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カウティリヤのアルタシャーストラ（ IAST : Kauṭilyam Arthaśāstram、訳：カウティリヤの世俗の事柄に関する要約）は、古代インドのサンスクリット語の国家運営、政治、経済政策、軍事戦略に関する。 [ 7 ] [ b ]このテキストは、おそらく数世紀にわたる複数の著者の作品であり、 [ 8 ]アルタシャーストラの編纂として始まった。オリヴェルによれば、アルタシャーストラは紀元前2世紀から紀元1世紀に遡る。 [ 9 ]マクリッシュとオリヴェルによれば、これらの初期の論文は、紀元1世紀に匿名の著者またはカウティリヤによって新しい論文にまとめられ、修正されたが、それより前や後の年代も提案されている。 [ a ]しばしば単一の著者によって作成されたと考えられているが、マクリッシュとオリベルは、おそらくダンダニティというタイトルのこの編纂書が、2 世紀または 3 世紀にカウティリヤまたは匿名の著者によって大規模な拡張と編集の基礎となり、その際にいくつかの書、対話的な注釈、不調和な章分けが追加され、 [ c ]より強力なバラモン教のイデオロギーが導入されたと主張している。 [ 10 ]こうしてこのテキストは適切なアルタシャーストラとなり、カウティリヤのアルタシャーストラと改題された。 [ 9 ] [ 11 ]
このテキストの編纂者または編集者には、カウタリヤ（カウティリヤ）とヴィシュヌグプタという2つの名前が使われています。[ 2 ]チャンドラグプタ・マウリヤの伝説的な顧問であるチャナキヤ（紀元前375年～283年）は、後世の挿入で示唆されており、グプタ時代と中世の伝承によって強化され、カウティリヤとチャナキヤを明確に同一視しています。[ 12 ]この同一視はグプタ朝時代（紀元前240年頃～ 579年頃）に始まり、グプタ朝がマウリヤ朝の後継者であるというイデオロギー的表現を強化しました。[ 13 ]しかし、この同定は学術界で疑問視され、1965 年以降の主要な研究では否定されている。[ a ]その理由は、テキスト内の文体上の違いが複数の著者の存在を示唆していること、また歴史的要素がマウリヤ朝時代には時代錯誤だが西暦最初の数世紀には当てはまるからである。[ 2 ] [ d ]アルタシャーストラは12 世紀まで影響力があったが、[ 14 ]その後姿を消した。1905 年にR. シャマサストリーによって再発見され、1909 年に出版された。[ 15 ]同じくシャマサストリーによる最初の英語訳は 1915 年に出版された。[ 4 ]
サンスクリット語のタイトル「アルタシャーストラ」は、「政治学」または「経済学」または単に「国家運営」に関する論文と訳すことができる[ 16 ] [ e ]。これは、サンスクリット語のartha（अर्थ）が多義語であるためである[ 17 ] 。この単語は広い範囲を包含している[ 18 ]。政府の性質、法律、民事および刑事裁判制度、倫理、経済、市場および貿易、大臣の選考方法、外交、戦争理論、平和の性質、および王の義務と責務に関する書物が含まれている[ 19 ] [ 20 ] 。このテキストにはヒンドゥー哲学が取り入れられており[ 21 ]、農業、鉱物学、鉱業および金属、畜産、医学、森林および野生生物に関する古代の経済および文化の詳細が含まれている[ 22 ] 。
アルタシャーストラは、社会福祉、つまり社会をまとめる集団倫理の問題を探求し、飢饉、疫病、その他の自然災害、あるいは戦争によって荒廃した時代や地域では、灌漑用水路の建設や主要な戦略的拠点や都市の周囲に砦を建設するなどの公共事業を開始し、影響を受けた人々から税金を免除すべきだと王に助言している。 [ 23 ]このテキストは、マヌ法典に含まれる王、統治、法的手続きに関するセクションなど、ヒンドゥー教のテキストの影響を受けている。[ 24 ] [ 25 ]
著者や執筆時期は不明であり、現存する写本はオリジナルではなく、歴史の中で修正や編集が加えられたテキストに基づいているが、現存する形で完成したのはおそらく西暦1世紀から3世紀の間であるという証拠がある。[ 26 ] [ a ]オリヴェルは、現存するアルタシャーストラの写本は、少なくとも3つの主要な重複する区分または層を含む伝承の産物であり、それらは合わせて15冊の本、150の章、180のトピックから構成されていると述べている。[ 27 ]
アルタシャーストラは言及されており、その数十の詩句が、中国北西部、アフガニスタン、パキスタン北西部の古代仏教寺院に埋もれた写本の断片から発見されている。これには、中国のキジル近郊で発見されたスピッツァー写本（紀元200年頃）や、1999年にカイバル・パクトゥンクワの仏教遺跡で発見され、現在バジャウル・コレクションの一部となっている白樺の樹皮の巻物（紀元1～2世紀）が含まれると、ハリー・ファルクとインゴ・シュトラウフは述べている。[ 28 ]
植民地時代の学者たちはこの文書が失われたと考えていたが、1905年に写本が発見された。[ 29 ]タンジャヴールのタミル・バラモンが、ベンジャミン・ルイス・ライスが館長を務める新設のマイソール東洋図書館に、ヤシの葉に書かれたサンスクリット語の『アルタシャーストラ』の写本を寄贈した。[ 15 ]図書館員のルドラパトナ・シャマサストリーは、この文書を『アルタシャーストラ』であると特定した。1905年から1909年にかけて、シャマサストリーは『インディアン・アンティクアリー』と『マイソール・レビュー』という雑誌に、この文書の英語訳を連載形式で発表した。[ 29 ] [ 30 ]
1923年から1924年にかけて、ジュリアス・ジョリーとリチャード・シュミットは、バイエルン州立図書館にあるマラヤーラム語の写本に基づいて、このテキストの新版を出版した。1950年代には、北インド版のアルタシャーストラの断片が、グジャラート州パタンのジャイナ教図書館でデーヴァナーガリー文字の写本の形で発見された。この写本に基づいて、ムニ・ジナ・ヴィジャイが1959年に新版を出版した。1960年には、RP カングルが、入手可能なすべての写本に基づいて、このテキストの批判校訂版を出版した。 [ 30 ]それ以降、このテキストの数多くの翻訳と解釈が出版されている。[ 29 ]
紀元前1千年紀のサンスクリット語で書かれたこのテキストは、暗号化されており、内容が濃密で、多くの解釈が可能であり、特に英語とサンスクリット語は文法的にも構文的にも大きく異なる言語である。[ 31 ] 2013年にオックスフォード大学出版局から翻訳が出版されたパトリック・オリヴェルは、 「これまで取り組んだ中で最も難しい翻訳プロジェクトだった」と述べている。現代の研究が1世紀も続いているにもかかわらず、テキストの一部は依然として不明瞭である。[ 31 ]
学者によって「アルタシャーストラ」という言葉の訳し方は様々である。
アルタ（繁栄、富、目的、意味、経済的安定）は、ヒンドゥー教における人間の人生の4つの目的（プルシャールタ）の1つであり、 [ 34 ]他の2つはダルマ（法律、義務、権利、美徳、正しい生き方）、[ 35 ]カーマ（快楽、感情、性）[ 36 ]およびモークシャ（精神的解放）[ 37 ]である。シャーストラはサンスクリット語で「規則」または「科学」を意味する。
