ ab 「なぜインドの新しいラーマ寺院は重要なのか」。ニューヨーク・タイムズ。2024年1月22日。2024年2月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年2月29日閲覧。
- ^ ab “Ayodhya Ram Mandir: India PM Modi inaugurates Hindu temple on razed Babri mosque site”. BBCニュース. 2024年1月22日. 2024年1月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年2月29日閲覧。
- ^ “BBC”. 2019年10月16日. 2023年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年9月8日閲覧。
- ^ Bajpai, Namita (2020年5月7日). 「ビデオ会議後、寺院信託団体がアヨーディヤー・ラーマ寺院の土地の整地を近日中に開始すると発表」。The New Indian Express。2021年3月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年5月8日閲覧。
- ^ ab 「インドのモディ首相、アヨーディヤーのラーマ寺院の奉献式を主導」ロイター2024年1月22日2024年3月1日閲覧。
インドのナレンドラ・モディ首相は月曜日、ヒンドゥー教の神ラーマの生誕地とされる場所に建てられた壮大な寺院の奉献式を主導した。
- ^ “Ayodhya Nagar Palika Parishad City Population Census 2011–2021 | Uttar Pradesh”. 2011年国勢調査.インド政府. 2023年4月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年7月16日閲覧。
- ^ ab 「アヨーディヤーのナガルニガムの公式ウェブサイト / アヨーディヤー市 / 地理的位置」。nagarnigamayodhya.in 。2021年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月31日閲覧。
- ^ ステラ・クラムリッシュ;レイモンド・バーニエ (1946)。ヒンズー教の寺院、第 1 巻。Motilal Banarsidass。 p. 3.ISBN 978-81-208-0223-0. 2023年4月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年3月23日閲覧。
- ^ Travelli, Alex; Kumar, Hari (2024年1月22日). 「なぜインドの新しいラーマ寺院は重要なのか」ニューヨークタイムズ。 2024年1月31日閲覧。
- ^ Sharma, Nikita; Tiwari, Pushkar (2024年1月23日). 「アヨーディヤー・ラーム寺院の奉献式のハイライト：「1月22日は単なる日付ではなく、新しい時代の始まりです」と首相モディ氏は語る」NDTV . インドニュース. 2024年1月31日閲覧。
- ^ グプタ、アナント（2024年1月25日）。「モディ首相が寺院を開設した後、勝利したヒンズー教徒の暴徒がインドで恐怖を煽る」ワシントンポスト。 2024年1月31日閲覧。
- ^ “Kanak Bhawan | District Ayodhya – Government of Uttar Pradesh | India”. 2021年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月31日閲覧。
- ^ プラカシュ、サティヤ (2018 年 10 月 10 日)。 「それは、私があなたに与えたものです。」 「」。ラジャスタン・パトリカ（ヒンディー語）。 2021年8月31日のオリジナルからアーカイブ。2021 年8 月 31 日に取得。
- ^ パンディ、ダルメンドラ (2018 年 2 月 13 日)。 「それは、私が言ったことです。」 ी बम-बम"。ダイニク・ジャグラン（ヒンディー語）。 2021年8月31日のオリジナルからアーカイブ。2021 年8 月 31 日に取得。
- ^ イルヨン(ハ・テフン&グラフトン・K・ミンツによるtr.) (1972).三国ユサ。ソウル：延世大学出版局。ISBN 89-7141-017-5。
- ^ “Korean memorial to Indian princess”. 2001年3月6日. 2019年8月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年8月7日閲覧– news.bbc.co.uk経由。
- ^ ウッタル・プラデーシュ州首相、許王玉王妃の盛大な追悼式を発表 Archived 12 December 2019 at the Wayback Machine , 1 March 2016, WebIndia123
- ^ Arora, VN (2004年9月12日). 「South Korea's Ayodhya connection」. The Times of India . 2017年3月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年2月23日閲覧。
- ^ 「カトマンズ・バラナシ、ジャナクプル・アヨーディヤー、ルンビニ・ブッダガヤの姉妹都市提携に関する覚書」pib.gov.in。2020年8月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年3月8日閲覧。
- ^ 「ナレンドラ・モディ首相、ネパールと10の協定に署名、バスサービスを開始」。タイムズ・オブ・インディア。2014年11月26日。2017年9月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年2月23日閲覧。
