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歴史的なヴェーダ宗教は、ヴェーダ主義やヴェーディズムとも呼ばれ、古代ヒンドゥー教やヴェーダ・ヒンドゥー教とも呼ばれる[a]。ヴェーダ時代（紀元前1500～500年頃）にインド亜大陸北西部（パンジャブおよびガンジス川西平野）の一部のインド・アーリア人の間で広まっていた宗教的思想や慣習を構成していた。 [3] [4] [5] [6]これらの思想や慣習はヴェーダの文献に見られ、ヴェーダの儀式の一部は今日でも行われている。[7] [8] [9]ヴェーダ宗教は現代ヒンドゥー教を形成した主要な伝統の1つであるが、現代のヒンドゥー教は歴史的なヴェーダ宗教とは大きく異なっている。[5] [10] [a]
ヴェーダの宗教は、ユーラシアステップのシンタシュタ（紀元前2200年頃～1750年頃）とアンドロノヴォ（紀元前2000年～1150年頃）文化のインド・イラン文化と宗教にルーツを持っています。[11] [b]このインド・イラン宗教は、中央アジア南部の非インド・アーリア人のバクトリア・マルギアナ文化（BMAC、紀元前2250年～1700年）から「独特の宗教的信念と実践」[12] [c] を借用しました。これは、紀元前2千年紀初頭に牧畜民のインド・アーリア人部族が別の民族としてそこに住んでいた時のことです。 BMACからインド・アーリア部族がインド亜大陸の北西部に移住し、ヴェーダ宗教は、後期インダス文明（紀元前2600-1900年）の名残の影響を受けたインド・アーリア宗教の変種として、初期ヴェーダ時代（紀元前1500-1100年頃）にそこで発展しました。[13]
後期ヴェーダ時代（紀元前1100年～500年頃）には、クル＝パンチャラ王国のイデオロギーとしてヴェーダ宗教からバラモン教が発展し、クル＝パンチャラ王国の滅亡と非ヴェーダのマガダ文化圏の支配の後、より広い地域に拡大した。バラモン教は、東ガンジス平原の非ヴェーダのインド・アーリア人の宗教的遺産（仏教とジャイナ教の起源でもある）と地元の宗教的伝統と融合し、現代のヒンドゥー教を形作った大きな影響の一つとなった。[1] [2] [web 1] [14] [a]
ヴェーダ宗教の特定の儀式や犠牲には、ソーマの儀式、供物を捧げる火の儀式（ハヴィール）、アシュヴァメーダ（馬の犠牲）などがあります。[15] [16]火葬だけでなく墓地への埋葬の儀式もリグ・ヴェーダ時代から行われています。[17]ヴェーダ宗教で強調されている神には、ディヤウス、インドラ、アグニ、ルドラ、ヴァルナが含まれ、重要な倫理的概念にはサティヤとリタが含まれます。
用語
ヴェーダ教とバラモン教
ヴェーダ教は、紀元前2千年紀にインド・アーリア人が何度もインダス川流域に流入した際に生まれたヴェーダ宗教の最古の形態を指す。バラモン教は、紀元前1000年頃にガンジス川流域で形成された後期ヴェーダ時代のさらに発展した形態を指す。 [18] [d]ヒースターマンによると、「バラモン教は、社会のブラフマナ（僧侶）階級に宗教的および法的重要性を置いているため、ゆるやかにバラモン教と呼ばれている」という。[18]後期ヴェーダ時代には、ブラフマナと初期のウパニシャッドが編纂された。[19]ヴェーダ教とバラモン教はどちらもヴェーダを神聖なものとみなしていますが、バラモン教はより包括的であり、寺院での礼拝、プージャ、瞑想、放棄、菜食主義、グルの役割、ヒンドゥー教の宗教生活に重要なその他の非ヴェーダ的要素などの実践にヴェーダ以外の教義やテーマを取り入れています。[18]
古代ヒンドゥー教とヴェーダヒンドゥー教