最初の本の最初の章は目次であり、最後の本の最後の章は、テキストを作成するために正しい推論方法の32のユクティ要素すべてが使用されたと主張する73節の短いエピローグである。 [ 27 ]どちらもおそらく後から元のテキストに追加された。[ 38 ] [ 6 ]
戦争を避ける
この論文の注目すべき構造は、すべての章が主に散文であるにもかかわらず、各章の終わりに詩の節に移行し、区切りとなる点である。これは、多くの古代ヒンドゥー教サンスクリット語文献に見られるスタイルで、変化する詩の韻律や文体は、章や節の終わりを暗黙のうちに知らせる構文コードとして使用されている。[ 27 ]また、このテキストの 150 章すべては、所属する本のタイトル、その本に含まれるトピック (索引のようなもの)、その本のタイトルの総数、およびテキスト内の本の数を示す奥付で終わっている。 [ 27 ]さらに、アルタシャーストラのテキストは 180 のトピックに連続して番号を付けており、新しい章や新しい本が始まっても 1 から再開しない。[ 27 ]トピックは章に均等に分割されておらず、いくつかの章には複数のトピックが含まれており、いくつかのトピックは複数の章にまたがっている。これは、Winternitz、Keith、Trautmann、McClish、Olivelleらが主張するように、章分けは後から追加されたものであり、広範な編集が行われたことを示す特異性である。[ 40 ] [ 6 ]
オリヴェルによれば、書籍、章、トピックがそれぞれ 15、150、180 に分けられているのはおそらく偶然ではないだろう。なぜなら、主要なヒンドゥー教の文献の古代の著者は、叙事詩マハーバーラタの18パルヴァのように、特定の数字を好むからである。 [ 41 ]最大の書籍は 2 番目で 1,285 文、最小の書籍は 11 番目で 56 文である。目次と最後のエピローグ形式の書籍を除いて、書籍全体では政治、統治、福祉、経済、主要な役人や王の保護、敵対国に関する情報の収集、戦略的同盟の形成、戦争の遂行に関する約 5,300 文がある。[ 41 ]
このテキストは、Shamashastry (翻訳、1909 年[ 42 ] )、RP Kangle (翻訳 1969 年[ f ]テキスト分析 1965 年[ 43 ] )、Dieter Schlingloff (歴史的背景、1965 年[ 44 ] 1967 年[ 45 ]および 1969 年[ 46 ] [ g ] )、Scharfe (テキスト分析、1968 年[ 47 ] )、Trautmann (テキスト分析、1971 年[ 48 ] )、Rangarajan (翻訳、1992 年[ 49 ] )、Patrick Olivelle (テキスト分析 2004 年[ 25 ]翻訳 2013 年[ 6 ] )、および McClish (テキスト分析 2009 年[ 50 ] 2014 年[ 51 ] ) によって翻訳および解釈されています。2019 [ 52 ]）、およびオリベルとマクリッシュによるアルタシャーストラのテキストの選集（2012 [ 53 ]）。
2009年に執筆したマクリッシュによれば、アルタシャーストラの構成については、カングル（1965年）、[ f ]シャーフェ（1968年）、トラウトマン（1971年）の3つの「主要な最近の研究」が行われており、その後「アルタシャーストラの構成に関する主要な研究はほとんど、あるいは全く行われていない」[ 50 ] 。オリベルは2013年に「カウティリヤ研究の最新の進歩を考慮に入れた」『古代インドの王、統治、法：カウティリヤのアルタシャーストラ』を出版した[ 54 ] 。リチャード・デイビスによれば、この翻訳は「カングル（1977年）やLNランガラジャン（1992年）の翻訳を含む、この著作の他のすべての英語訳に明らかに取って代わる」ものである。[ 55 ] [ h ]オリヴェルは、1965 年のカングルの研究以来の「画期的な研究」として、ディーター・シュリングロフの研究 (1965 年、[ 44 ] 1967 年、[ 45 ]および 1969 年[ 46 ] [ g ] ) とマクリッシュの 2009 年の博士論文を追加している。 [ 54 ]マクリッシュは 2019 年に『アルタサストラの歴史』も出版している。[ 52 ]
オリベル（2013）は、その構成に関して2つの問題があると指摘している。1つは、それが完全にオリジナルの作品であったかどうか、もう1つは、現在のテキストが「著者のオリジナル作品の修正と編集の結果である」かどうかである。[ 56 ]最初の問題については議論の余地はなく、アルタシャーストラ自体が冒頭で、以前の教師たちのアルタシャーストラを集めて作成したと述べている。[ 56 ] 2つ目の問題については、オリベルは、単一の著者を主張する人々でさえ、テキストに挿入や注釈が含まれていることに同意していると指摘している。本当の問題は、元のテキストに1つ以上の大きな編集があったかどうかである。[ 57 ]
カングルは「本書の重要な部分を後世の時代に属するもの、あるいは後世の筆によるものと指摘することは不可能である」と述べているが[ 58 ]、文献学者や文献批評家は早くから『アルタシャーストラ』は複数の編集層から成り立っていると提唱してきた[ i ] 。現存する写本のいくつかのセクションにおける文体上の違いは、それが数世紀にわたる複数の著者の作品を含んでいる可能性が高いことを示唆している[ 59 ] [ 60 ] 。オリヴェルもまた、西暦300年あるいはそれ以前の最終編集以来、『アルタシャーストラ』には「改訂、誤り、追加、そしておそらく削除さえも起こってきた」ことは疑いの余地がないと述べている[ 60 ] 。マクリッシュ：
テキストがプラカラナとアディヤーヤに二分されていること、カウティリヤ自身のテキスト内で直接的な言葉遣いが見られることで生じる論理的な断絶、文体の変化、作品全体の広がりといった具体的な特徴は、より複雑な構成過程を示唆している。[ 61 ]
これに加えて、トラウトマンとオリヴェルは、アルタシャーストラ内で使用されている多様な語彙を挙げている。[ 62 ]
カングル（1965）は、ケイン（1926）の意見に賛同し、チャナキヤへの帰属に反対する議論を判断した結果、「この作品が、チャンドラグプタがマガダで権力を握るのを助けたカウティリヤの作品とみなされるべきでない説得力のある理由はない」と述べている。[ j ]
シュリングロフ（1967）は、「大臣カウティリヤ［チャナキヤ］に帰属されるという伝統的な説は歴史的事実とは言い難く、この要約書はおそらく西暦1千年紀前半に成立したのだろう」と主張した。[ k ]
ハルトムート・シャーフェ（1968）は、「現存するアルタシャーストラは、以前の詩の原典を散文で拡張したものである」と主張し[ 50 ] 、紀元150 年頃のものとしている[ 63 ]。
トラウトマン（1971）は、本文で使用されている単語の統計分析を行い、アルタシャーストラは複数の著者の作品を含む複合作品であると結論付けた。[ 59 ] [ 6 ]「アルタシャーストラには一人の著者ではなく複数の著者がいることが示されたので、それは一つの日付ではなく、著者の数だけ日付を参照すべきである。」[ 59 ]トラウトマンによれば、オリヴェルによって承認された章分け、目次付きのAS 1.1、および第15巻は、「すでに書物と主題によって分割され、アルタシャーストラ1.2に適切な序文を持つテキストを、後世の整理整頓した人物が再編集した」ものである。[ 64 ] [ 65 ]
