ラマプラサド・チャンダ

ラマプラサド・チャンダ
ラマプラサド・チャンダ
生まれる	( 1873-08-15 )1873年8月15日 Sreedharkhola、ヴィクラムプール パルガナ、ムンシガンジ地区、バングラデシュ
死亡	1942年5月28日（1942-05-28）（68歳） インド、カルカッタ
国籍	インド人
職業	歴史家、考古学者

ラマプラサド・チャンダ（1873年8月15日 - 1942年5月28日）は、ベンガル出身のインドの文化人類学者、歴史家、考古学者である。南アジアにおけるこの分野の先駆者であるチャンダの永続的な遺産は、彼がラジシャヒ（現在のバングラデシュに位置）に設立した、ベンガルの歴史に関する主要な研究機関であるヴァレンドラ研究博物館である。彼は1920年から1921年までカルカッタ大学の人類学部の初代学部長であった。彼はプロの考古学者でもあり、インド考古学調査局で働いていた。チャンダはインド人類学研究所の創設者の一人で、1938年から1942年までその所長であった。彼は1934年にロンドンで開催された第1回国際人類学会議にインド代表として出席した。彼は古代インドの文献を用いてインド人の身体的特徴に関する独自の研究を行い、ハーバート・ホープ・リズリーのインド人種理論に異議を唱えた。ライリーはインドの初代国勢調査委員であった。^[1]

チャンダは1873年8月15日、現在のバングラデシュで生まれた。1896年にコルカタのスコティッシュ・チャーチ・カレッジで文学士（BA）の学位を取得した後、家庭教師として働きながら経済的困難に直面した。^[1]しかし、彼は図書館で歴史と人類学を学ぶことに余暇を捧げた。 ^[2]この間、彼はいくつかの雑誌に社会と人類学の話題について寄稿した。^{[1]最終的に、彼は}コルカタのヒンドゥー・スクールで歴史教師の職を確保し、 1905年に東ベンガルの ラジシャヒ・コレッジエイト・スクールに異動した。

チャンダは1900年代初頭にハーバート・リズリーのベンガル人の起源に関する物議を醸した理論に異議を唱えたことで評価を得た。 ^[3]

彼は人体計測を行い、古代の文献を研究して、インド人の間により強いアーリア人の血統があることを支持する別の説を提示した。^[4]チャンダは1910年にサラト・クマール・レイとアクシャイ・クマール・マイトレーヤと考古学探検に協力し、ヴァレンドラ研究協会とその博物館の設立につながった。^{[5]彼は1912年に}碑文の証拠に基づいたベンガルの最初の科学的歴史書であるガウダラジャマラを 出版した。^[6]

チャンダの仕事はインド考古学調査局長ジョン・マーシャルの注目を集め、 1917年にインド考古学調査局に2年間勤務することとなった。 ^[7]彼はASI在職中、インド全土で研究、調査、発掘を行った。^[1] 1919年の任務終了後、チャンダは妻の死去に伴いコルカタに移住した。

1919年、チャンダはカルカッタ大学に古代インド史の講師として着任し、後に新設された人類学部の学部長となった。1921年、ジョン・マーシャルの要請により大学を辞職し、コルカタのインド博物館の考古学部門の監督に就任し、1932年に退職するまで10年以上その職を務めた。^[8]

チャンダの研究によると、ウパニシャッド、仏教、ジャイナ教などのインドの哲学的宗教はアーリア人の影響を受ける前から存在し、インダス川流域に根ざしているという。^[9]

彼の理論には決定的な証拠が欠けていたが、ジャイナ教や仏教のコミュニティから支持を得た。ヨガの起源については議論が続いており、一部の学者はチャンダの仮説を認めながらもさらなる証拠の必要性を強調している。^[10]