古代ヒンドゥー教やヴェーダヒンドゥー教という用語は、古代ヴェーダ宗教を指すときにも使われてきました。[a]
ハインリッヒ・フォン・シュティーテンクロンによれば、19世紀の西洋の出版物では、ヴェーダの宗教はヒンドゥー教とは別物であり、無関係であると信じられていた。むしろ、ヒンドゥー教は、プロヒタ、タントラ、バクティに基づく宗派を通じて、ヒンドゥーの叙事詩やプラーナと結びついていると考えられていた。[20]西洋の植民地主義と（プロテスタントの）布教活動に応えて、 19世紀後半から20世紀初頭にかけてのブラフモー・サマージやネオ・ヴェーダーンタなどのヒンドゥー改革運動は、ヴェーダの伝統から逸脱したプラーナのヒンドゥー教の「迷信」を拒絶し、代わりにヴェーダへの回帰を広め、プロテスタントのキリスト教と同等の地位を持つ「想像上の」[21]本来の合理的で一神教的な古代ヒンドゥー教を復活させた。[20] [22]
20 世紀には、新ヒンドゥー教がヴェーダのルーツを強調し、ヴェーダ宗教と現代ヒンドゥー教との共通の遺産や神学に対する理解が深まったことで、学者たちは歴史的ヴェーダ宗教を現代ヒンドゥー教の祖先とみなすようになった。[ 20] 歴史的ヴェーダ宗教は現在、現代ヒンドゥー教の前身であると一般に認められているが、文献上の証拠から両者の間には大きな違いがあることが示唆されているため、同じではない。[a]これには、後に発展した輪廻転生や輪廻の概念ではなく、来世への信仰が含まれる。 [23] [ページが必要]とはいえ、「歴史的ヒンドゥー教の始まりは、西暦紀元初頭ごろにさかのぼると一般に教えられている」一方で、「ヒンドゥー教の伝統に含まれる重要な傾向、重要な要素が集合的に集まった」時期[24]に、 「ヒンドゥー教」という用語が、最近の統合に加えて、ヴェーダ教とバラモン教を包含するものとみなす学者もいる。[25]
起源と発展
インド・アーリア系ヴェーダ宗教
ヴェーダ宗教は、インド・アーリア人のヴェーダ民族の一部、アーリア人の宗教的信仰を指す。[26] [27] [e]彼らは、インダス文明の崩壊後、インド亜大陸のインダス川流域に移住した。 [3] [b]ヴェーダ宗教、およびその後のバラモン教は、ヴェーダの神話と儀式的イデオロギーを中心に据えており、非ヴェーダの文献の権威に頼る無神論的、タントラ的、宗派主義的なインドの宗教とは区別される。 [3]ヴェーダ宗教はヴェーダに記述されており、初期のウパニシャッドを含む膨大なヴェーダ文献と関連しており、現代まで様々な聖職者流派によって保存されている。[3] [29]この宗教は、紀元前1000年頃から初期ヴェーダ時代に西ガンジス平野に存在していた。紀元前1500～1100年頃[30] [f]に始まり、ヴェーダ時代後期（紀元前1100～500年頃）にはバラモン教に発展した。[14] [33]ガンジス川東部平野は別のインド・アーリア人複合体によって支配され、後のバラモン教の思想を拒絶し、ジャイナ教、仏教、マウリヤ帝国を生み出した。[1] [2]
インド・ヨーロッパ語族のルーツと融合主義
インド・アーリア人は、シンタシュタ文化に起源を持ち、さらにアンドロノヴォ文化へと発展したインド・ヨーロッパ語族の支族を話していた。アンドロノヴォ文化は、中央アジアの草原地帯のクルガン文化から発展した。[11] [b] [g]一般的に提唱されているヴェーダ時代初期は、紀元前2千年紀に遡る。[53]