トラウトマンは「暫定的に」 アルタシャーストラの編纂年代として西暦250年を提案しており、[ 66 ]いくつかの歴史的要素からそれ以前の年代は不可能であると指摘している。[ l ] [ m ]
アルタシャーストラを再翻訳したランガラジャン（1987）は、序文で「現在カウティリヤのアルタシャーストラとして知られているものの著者と成立年代について、一部の学者が疑問を呈している」と述べている。[ 68 ]複数の著者の問題に関して、ランガラジャンはトラウトマンの分析に疑問を呈し、「文体の統一性」を指摘し、カングルの「この作品がチャンドラグプタがマガダで権力を握るのを助けたカウティリヤの作品と見なされない説得力のある理由はない」という言葉を肯定的に引用している。しかし、ランガラジャンは 西暦150年という年代にも言及し、「1850年から2300年前の間のどの年代を選んでも、カウティリヤの偉大さが損なわれることはない」と述べている。[ 69 ]
ランガラジャンは、アルタ（物質的幸福、生計、経済的に生産的な活動、富）の科学はカウティリヤによって開発されたものではなく、すべて失われた古い文献から派生したものであり、「カウティリヤのものは我々に伝わっている最古の文献である」と指摘している。 [ 70 ]アルタシャートラに関するこれらの初期の文献が消滅した理由の1つとして考えられるのは、カウティリヤの包括的な論文によってそれらの文献が不要になったことであり、この可能性はオリヴェル（2013）も言及している。[ 70 ] [ 56 ]
オリベル（2013）によれば、最初のテキストには1つの大きな改訂と、おそらくいくつかの小さな改訂があった。[ 71 ]オリベルは、最も古いテキスト層である「カウティリヤの源泉」は紀元前150 年から紀元 50年の期間に遡り 、別々の著者による別々の論文から構成されていると結論付けており、[ 72 ] [ n ]トラウトマンの分析を裏付けている。[ 62 ]「カウティリヤ改訂版」は、紀元50年から125年の間に、カウティリヤという歴史上の人物によって作成され、これらのテキストからの抜粋を新しいシャーストラにまとめたもので、おそらく「ダンダニティ」というタイトルだったと思われる。「文字通りには刑罰の執行だが、より広くは統治の行使」である。[ 74 ]マヌの時代（2世紀半ば）までに、この改訂版は人気と権威を獲得しており、マヌが使用したのはこの改訂版であった。[ 75 ] [ 76 ] [ o ]
オリベル（2013）によれば、この改訂版は 西暦175年から300年の間に「シャーストラ改訂版」（つまり、今日私たちが手にしているテキスト）に編集され、ダルマシャーストラに精通した学者による大規模な編集であり、アルタシャーストラを「バラモン教の社会思想の主流」[ 72 ]およびバラモン階級の優位性[ 77 ]により近づけた。[ p ]この著者（編集者）は、マックリッシュ（2009）が指摘するように、書と章への区分を追加し、さらにいくつかの書を追加した。[ 78 ]また、彼は短い経典のような記述を対話形式の長い注釈に拡張した。[ 79 ]オリベルによれば、「これらの対話の人工性は学者によって指摘されており」[ 79 ]、それらは構成を混乱させ、歪めている。[ 80 ]これらはカウティリヤの著述を強調するために加えられた可能性があり、彼を「アルタシャーストラの権威者の長い系譜に連なる人物であり、アルタシャーストラを著した際に彼ら全員を凌駕した人物」として提示している。[ 81 ]オリヴェルによれば、このシャーストラ編集者が「ダンダニティからアルタシャーストラを作成した」のである。 [ 72 ]年代に関しては、カーリダーサ（西暦4～5世紀）が明らかにこのシャーストラ編集版を使用している。[ 82 ]
オリヴェルはマウリヤ朝時代への年代決定を否定し、[ 83 ]シュリングロフの研究から得られた追加の論拠として、パータリプトラで発掘された要塞に木材が使用されているのに対し、アルタシャーストラ2.3.8–9 では防御要塞での木材の使用が禁じられていることを挙げている。[ 84 ] [ d ]オリヴェルはまた、サンゴの議論にも言及し、このサンゴの輸入は紀元前 1 世紀より前には遡れないとしている。[ 85 ]
マクリッシュ（2019）によれば、彼がダンダニーティと呼ぶ論文は紀元前1世紀に無名の著者によって作成され、その著者は「国家運営に関するさまざまな資料を集め、自身の資料をいくつか加え、それらを総合的な論文にまとめた」という。その後、おそらく西暦3世紀に、「カウティリヤ」と名乗る人物がダンダニーティを編集した。カウティリヤは、章立てやいくつかの書物の追加など、多くの新しい資料を追加し、[ c ]ダルマ文学のイデオロギー的イメージでテキストを再構成し、それをカウティリヤのアルタシャーストラと改名した。[ 1 ] 3世紀という年代は、ダンダニーティを使用しており、アルタシャーストラを使用していないと思われるマヌ・ダルマシャーストラ（西暦2世紀）との比較に基づいている。これは、ダンダニーティがアルタシャーストラに編集されたのは西暦2世紀以降であることを意味する。[ 86 ]これは、西暦2世紀半ばに遡る最初の本格的なサンスクリット語碑文によって裏付けられています。アルタシャーストラはサンスクリット語の碑文を規定しているため、紀元前300年直後の数世紀に碑文がないことは 、チャナキヤへの伝統的な帰属には問題がありますが、 紀元前150年以前の最初の編纂と 紀元前150年以降の大規模な編集にはよく合致します。[ 86 ]マクリッシュはさらに、「ダンダナティによって提供されたガイドラインはチャンドラグプタの帝国プロジェクトには不十分であっただろう」と述べており、したがって「ダンダナティは帝国の文書ではない」としています。[ 87 ]年代の下限については、マクリッシュはレヴィの珊瑚論にも言及しています。[ 87 ]上限に関しては、マクリッシュもトラウトマンに倣って、西暦2世紀に打刻貨幣が消滅したことに言及しているが、ダンダナティには打刻貨幣が詳しく記載されているため、ダンダナティはこの時期より前に編纂されたことになる。[ 88 ]
オリヴェルによれば、「上記で概説した構成の歴史を考慮すると、ASの日付や著者に関する問題自体が無意味になる。代わりに、その構成の 3 つの主要な段階、すなわちカウティリヤが使用した資料、カウティリヤによる元の構成、およびその後のシャーストラ編集について、日付と著者を複数形で探さなければならない。」[ 89 ]元の編纂とその後の主要な編集に関して、テキストの編纂者にはさまざまな歴史資料で 3 つの名前が使用されている。「カウティリヤ」またはその異形「カウタリヤ」、ヴィシュヌグプタ、およびチャナキヤ。[ 90 ] [ q ]
このテキストは著者を「Kauṭilya」またはその異形「Kauṭalya」という名前で特定している。[ 91 ]オリヴェルによれば、この人物はおそらく『アルタシャーストラ』の原典の著者であり、この原典は以前の著述家の著作に基づいていたに違いない。これは、『アルタシャーストラ』の冒頭の詩句で、著者が新しい論文を作成するためにいわゆる「アルタシャーストラ」を参照したと述べられていることから示唆される。[ 91 ]オリヴェルは、多くのシャーストラが著名な人物に命名されているが、「Kautilya」は比較的知られていない名前であり、無名のゴートラ名としてのみ知られているため、これが著者の本名に違いないと主張している。[ 91 ]マクリッシュによれば、原典の編纂は匿名の著者の作品であり、主要な拡張と編集はKautilyaという著者の作品であった。[ 52 ]