40年以上にわたりインダス遺跡の調査に携わり、有名な僧侶王像に関するチャンダの観察に言及した考古学者グレゴリー・ポッセルは、次のように述べている。

「成熟したハラッパーの資料集には、他にもヨギの像がいくつかある。これは興味深い可能性を示している。ハラッパー人の中には、儀式の規律と集中に専念する者もおり、これは少なくとも彼らの神々の一部の関心事の一つであった。」^[11]

チャンダの研究は、碑文などの客観的なデータの収集と分析に焦点を当て、その地域の科学的な歴史を構築することを目的としていました。^[3]彼は専門分野としての考古学の重要性を強調し、体系的かつ科学的な研究には西洋の方法と技術が必要であると主張しました。^[12]

チャンダの『ガウダラジャマラ』は、この地域の最初の科学的な歴史書と考えられており、確固たる証拠によって存在が証明できない古典的な伝説や神話上の人物を慎重に省略している。^[13]

チャンダは4世紀のグプタ朝時代に始まるインド彫刻の特徴について研究し、1920年の講義「東インドの中世彫刻​​」で取り上げた。^[2]チャンダは論文の中で、インドにはより瞑想的で、瞑想ヨガの実践を通して平和な落ち着きを反映した異なる宗教的伝統があるためだと述べている。これはマーシャルの著書「サンチーへのガイド」での引用によって裏付けられている。^{[14]これが、チャンダが}モヘンジョダロで発見された彫像の頭部に、グプタ朝時代に最初に彫られた彫像と同じ瞑想的な表情が見られたという事実を提案した理由である。^[15]

チャンダは1924年にコルカタのインド博物館で最初のインダス展の一つを企画した。彼は分類され展示された様々な遺物について直接の知識を得た。彼はモヘンジョダロの男性像の頭部に、半眼で鼻先に集中した姿に特に衝撃を受けた。^{[16]彼はそれが}ヨガの姿勢で描かれていると結論付けた。^[17]これは、神の姿を描いた有名なパスパティの印章が発見される前のことである。マーシャルによると、印章の神は典型的なヨガの姿勢で座っていた。^[18]チャンダの最初の主張は、座っている神々だけでなく立っている神々を描いた印章がさらに発見されたことでさらに強化された。^[19]

チャンダはインダス文明に関する研究論文を2冊出版した。1926年に出版された「ヴェーダ時代のインダス文明」は、インド最初の文明の崩壊の可能性を説明する最初の試みだった。^[16] 1929年に出版された2冊目の​​論文「インダス文明の存続」では、アーリア人侵略という以前の仮説を実質的に放棄した。彼はもはや、あるタイプの文明が破壊され、別の文明に取って代わられたとは信じていなかった。^{[20]また、}インダスの印章にヨガの姿勢が描かれているのは偶然ではないとも述べている。チャンダは古代に原始仏教とジャイナ教の実践の痕跡を発見した。 ^[15]

チャンダが1930年に出版した「オリッサの探検」という本には、オリッサ州カタック県のチョウドワールにある砦の遺跡に般若波羅蜜多の像があったことが記録されている。チャンダは、その像を穏やかな笑みを浮かべた般若波羅蜜多の座像で、数年前に発掘され、村人たちに村の神として崇拝されていたと説明している。^[21]

1934年、チャンダは、インドルネサンスの父とも呼ばれるベンガルの社会・宗教改革者であるラージャ・ラム・モハン・ロイの生涯に関する原本を収集し調査するプロジェクトに着手した。 ^[22]チャンダはJNマズムダールと協力して、ラージャの生涯に関する大著を執筆し、彼の初期の人生と活動に新たな光を当てた。1938年に出版されたこの本は、チャンダの最後の主要作品となった。