古典期以前のヴェーダの信仰と実践は、仮説上の原インド・ヨーロッパ語族の宗教と密接な関係があり、[54] [h] 、インド・アーリア人の祖先であるアンドロノヴォ文化の儀式との関連を示している。 [26]アンソニーによれば、古インド宗教はおそらくゼラフシャン川（現在のウズベキスタン）と（現在の）イランとの接触地帯のインド・ヨーロッパ語族移民の間で生まれた。 [55]それは「古い中央アジアの要素と新しいインド・ヨーロッパ語族の要素の融合」であり、[55]バクトリア・マルギアナ文化（BMAC）から「独特の宗教的信仰と実践」[12]を借用した。 [12]この融合的な影響は、この文化から借用された少なくとも383の非インド・ヨーロッパ語族の単語によって裏付けられており、その中にはインドラ神や儀式用の飲み物であるソーマも含まれています。[56]アンソニーによれば、
インド・イランの力と勝利の神であるウレトラグナの特質の多くは、養子として迎えられたインドラ神に受け継がれ、インドラ神は発展中の古代インド文化の中心神となった。インドラ神は250の賛歌の題材となり、リグ・ヴェーダの4分の1を占めた。インドラ神は他のどの神よりも、 BMAC宗教から借用されたと思われる興奮剤（おそらくエフェドラ由来）であるソーマと関連づけられていた。インドラ神の存在が目立つようになったのは、古代インド語話者特有の特徴であった。[39]
リグ・ヴェーダの言語である古期インド語で書かれた最古の碑文は、ミタンニ王国があったシリア北部で発見されている。 [57]ミタンニ王は古期インド語の王位名を名乗り、馬に乗ることや戦車を運転することには古期インド語の専門用語が使われた。[57]リグ・ヴェーダの中心概念である「宇宙の秩序と真実」を意味する古期インド語の「r'ta 」もミタンニ王国で使われていた。[57]インドラを含む古期インドの神々もミタンニ王国で知られていた。[58] [59] [60]
南アジアの影響
ヴェーダ宗教は「インド・アーリア人とハラッパー人の文化と文明の複合体」の産物でした。[61]ホワイト（2003）は、ヴェーダ宗教が部分的にインダス文明に由来していることを「明確に証明した」他の3人の学者を引用しています。[62]
さまざまなヴェーダ文献の理論が、ヴェーダ宗教の民間慣習、図像、その他の実践的側面を実際に反映しているかどうかは不明である。ヴェーダ宗教は、紀元前1100年頃以降にインド・アーリア人がガンジス平原に移住し、定住農民となったときに変化し、[14] [63] [64]北インドの土着文化との融合をさらに進めた。[2] [ページが必要] [3]証拠は、ヴェーダ宗教が「表面的には矛盾する2つの方向」、すなわち、より「精巧で、費用がかかり、専門化された儀式のシステム」[ 65 ]と、ジャイナ教や仏教の伝統に似た「儀式と宇宙的思索の根底にある原理の抽象化と内面化」[65] [67]に進化したことを示唆している。
歴史的なヴェーダ宗教の側面は現代でも引き継がれています。例えば、ナンブディリ・バラモンは古代のシュラウタ儀式を継続しており、シュラウタの複雑なヴェーダ儀式はケーララ州と沿岸部のアーンドラ州で実践されています。[68]パキスタン北西部に住むカラーシュ族も古代ヴェーダ宗教の一形態を実践し続けています。[66] [i]また、マイケル・ヴィッツェルは、日本の土着宗教である神道には古代ヴェーダ宗教の影響がいくらか含まれていると示唆しています。[ 73 ] [74]
バラモン教
歴史的バラモン教