どちらの綴りも写本、注釈、その他の古代文献の参照に見られます。著者の名前の元の綴りは現代の学者によって広く議論されてきましたが、サンスクリット語の著者にとっては問題ではありませんでした。[ 92 ] 3つの名前すべてを使用しているヴィシャカダッタのムドララクシャサ（西暦4～8世紀）では、チャナキヤをkutila-mati（「ずる賢い」）と呼んでおり、ここでkutila（「ずる賢い」、「曲がった」）が意図されています。[ 93 ]この場合、「カウティリヤという名前は、彼の政策のよく知られた曲がった性質（ kautilyam ）のために彼に与えられた一種のあだ名でしょう。」[ 94 ] [ r ]しかし、バロウが指摘したように、形容詞 ( kutila ) から男性名詞を派生させることは文法的に不可能であり、ヴィシャカダッタの用法は単なる言葉遊びである。[ 93 ] 「Kauṭilya」または「Kauṭalya」という語はゴートラ(家系)の名前であるようで、後世の文献や碑文ではこの意味で使用されている。[ 93 ]それにもかかわらず、ヴィシャカダッタの言葉遊びは意図しない結果をもたらした可能性があり、彼の著作を支持する後世のサンスクリット語文献ではカウティリヤという名前が省略されているのに対し、否定的な見解を持つ文献ではそれを使用したがっている。[ 93 ]
テキストの末尾にある詩句は、著者を「ヴィシュヌグプタ」（Viṣṇugupta）と特定し、ヴィシュヌグプタ自身が「論文の注釈者による多くの誤り」に気付いた後、テキストと注釈の両方を作成したと述べている。[ 95 ] RP カングルは、ヴィシュヌグプタは著者の個人名であり、チャナキヤ（Cāṇakya）は彼のゴートラ名であると理論づけた。トーマス・バロウやパトリック・オリヴェルなどの他の学者は、チャナキヤに言及する最も初期の資料のどれも「ヴィシュヌグプタ」という名前を言及していないことを指摘している。これらの学者によると、「ヴィシュヌグプタ」はゴートラ名が「カウティリヤ」である著者の個人名であった可能性があるが、この人物はチャナキヤとは別人である。歴史家の KC オジャは、ヴィシュヌグプタがテキストの最終版の編集者であったと理論づけている。[ 96 ]
根強い伝承では、アルタシャーストラはマウリヤ朝の宰相チャナキヤの著作とされている。アルタシャーストラの最後から2番目の段落では、「チャナキヤという名前を明示的に使用せずに」この論文は「ナンダ王から国を救った人物」[ 97 ]、つまり伝承によればナンダ王朝の打倒に重要な役割を果たしたマウリヤ朝の宰相チャナキヤによって書かれたと述べられており、この同一視が示唆されている。
グプタ朝時代（紀元3世紀頃～575年）および中世の文献のいくつかも、カウティリヤまたはヴィシュヌグプタをチャナキヤと同一視している。 [ 98 ]これらの文献の中で最も古いものの中で、ムドララクシャサ（紀元4世紀～8世紀）は、カウティリヤ、ヴィシュヌグプタ、チャナキヤの3つの名前すべてを同じ人物を指すために使用している唯一の文献である。パンチャタントラ（紀元300年）とヴィシュヌグプタ（例えば、カマンダカのニティサーラ（紀元3世紀～7世紀）はチャナキヤという名前を使用している。ダンディンのダシャクマラーチャリタ（紀元7世紀～8世紀）はチャナキヤとヴィシュヌグプタの両方を使用している）は、バーナのカダンバリ（紀元7世紀）はカウティリヤを使用している。[ 93 ]プラーナ文献（ヴィシュヌ（400～900年）、ヴァーユ（300～500年）、マツヤ（200～500年））は、マウリヤ朝の宰相を表すのに、より一般的な「チャナキヤ」ではなく「カウティリヤ」という名前を使用している古代文献の中で唯一のものである。[ 93 ]
トラウトマンは、チャナキヤに言及する初期の資料のどれもが、彼が『アルタシャーストラ』の著者であるとは述べていないと指摘し[ 99 ]、オリヴェルは「しかし、チャナキヤという名前は本文には全く見当たらない」と述べている[ 13 ] 。この同一視はグプタ時代の偽造であると思われる[ 100 ]。グプタ朝は、自らをマウリヤ朝の正当な後継者として象徴的に示そうとし、「チャンドラグプタ」や「グプタ」という名前まで使用しており、これはグプタ朝時代に作られた劇『ムドララクシャサ』でも関連付けられている[ 13 ] 。この詩は後世の挿入であるようで、オリヴェルは、グプタ朝が従った政治論文の著者を、有名なマウリヤ朝の宰相と同一視しようとする試みであったと提案している[ 101 ] 。
オリヴェルは、「チャンドラグプタ・マウリヤの宰相とみなされているチャナキヤと『アルタシャーストラ』との後の関連性を考慮すると、『アルタシャーストラ』研究の開始以来、このテキストをマウリヤ時代に年代づける傾向があった」と指摘している。[ 89 ]チャナキヤへの学術的帰属が根強く、マウリヤ時代に先験的に年代づけられている理由として、いくつかの理由が挙げられている。 [ 102 ] 1つの理由は、インドのナショナリストによる受容であり、彼らはこれを「インドの過去における実用的で力強い自治の伝統の証拠」と見ていた。[ 103 ]トラウトマンによれば、「強力に中央集権化された帝国と土着の政治理論の学派の存在が示されたとき、ナショナリストの願望はいくらか強化されたように見えた」。[ 103 ]さらに、カウティリヤとの同一視は「南アジア古代で最も強力な王朝であるマウリヤ朝とのつながり」をもたらし、[ 103 ]一方、「この最も興味深い時代の資料が極めて少ないことを考えると、多くの学者は、裏付けとなる証拠が明らかに不足しているにもかかわらず、アルタシャーストラをこの時代の資料として使用せずにはいられないようだ」[ 102 ]マクリッシュによれば、「インド学者がまさにそのような資料を所有したいという願望は、一般的に、このテキストの構成史に関する結論に強い影響を与えたようだ」[ 102 ] 。
1909年に発見されてから数年以内に、学者たちはこの同定に疑問を呈し、歴史的な時代錯誤やマウリヤ朝時代との同時性の欠如を指摘した。[ 104 ] [ a ] 1960年代に翻訳したRPカングルは、この伝統的な帰属を容認し、したがってアルタシャーストラをマウリヤ朝時代に位置づけた。[ 99 ] [ s ]トーマス・トラウトマン、オリベルらは、このチャナキヤとカウティリヤの同定は年代や複数の著者と矛盾するとして、これを否定している。[ a ]紀元前300年頃の年代に反対する議論は1915年以降数多くなされている。バロウ（1968）、トラウトマン（1971）、オリベル（2013）、マクリッシュ（2019）は、時代錯誤的な歴史的要素について以下のように概説している。
『アルタシャーストラ』の著者は、村の役人または首長を表すのに「グラマクタ」という用語を使用しており、トーマス・バロウによれば、これは彼が現在のグジャラート州とマハラシュトラ州北部を含む地域の出身であることを示唆している。一方、北インドに住んでいたチャナキヤとは対照的である。他の証拠もこの説を裏付けている。本文には、アシャダ月（6月～7月）には日時計の影が正午に消え、チャイトラ月（3月～4月）とアシュヴァユジャ月（9月～10月）には昼と夜の長さが等しいと記されている。これは、中央インドを西のグジャラート州から東のベンガル州まで横断する北回帰線沿いの地域でのみ可能である。 [ 113 ]