- ^ “How to Reach | District Ayodhya – Government of Uttar Pradesh | India”. 2021年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月31日閲覧。
- ^ “モディ首相、オリ首相がジャナクプル・アヨーディヤー直通バスサービスを共同で開始”. Outlook . 2018年5月11日. 2018年5月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年2月23日閲覧。
- ^ 「解説：8,000キロの旅で壮大な旅路を辿るラーマーヤナ鉄道の巡礼路」。www.outlookindia.com / 。2022年5月28日。2022年12月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年12月12日閲覧。
出典
- Arya, SN (1990)。「アヨーディヤーの歴史性」。インド歴史会議議事録。51 。インド歴史会議: 44–48。JSTOR 44148186。
- バッカー、ハンス・T. ( 1982)。「巡礼地としてのアヨーディヤーの台頭」インド・イランジャーナル。24 (2): 103–126。doi : 10.1163 /000000082790081267。S2CID 161957449 。
- バッカー、ハンス（1984）、アヨーディヤー、第1部：紀元前7世紀から18世紀半ばまでのアヨーディヤーの歴史、フローニンゲン：エグバート・フォルステン、ISBN 90-6980-007-1
- バッカー、ハンス・T. ( 1991)。「アヨーディヤー：ヒンドゥー教のエルサレム：インドの共同体不安の光の中での宗教的思想としての『聖戦』の調査」。Numen。38 （ 1）：80–109。doi ：10.2307/3270005。JSTOR 3270005。 2023年4月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年1月25日閲覧。
- ジェイン、ミーナクシ（2013）。『ラーマとアヨーディヤー』。ニューデリー：アーリアンブックス。ISBN 978-81-7305-451-8。
- ヒル、ジョン E. (2009)。『玉門からローマへ：後漢時代 1 世紀から 2 世紀のシルクロードの研究』BookSurge。ISBN 978-1-4392-2134-1。
- クナル、キショア（2016）。アヨーディヤー再訪。オーシャン。ISBN 978-81-8430-357-5。
- Lutgendorf, Philip (1997). 「アヨーディヤーを想像する：ヒンドゥー教の風景に映るユートピアとその影」. International Journal of Hindu Studies . 1 (1): 19–54. doi :10.1007/s11407-997-0011-z. JSTOR 20106448. S2CID 144225912. 2023年1月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年1月25日閲覧。
- パンディ、ギャネンドラ（2006年）。日常的な暴力：国家、断片、歴史。スタンフォード大学出版局。97ページ。ISBN 978-0-8047-5264-0。
- ポール、ハーマン（2015）。歴史理論の重要課題。ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-51946-1。
- ナライン、ハーシュ（1993）「アヨーディヤー寺院モスク紛争：イスラム教徒の情報源に焦点を当てる」デリー：ペンマン出版社
さらに読む
- Dhavalikar, MK (1988)、「レビューされた作品: Hans Bakker 著『AYODHYĀ Part I (Pts. I-III)』」、Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute、第 69 巻、第 1/4 号、pp. 319–320、JSTOR 41693795
- ジャイナクシ・ミーナクシ（2017年）『ラーマの戦い：アヨーディヤー寺院の事件』アーリアン・ブックス・インターナショナル、ISBN 978-81-7305-579-9
- BB Lal (2008)、ラーマ、その歴史性、マンディル、セトゥ：文学、考古学、その他の科学の証拠、アーリアンブックス、ISBN 978-81-7305-345-0
- レッグ、ジェームズ（1886）、仏教王国の記録：中国僧侶法顕によるインドとセイロン（西暦399-414年）の旅の記録、ニューヨーク、パラゴンブックリプリントコーポレーション。1965年、オックスフォード、クラレンドンプレス
- ショウリー、アルン（1995）、アヨーディヤー参考文献：最高裁判所判決と解説、ニューデリー：Voice of India、ISBN 978-81-85990-30-9
- ショウリー、アルン;ゴエル、シータ・ラム; ナライン、ハーシュ ; ドゥバシ、ジェイ ;スワルプ、ラム(1990)、ヒンドゥー教寺院 - 彼らに何が起こったか 第 1 巻、予備調査、ISBN 81-85990-49-2
- トーマス、FW（1944）、「新インド古物収集家 VII」、サンダネス、ナハパナ、カシュタナ、カニシュカ：トンリ・パンチと中国トルキスタン、p. 90
- ワッターズ、トーマス（1904–1905）、袁紹のインド旅行記、629–645年、第5巻、ムシラム・マノハルラル：デリー、ロンドン：王立アジア協会
- アジョディヤー州、インド帝国地名集、p. 174、2021年2月24日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2021年2月20日閲覧。
外部リンク
アヨーディヤー Wikipediaの姉妹プロジェクト
ウィクショナリーの定義
コモンズからのメディア
ウィキニュースからのニュース
ウィキクォートからの引用
ウィキソースからのテキスト
ウィキブックスの教科書
Wikiversity からのリソース
ウィキボヤージュによるアヨーディヤ旅行ガイド