1934年1月、チャンダは人類学部門の会長としてボンベイで開催された第21回インド科学会議に出席した。彼の演説は、放棄の教義を中心に展開し、托鉢修行や禁欲主義の教団と関連しているスラマニズムの概念を探求した。^[23]彼はスラマニズムの起源をヴェーダ以前、アーリア以前の人々と彼らの魔術実践者にまでさかのぼり、禁欲主義の実践はシャーマンが守る隠遁と禁欲の入門期と関連している可能性があると示唆した。^[4]チャンダはNNバッタチャリヤとともに、インドの女神研究の進化的傾向を代表した。彼らはサンスクリット語のテキストを調査し、インド、エジプト、メソポタミアの女神の伝統間のつながりを確立した。チャンダの研究は、より広い社会グループにおけるインドの地位を確立するために、女神の名前を強調した。^[24]

チャンダは、ベンガル人がモンゴル・ドラヴィダ人起源とするリズリーの説に反対した。彼は、ベンガル人は先史時代のアーリア語またはインド・ヨーロッパ語族を話す短頭種であるホモ・アルピヌス型から派生したと提唱した。^[1]チャンダは、これらのインド・アーリア人が、ヴェーダ・アーリア人が居住していたガンジス平原の中部からガンジス平原下部に移住したと示唆した。 ^{[2]さらに、チャンダの演説では、}ベンガルにおけるドゥルガー・カーリー信仰が重要な役割を果たしていることを強調し、この信仰が伝統的にシュラマニズムの放棄の実践に影響を及ぼしてきたと指摘した。^[4]

チャンダは、古代インドの歴史は宗教的、社会経済的関心と絡み合っており、しばしば架空の出来事で飾られていることを認めた。彼は、歴史の目的は真実と虚偽を批判的に調査し、識別することであるというアクトン卿の見解を採用した。 ^[3]チャンダの考古学へのアプローチは、伝統を歴史化することに基づいており、伝統を科学的歴史の源泉として使用することに伴う矛盾と相反性を認識していた。^[12]

ヨガとインダス川流域とのつながりを最初に指摘したのはチャンダである。^[9]彼は先史時代の禅ヨガの実践に関する自身の論文を解説したさまざまな論文を出版したが、自身の仮説を裏付ける考古学的証拠が不足していることを認めていた。^[17]ヨガのルーツに関する現在の論争の解決には、インダス文字の解読を待たなければならないかもしれない。^[25]

チャンダは当初、インダス文明の衰退を説明するためにアーリア人侵入説を提唱した。しかし、後に彼は仮説を修正し、移民と先住民の共生関係を構想し、混合ヒンドゥー文明の概念への道を開いた。^[16]

• ガウダーラジマラ、ラジシャヒ: ヴァレンドラ研究協会 (1912)
• インド・アーリア人種、ラジシャヒ：ヴァレンドラ研究協会（1916
• 大英博物館所蔵の中世インド彫刻（1936年）
• ラジャ・ラムモハン・ロイの生涯に関する手紙と文書（1938年）
• イティハセ バンガル
• ゴルビバラン

• Chanda, Ramaprasad (1917). 「ベンガル人のアルプス的緊張」(PDF) . Nature . 98 (2469): 503–504. doi :10.1038/098491a0.
• チャンダ、ラマプラサド（1919年7月） 。 「 Khāravela」。王立アジア協会誌。51 （3）：395–399。doi ：10.1017/S0035869X00053107。S2CID  250345857。
• チャンダ、ラマプラサド（1920年7月）。「 136年のタキシラ碑文」。王立アジア協会誌。52 （3）：319-324。doi ：10.1017/S0035869X00148191。S2CID  163213485。
• チャンダ、ライ・バハードゥル・ラマプラサード（1934年）。 「オリッサ州の芸術」。英国王立芸術協会のジャーナル。82 (4265): 1011–1028。ISSN  0035-9114。JSTOR  41360187。

• チョードリー、サイフディン (2012)。 「チャンダ、ラマプラサード」。イスラム教ではシラジュル。ジャマル、アーメド A. (編)。バングラペディア: バングラデシュ国家百科事典(第 2 版)。バングラデシュアジア協会。