このテキストの著者は、現在のグジャラート州とマハラシュトラ州の一部を含むアヴァンティとアシュマカの歴史的地域に最も精通しているようである。彼はこのテキストの中で、これらの歴史的地域の正確な年間降水量を示している。 [ 113 ]さらに、彼は海上貿易にも精通しており、これはグジャラート州とマハラシュトラ州の地域にソパラなどの古代の港が存在することで説明できる。 [ 114 ]最後に、ゴートラ名カウティリヤは今でもマハラシュトラ州で見られる。[ 113 ]
アルタシャーストラは、以下の通り、15の書名、150の章、180のトピックに分かれています。[ 115 ]
古代サンスクリット語のテキストは、第1巻第2章（第1章は目次）で、知識分野の適切かつ必要な数について異なる理論を持つ現存する学派が多数存在することを認め、それらはすべて統治の科学がそれらの分野の1つであるという点で一致していると主張している。[ 116 ]例として、ブリハスパティの学派、ウシャナスの学派、マヌの学派、そしてカウティリヤの学派として自身を挙げている。[ 117 ] [ 118 ]
सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । रास्य मूलं इन्द्रिय जयः । इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः । विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥ 幸福の根源はダルマ（倫理、正義）、ダルマの根源はアルタ（経済、政治）、アルタの根源は正しい統治、正しい統治の根源は勝利した内なる抑制、勝利した内なる抑制の根源は謙遜、謙遜の根源は老人に仕えることである。
ウサナス学派は、本文によれば、必要な知識は統治の科学のみであり、他の科学は統治の科学なしには開始も存続もできないと主張している。[ 116 ] [ 117 ]ブリハスパティ学派は、アルタシャーストラによれば、知識の分野は統治の科学と経済の科学（農業、畜産、貿易のヴァルタ[ u ]）の2つだけであり、他のすべての科学は知的で、人間の現世の生活の単なる開花であると主張している。[ 116 ] [ 118 ]マヌ学派は、アルタシャーストラによれば、知識の分野はヴェーダ、統治の科学、経済の科学（農業、畜産、貿易のヴァルタ）の3つであり、これら3つは互いに支え合っており、他のすべての科学はヴェーダの特別な分野であると主張している。[ 116 ] [ 118 ]
アルタシャーストラは、知識にはヴェーダ、アンヴィクシャキ（推論の科学）、統治の科学、経済の科学（農業、畜産、貿易のヴァルタ）という4つの必須分野があるという独自の理論を提示している。他のすべての知識、富、人間の繁栄は、これら4つから派生する。[ 116 ] [ 118 ]カウティリヤのテキストはその後、ダルマ（正しい、道徳的、倫理的）とアダルマ（間違っている、不道徳、非倫理的）について論じているのはヴェーダであり、富を生み出すものと富を破壊するものを説明するのはヴァルタであり、ニヤーヤ（正義、便宜、適切）とアニャーヤ（不正、不便、不適切）を明らかにするのは統治の科学であり、アンヴィシャキ（哲学） [ 120 ]はこれらの科学の光であり、すべての知識の源であり、美徳への導きであり、あらゆる種類の行為の手段であると主張している。[ 116 ] [ 118 ]彼は一般的に政府について次のように述べている。
政府がないと、マツヤ・ニャヤムド・バヴァヤティ（魚の法則に関する諺）にあるように、無秩序が生じる。統治がないと、強い者が弱い者を飲み込む。統治があると、弱い者が強い者に抵抗する。[ 121 ] [ 122 ]
最も優れた王は、賢王であるラージャリシである。 [ 123 ] [ 124 ]
王の最大の敵は他の者ではなく、欲望、怒り、貪欲、うぬぼれ、傲慢、無謀の6つである。[ 123 ] [ 120 ]公正な王は、王であるからではなく、公正であるからこそ、民の忠誠を得る。[ 123 ] [ 124 ]
本書の第1巻と第2巻では、皇太子の育成方法、国王自身の継続的な学習方法、主要な大臣（大臣）、官僚、行政、宮廷職員、治安判事、裁判官の選任方法について論じている。[ 126 ]
アルタシャーストラの第2章、すなわち第1巻の第5章は、王の継続的な訓練と発展に捧げられており、本文では、王はさまざまな学問の各分野から、その業績を知っていて尊敬する長老たちの助言を維持するように勧めている。[ 124 ] [ 127 ]本文の第4章では、大臣や主要な役人の選任プロセスについて説明しており、それは王が彼らの誠実さと能力について個人的に知っていることに基づいて行われなければならないと述べている。[ 128 ]カウティリヤはまず、主要な政府高官をどのように選出すべきかについて、現存する学者たちのさまざまな意見を列挙している。バラドヴァージャは、正直さと知識が選考基準となるべきだと提案し、カウナパダンタは、世襲制を優遇すべきだと提案し、ヴィシャラクシャは、王は弱みにつけ込むことができる人物を雇用すべきだと提案し、パラシャラは、弱い立場にある人物を雇用すると、王の弱みを見つけて利用しようとするだろうと警告し、また別の人物は、理論的な資格ではなく経験が主要な選考基準であるべきだと主張している。[ 128 ]
カウティリヤは、役人の選任方法に関する相反する見解を説明した後、王は、過去の仕事で示した能力、役割にふさわしい性格と価値観に基づいて、アマティヤ（大臣や高官）を選任すべきであると主張している。 [ 129 ]アルタシャーストラによれば、アマティヤは、よく訓練され、先見の明があり、記憶力が強く、勇敢で、弁が立ち、熱心で、専門分野で優れており、理論的および実践的な知識に通じており、性格が清らかで、健康で、親切で博愛的であり、先延ばしがなく、気まぐれがなく、憎しみがなく、敵意がなく、怒りがなく、ダルマに献身している者でなければならない。[ 130 ] [ 131 ]これらの特性の1つまたはいくつかが欠けている者は、より上級の役人の監督の下で働く行政の中級または下級の地位に就くことを検討すべきである。[ 130 ]このテキストでは、さまざまなアマティヤ・サンパットをスクリーニングするための検査について説明しています。[ 130 ]
アルタシャーストラの第6章では、王国のすべての大臣と高官の誠実さと不誠実さを秘密裏にチェックし、継続的に測定することについて述べている。[ 132 ]誠実さを欠く役人は逮捕されなければならない。不正な者は民事裁判所や刑事裁判所で働くべきではない。財政問題で誠実さを欠く者、あるいは金銭の誘惑に負ける者は徴税や国庫に就いてはならないと本文は述べており、性的な関係で誠実さを欠く者はヴィハーラ（遊郭）の役職に任命されてはならない。[ 133 ]最高位の大臣は、あらゆる状況とあらゆる種類の誘惑において誠実さを試され、成功裏に実証していなければならない。[ 133 ] [ 134 ]
第1巻第9章では、王は個人的な助言のために評議会とプローヒト（司祭、精神的指導者）を維持することを提案している。同書によれば、プローヒトはヴェーダとその6つのアンガについて十分な教育を受けた者でなければならない。[ 130 ]
アルタシャーストラは、第7巻第109章で、人々の不満、意欲の欠如、経済的苦境の増大の原因を列挙しています。冒頭では、「善人が冷遇され、悪人が受け入れられる」ところでは苦境が増大すると述べています。[ 135 ]役人や人々が行為や言葉で前例のない暴力を振るうところ、不正な暴力行為があるところでは、不満が増大します。[ 136 ]王がダルマを拒否する、つまり「すべきでないことをし、すべきことをせず、与えるべきものをせず、与えるべきでないものを与える」とき、王は人々を心配させ、嫌わせます。[ 135 ] [ 136 ]
アルタシャーストラ第7.5.22節によれば、人々が本来受けるべきでない罰金や罰、嫌がらせを受ける場所、罰せられるべき者が罰せられない場所、逮捕されるべきでない人々が逮捕される場所、逮捕されるべき者が逮捕されない場所では、王とその役人が苦悩と不満を引き起こす。[ 135 ]役人が盗みを働くと、強盗から人々を守る代わりに、人々は貧困に陥り、尊敬を失い、不満を抱くようになる。[ 135 ] [ 136 ]
アルタシャーストラの7.5.24～7.5.25節では、勇敢な活動が軽んじられ、業績の質が貶められ、先駆者が傷つけられ、名誉ある人々が辱められ、ふさわしい人々が報われず、代わりにえこひいきと虚偽が横行する状態、すなわち、人々が意欲を失い、苦悩し、動揺し、不忠になる状態について述べている。[ 135 ] [ 136 ]
7.5.33節では、古代のテキストは、食料や生活費に関する一般的な貧困はすべてを破壊するが、他の種類の貧困は穀物や金銭の支給で対処できると述べている。[ 135 ] [ 136 ]
犯罪と刑罰
この世と来世の両方を維持するのは、権力、そして権力のみである。王が公平に、かつ息子であろうと敵であろうと、罪の程度に応じて権力を行使するときのみ、この権力は維持される。正義と勝利を収めた王は 、ダルマ（確立された法）、サンスター（慣習法）、ニャーヤ（勅令、公布された法）、そしてヴィヤヴァハーラ（証拠、行動）に従って正義を執行する。
トラウトマンによれば、アルタシャーストラ第3巻は、雇用主と従業員の経済関係、パートナーシップ、売主と買主に関するセクションを含む民法に捧げられている。[ 139 ]第4巻は刑法に関する論文であり、犯罪は国家の国民に対する不正であると見なされるため、国王または国王に代わって行動する役人が率先して犯罪行為に対する司法手続きを開始する。[ 139 ] [ 140 ]トラウトマンが指摘するように、この制度は他の歴史的な法制度よりもヨーロッパの刑法制度に似ている。なぜなら、ヨーロッパ（およびアルタシャーストラ）の制度では、刑法に該当する事件で司法手続きを開始するのは国家であるのに対し、後者の制度では、殺人、強姦、傷害などの事件で被害者が訴訟を起こすからである。[ 139 ]
古代の文献では、裁判所は刑事事件を扱うために3人のプラデシュトリ（治安判事）からなる委員会を有し、この委員会はヒンドゥー王国のために規定されている民事裁判制度の裁判官の委員会とは異なり、別個独立していると規定されている。 [ 139 ] [ 140 ]この文献は、第1巻第4章から始まる多くの箇所で、正当な刑罰は犯罪に比例するものであると述べており、[ 141 ] [ 142 ]例えば第4巻第2章であるトピック79で、刑罰を規定する際にこの原則を繰り返し使用している。[ 143 ]アルタシャーストラによれば、商人や職人の集団による陰謀などの経済犯罪は、陰謀が人々の幸福に体系的な損害を与えるため、個人に対するものよりもはるかに高額で懲罰的な集団罰金で処罰されるべきである。[ 139 ] [ 140 ]
本文では、結婚と同意に関する法律が第3巻と第4巻で論じられている。第4章2節では、少女は初潮から3年後には、両親の財産や結婚前に受け取った装飾品を持ち出さない限り、望む男性と結婚できると述べている。 [ w ] [ x ]ただし、父親が取り決めた、または承認した男性と結婚する場合は、装飾品を持ち出す権利がある。[ 143 ] [ 144 ]
第3章4節では、女性が婚約していた男性に捨てられた場合、3回の月経期間中に男性から返事がない場合、または返事があってから7回の月経期間を待った場合に、望むなら誰とでも再婚できる権利が女性に与えられている。[ 145 ] [ 146 ]
アルタシャーストラ第3巻第2章では、8種類の結婚が法的に認められています。両親が花婿を選び、花嫁がその選択に同意した場合（ブラフマ婚）、花嫁には最大の財産相続権が与えられ、花嫁と花婿が父親と母親の承認なしに恋人として秘密裏に結婚した場合（ガンダルヴァ婚）には、最小限の財産相続権が与えられます。[ 147 ]ただし、ガンダルヴァ婚（恋愛結婚）の場合、夫が花嫁が所有または作成した財産を使用した場合、花嫁にはブラフマ婚（お見合い結婚）よりも多くの権利が与えられ、花嫁が要求したときには、夫は利子をつけて返済する必要があります。[ 147 ] [ 148 ]
アルタシャーストラは森林を保護すべきだと述べ、老齢で働けなくなったり、病気や怪我をした馬や象などの動物に餌を与えるために国庫を使うことを推奨している。[ 149 ]しかし、カウティリヤは作物を荒らす野生動物は国の資源で抑制すべきだとも推奨している。第19章第2節では、次のように述べられている。
第35章では、各森林区域に州が任命する「森林産物監督官」が、森林の健全性を維持し、ゾウ（ハスティヴァナ）などの野生生物を保護するために森林を保護するだけでなく、チーク、パルミラ、ミモザ、シッス、カウキ、シリシャ、カテキュー、ラティフォリア、アルジュナ、ティラカ、ティニサ、サル、ロベスタ、マツ、ソマヴァルカ、ダヴァ、カバノキ、竹、麻、バルバジャ（ロープ用）、ムンジャ、飼料、薪、薬用の球根の根と果実、花などの森林産物を生産して経済的ニーズを満たす責任を負うことを本文は推奨している。[ 151 ]また、アルタシャーストラでは、マウリヤ朝が木材の供給と鹿の皮を保護するために特定の森林を指定していたことも明らかにしている{8.4.44,45}。[ 18 ]
アルタシャーストラは、トピック30から47で、鉱山や工場の設立における政府の役割、[ 152 ]金や宝石の工房、[ 153 ]商品、[ 154 ]森林産物、[ 155 ]武器庫、[ 156 ]天秤と重量測定の基準、[ 157 ]長さと時間の測定の基準、[ 157 ]関税、[ 158 ]農業、[ 159 ]酒類、[ 159 ]屠殺場と遊女、[ 160 ]海運、[ 161 ]牛、馬、象などの家畜と、負傷または高齢になった場合の動物福祉、[ 162 ]牧草地、[ 163 ]軍事準備、 [ 164 ]および国家の情報収集活動について論じている。[ 165 ]
秘密諜報員としてのファム・ファタール
支配的な寡頭政治を弱体化させるには、敵の統治評議会の長たちを、美貌と若さを兼ね備えた女性に夢中にさせる。彼らの間に情熱が芽生えたら、一方に（愛しているという）思い込みを抱かせ、他方へ向かうことで、争いを引き起こすべきである。
アルタシャーストラは、秘密諜報機関の必要性、方法、目標、そして国家のために働くスパイのネットワークを構築し、活用する方法について多くの章を割いている。スパイは役割や偽装を身につけ、暗号化された言語を使って情報を伝達するように訓練され、その働きぶりや成果に応じて報酬を与えられるべきだと本文は述べている。[ 168 ] [ y ]
アルタシャーストラがヴィヤンジャナ（外見）工作員に推奨する役割と姿には、苦行者、森の隠者、托鉢僧、料理人、商人、医師、占星術師、在家者、芸能人、踊り子、女性工作員などが含まれる。 [ 170 ]この文書は、これらの職業の人々を秘密諜報機関に派遣すべきだと示唆している。[ 171 ]慎重な国家は、敵が情報を求めて自国領内でスパイ活動を行い、プロパガンダを広めていることを想定しなければならず、したがって、そのような敵対的な諜報活動の身元を把握するために二重スパイを訓練し、報酬を与えなければならないと述べている。[ 172 ]
アルタシャーストラでは、秘密警察の目的は、政府高官の誠実さをテストし、カルテルや国民をスパイして陰謀を企て、戦争の準備をしている、あるいは国家と戦争をしていると疑われる敵対国を監視し、敵対国によるスパイ活動やプロパガンダ戦争を阻止し、敵対国を不安定化させ、公然と異議を唱えることができない厄介な有力者を排除することであった。[ 173 ] [ 166 ]アルタシャーストラの5.2.69節では、スパイ活動とその対象は「裏切り者や不正な人々に関して、他の人々に関してではなく」追求されるべきであると述べている。[ 174 ]
アルタシャーストラは第7巻と第10巻を戦争に捧げ、戦争の様々なシナリオと理由を考察している。戦争は大きく分けて 公然戦争、秘密戦争、沈黙戦争の3種類に分類される。[ 175 ]そして、それぞれの戦争の種類を定義し、どのように戦争に参加するか、そして自分が秘密戦争や沈黙戦争の標的になっていることをどのように見抜くかについて、章を割いて説明している。[ 176 ]本文は、戦争を行うか平和を追求するかを選択する際には、王は自分が達成できると期待する進歩を知っておくべきだと警告している。[ 177 ]本文は次のように主張している。
平和を追求することと戦争をすることの進歩の度合いが同じであれば、平和を優先すべきである。なぜなら、戦争には損失、費用、家を離れることなどの不利益があるからである。[ 178 ]
アルタシャーストラの中でカウティリヤは、国家は常に十分に要塞化され、その軍隊は戦争行為から自衛するために準備され、資源を与えられなければならないと述べている。カウティリヤは戦争よりも平和を支持している。なぜなら、ほとんどの場合、平和の方が人々の富、繁栄、安全の創造に有利であると主張しているからである。[ 179 ] [ 180 ]ブレッケによれば、アルタシャーストラは平和の価値と平和という用語を「着手した仕事の結果を達成するための努力は勤勉であり、仕事から得られた結果の享受を妨げるものがないことが平和である」と定義している。[ 179 ]
アルタシャーストラでは、戦争に勝つためのあらゆる手段が適切とされており、敵国の指導者の暗殺、敵国の指導者間の不和の扇動、軍事目標の追求や戦争兵器としての秘密工作員の活用、自軍の士気を高めたり敵兵の士気を低下させたりするための既成の迷信やプロパガンダの展開、そして王国の軍隊を展開することによる公然たる敵対行為などが含まれる。[ 166 ]勝利した正義で高潔な国家が戦争に成功した後には、征服された兵士や臣民を人道的に扱うべきだと本文は主張している。[ 166 ]
アルタシャーストラの理論は、古代インドの伝統における戦争と平和に関する他の代替理論と類似しているものもあれば、対照的なものもあります。例えば、ブレッケによれば、ヒンドゥー教の叙事詩の伝説は英雄主義そのものを説いており、これはカウティリヤが示唆する慎重さと、ヒンドゥー教における人間の人生の4つの目標を決して忘れないこととは対照的です。一方、カマンダキのニティサーラはカウティリヤのアルタシャーストラに似ており、慎重さ、関与と外交、平和が望ましく追求されるべきであるが、戦争を強いられた場合には卓越して勝利する準備をすべきであると示唆する、国家運営と外交政策に関する他のヒンドゥー教の古典の一つです。[ 181 ]
弱き王の振る舞い
弱腰に屈服するべきでも、無謀な勇気で身を犠牲にするべきでもない。生き延びて、また明日も戦えるような方針をとる方が賢明だ。
『アルタシャーストラ』の第7巻、第11巻、第12巻では、国家間の関係のあらゆる側面について包括的な分析がなされている。第6巻の第1章では、外交政策の理論的基礎が説明されている。これには、6つの外交政策とマンダラ外交政策理論が含まれる。[ 182 ]
アルタシャーストラでは、農業、畜産、林産物、鉱業、製造業、貿易において、民間企業と国営企業がしばしば並立して競争する混合経済について論じている。[ 183 ] しかし、王室の法令と役人が民間の経済活動を規制し、一部の経済活動は国家の独占であり、監督官が民間企業と国営企業の両方が同じ規制に従うように監督していた。[ 183 ] 民間企業は課税されていた。[ 183 ] 鉱山は国営であったが、本文の第2.12章によれば、操業のために民間企業にリースされていた。[ 184 ]アルタシャーストラは、消費者の保護が王国の役人にとって重要な優先事項でなければならないと述べている。[ 185 ]
税金徴収と熟した果物
人が庭から熟した果実を次々と摘み取るように、王も王国から熟した果実を摘み取るべきである。自らの破滅を恐れるならば、反乱を引き起こす未熟な果実は避けるべきである。
アルタシャーストラは、課される税金の制限、公平性、金額、増税の実施方法について規定している。さらに、同書は、税金は「支払いやすく、計算しやすく、管理費用が安く、公平で歪みがなく、成長を阻害しない」ものであるべきだと示唆している。[ 187 ]公正な税金は国王に対する国民の支持を高めると同書は述べており、織物などの一部の製造業者や職人は一律税の対象となった。[ 186 ]アルタシャーストラは、税金は成熟した経済活動からのみ徴収されるべきであり、初期の未熟な経済活動からは徴収されるべきではないと述べている。[ 186 ]経済思想史家のジョセフ・シュペングラーは次のように述べている。
カウティリヤの課税と支出に関する議論は、3つのインドの原則を表現している。すなわち、課税権は制限されていること、課税は重すぎたり排他的（差別的）に感じられてはならないこと、増税は段階的に行われるべきであることである。[ 188 ]
私有地での農業には 16.67% の税率が課せられたが、飢饉、疫病、未耕作地への入植、戦争による被害の場合は免税された。[ 189 ]灌漑や水道などの新しい公共事業は 5 年間免税され、荒廃または放棄された水道施設の大規模な改修には 4 年間免税が認められた。[ 190 ]寺院やグルクルの土地は、税金、罰金、または罰則が免除された。[ 191 ]王国の国境内外の貿易には通行料または関税が課せられた。[ 192 ]工業家や商人に対する税金は 10% から 25% の間で変動し、現物 (農産物)、労働、または現金で支払うことができた。[ 193 ]
中絶について
人が殴打、薬物、または嫌がらせによって妊娠中絶を引き起こした場合、それぞれ最高額、中位、および第一位の罰金が科せられる。
一般的に、堕胎行為にはさまざまな刑罰が科せられた。奴隷の女性を堕胎させた場合は、厳しい刑罰が科せられた。[ 194 ]殺人罪で有罪判決を受けた女性には、出産後1か月後に溺死刑が執行された。妊婦にはフェリーの無料乗船も提供された。[ 195 ]
学者たちは、チャナキヤとの誤認に基づき、アルタシャーストラがアジアの歴史に影響を与えたと述べている。[ 166 ] [ 197 ] 2003年にボエシェが書いたところによると、その思想は南アジア最大の帝国の1つを築くのに役立ち、その帝国は（おそらく）ヒンドゥークシュ山脈からインド亜大陸の反対側のベンガルまで広がり、首都パタリプトラはマルクス・アウレリウス帝時代のローマの2倍の規模であった。[ 166 ]
チャナキヤの庇護者であったチャンドラグプタ・マウリヤは帝国を統合し、その帝国は息子のビンドゥサーラ、そして孫のアショーカへと受け継がれた。[ 166 ]
1919年、新たに発見されたアルタシャーストラ写本の翻訳が初めて出版されてから数年後、マックス・ウェーバーは次のように述べた。
一般的に言われる意味での真に過激な「マキャベリズム」は、インド文学ではカウティリヤの『アルタシャーストラ』（キリスト生誕のはるか以前、表向きはチャンドラグプタの時代に書かれた）に典型的に表現されており、それに比べればマキャベリの『君主論』は無害である。[ 198 ]
近年の研究では、アルタシャーストラを「マキャベリズム」と特徴づけることに異議が唱えられている。[ 199 ] [ 200 ]カウティリヤはアルタシャーストラの中で、「王国の繁栄の究極的な源泉は、その安全と国民の繁栄である」と主張しているが、これはマキャベリの著作には一度も言及されていない見解である。この著作は土地改革を提唱しており、土地を所有しているが長期間何も栽培していない地主や農民から土地を取り上げ、作物を栽培したいが土地を所有していない貧しい農民に与えるものである。[ 199 ]
アルタシャーストラは、王国の弱者や貧しい人々を支援する必要性を何度も宣言しており、これはマキャヴェッリには見られない考え方である。「王は、無力な女性が妊娠中、また出産した子供にも生活必需品を提供しなければならない」[ 149 ] 。また、このテキストは、無力な人間の命だけでなく、動物の命も尊重しており、第2巻では、老齢、病気、または戦争後に動けなくなった馬や象に餌を与えることを提案している[ 149 ] 。
アルタシャーストラの分析において、カングルによる1969年の翻訳に全面的に依拠し[ f ]、ランガラジャンによる1992年の別の翻訳を批判したロジャー・ボエシェは[ 149 ] 、アルタシャーストラを「古代世界の偉大な政治書」と呼んでいる[ 201 ] 。彼はカングルの翻訳に従って紀元前1千年紀に成立したとされるこのテキストは、国家が公共の利益のために動いていると自認しながらも、広範なスパイ国家と監視システムを運用しているソビエト連邦や中国に似ていると解釈している[202]。この見解はトーマス・トラウトマンによって異議を唱えられており、トラウトマンは、アルタシャーストラは規制されたシステムではあるものの、自由市場と個人の権利を提案していると主張している[ 203 ]。ボエシェは一方的に批判しているわけではなく、次のように付け加えている。
カウティリヤの『アルタシャーストラ』は、官僚的な福祉国家、実際には社会化された君主制の一種を描いており、中央政府が公共の利益のために経済の詳細を管理している。さらに、カウティリヤは外交政策と福祉に関する天才的な著作を提供しており、現実主義的な観点からの国際関係の重要な原則や、軍隊が残酷な暴力を行使しなければならない場合と、人道的である方が有利な場合についての議論などが含まれている。[ 204 ]
学者たちはこの文書の解釈について意見が分かれている。クムド・ムケルジーは、この文書はカウティリヤの時代の実際の状況を描写したものかもしれないと述べている。[ 205 ]しかし、バルガヴァは、カウティリヤが宰相であったことを考えると、彼がこの書物に書かれている考えを実行に移したと考えるべきだと述べている。[ 205 ]
トーマス・トラウトマンは、アルタシャーストラ第3章9節で土地所有権やその他の私有財産の概念が認められており、国王はそれらの権利を没収や濫用から保護しなければならないと述べている。[ 206 ]トラウトマンによれば、人々が土地を売買する力を持っていたことは疑いの余地がない。しかし、トラウトマンは、これはカウティリヤが資本主義的な自由市場経済を提唱していたことを意味するものではないと付け加えている。カウティリヤは、土地の売却は段階的に行われるべきであり、特定の買い手には自動的に「コール権」が与えられるべきだと述べている。[ 206 ]アルタシャーストラでは、誰かが土地を売りたい場合、所有者の親族、隣人、債権者がこの順序で優先購入権を持ち、公正な競争価格で土地を購入する意思がない場合に限り、他の人や見知らぬ人が入札できると述べている。[ 206 ]さらに、売買契約が国家によって認められるためには、価格は証人の前で発表され、記録され、税金が支払われなければならない。トラウトマンが指摘するように、「コール権」と段階的な入札買いは真の自由市場ではない。[ 206 ]
このテキストは、第3巻と第4巻を経済法と、経済、契約、市場関連の紛争を監督し解決するための裁判制度に充てている。[ 207 ]また、このテキストは、3人のダルマスタ（裁判官）が2者間の契約紛争を審理する上訴制度を提供し、顧客を欺くための不当な利益や虚偽の主張を犯罪とみなしている。[ 207 ]トラウトマンによれば、このテキストは市場交換を予見し、その機能のための枠組みを提供している。[ 207 ]
アルタシャーストラと国家
アルタシャーストラにおいて「国家」とは、国王や民衆によって創り出されるものではなく、彼らが維持するために存在する社会秩序を意味することを決して忘れてはならない。これらの著者は、「国家」という 言葉が適切であるならば 、それを本質的に人間の生命と福祉を守り、人類の理想をより良く実現するための有益な制度とみなしていたのである。
近年の研究では、このテキストに対するより繊細な解釈が示されている。[ 199 ] [ 209 ]
シハグによれば、この文書は国家が経済発展をどのように追求すべきかについての論文であり、「経済実績の適切な測定」と「倫理の役割、すなわち倫理的価値観を社会を結びつけ経済発展を促進する接着剤とみなすこと」を強調している。[ 210 ]
インドの元国家安全保障顧問、シヴ・シャンカル・メノンは次のように述べている。「『アルタシャーストラ』は、国家運営の方法についての真剣な手引書であり、より高次の目的に基づき、その規定は明確かつ正確であり、国家運営の実践経験の結果である。これは単なる規範的なテキストではなく、国家運営の技術に関する現実的な記述である。」[ 211 ]メノンによれば、このテキストが有用なのは、「今日私たちが直面している世界は、多くの点でカウティリヤが活動していた世界と似ている」からである。[ 200 ]彼は、戦略問題に関する視野を広げるためにこの本を読むことを推奨した。[ 211 ]
同時期に、古代ヒンドゥー教の文献（アルタシャーストラ）には、あるレシピが記されていた…。アーヴィンド・シャルマ（2005）。『現代ヒンドゥー思想入門』オックスフォード大学出版局、 186ページ。ISBN 978-0-19-567638-9アルタ
シャーストラは、チャナキヤ（カウティリヤとも呼ばれる）に帰せられる、現存する主要なヒンドゥー教の政治に関する文献である。スティーブン・ピーター・ローゼン（1996）。『社会と軍事力：インドとその軍隊』コーネル大学出版局、67ページ。ISBN 978-0801432101
ヒンドゥー教の政治哲学において最も重要な単一の文献は、カウティリヤの『アルタシャーストラ』である[...]
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ウィキソースにある『アルタシャーストラ』全文（R・シャマサストリーによる1915年の最初の英訳）