バラモン教は、バラモン教またはバラモンヒンドゥー教とも呼ばれ、ヴェーダ宗教から発展し、非ヴェーダの宗教的考えを取り入れ、インド亜大陸北西部からガンジス川流域に広がる地域に拡大しました。 [3] [14]バラモン教にはヴェーダの全集が含まれていましたが、ダルマスートラやダルマシャーストラなどのヴェーダ後のテキストも含まれており、社会の司祭（バラモン）階級を際立たせていました。 [3]ヒースターマンは、ヴェーダ後のスムリティ（プラーナと叙事詩）についても言及しており、[3]後期スマルタ伝統にも組み込まれています。儀式の重視とバラモンの優位性はクル・パンカラ王国で思想として発展し、クル・パンカラ王国の滅亡[14]とマガダ王国への編入後、より広い地域に拡大した。それはヤクシャ信仰などの地方宗教と共存した。[2] [75] [76]
ブラフマニズムという言葉は、16世紀にゴンサロ・フェルナンデス・トランコーゾ（1520–1596）によって造られた。[77]歴史的に、そして今でも一部の現代の著者は、「ブラフマニズム」という言葉を英語でヒンズー教を指すのに使用しており、ブラフマニズムという用語はヒンズー教と同義語として扱われ、互換的に使用されている。[78] [79] 18世紀と19世紀には、ブラフミニズムは英語でヒンズー教を指すために使用される最も一般的な用語であった。ブラフマニズムは、後期ヴェーダ時代のヴェーダ後の考えから発展した、初期のウパニシャッドにおける絶対的実在（ブラフマン）の思索を重視した。[4] [80] [81] [82]ブラフマンの概念は、宇宙の創造以前に存在し、その後のすべての存在を構成し、宇宙が溶解し、同様の無限の創造-維持-破壊のサイクルが続くものとして想定されています。[83] [84] [85] [j]
第二次都市化期のヴェーダ後期には、バラモン教が衰退した。[86] [87]政治勢力の台頭により、農村部のバラモンの収入と後援が脅かされた。その中には、シュラマナ運動、ナンダ王国やマウリヤ帝国を含むマガダ王国の東方帝国の征服、[88] [89]および北西インド亜大陸への侵略と外国による支配があり、新しい政治勢力が台頭した。[33]この問題は、新しいサービスの提供[90]と、ガンジス川東部平原の非ヴェーダ系インド・アーリア人の宗教的遺産と地元の宗教的伝統の統合によって克服され、現代のヒンドゥー教が生まれた。[33] [web 1] [2] [1] [14] [3] [a]この「新しいバラモン教」は、バラモンの超自然的な力と彼らが提供できる実践的なアドバイスに惹かれた支配者たちにアピールし、[90]バラモン教の影響力が復活し、紀元前数世紀のヒンドゥー教の古典時代以来インド社会を支配してきました。[33]
論争用語として
今日では、バラモン教という用語はバラモン教と互換的に使用され、いくつかの意味で使用されています。それは、シュラウタ儀式に保存されている特定のバラモン教の儀式と世界観を指し、それらとはほとんど関係のない幅広い民衆のカルト活動とは区別されます。バラモン教はまた、バラモンを社会を統治し支配する権利のある生まれながらの特権階級と見なすバラモンのイデオロギーを具体的に指します。[91]この用語は、インド社会のバラモン支配と排他的イデオロギーに反対する反バラモン反対者によって頻繁に使用されます。 [92]彼らは、インドの文化を腐敗して退廃的なもの、そしてその国民を非合理的なものと見なした19世紀の植民地支配者の輪郭に従っています。この見解は、キリスト教の宗教観から派生したもので、本来の「神から与えられた宗教」は、僧侶、この場合はバラモンと、彼らの宗教である「バラモン教」によって堕落し、インド国民に押し付けられたとされている。[93]改革派ヒンズー教徒やアンベードカルなどの人々も同様の線に沿って批判を展開した。[93]
テキストの歴史
ヴェーダ時代の文献は、ヴェーダサンスクリット語で書かれ、主に4つのヴェーダサンヒターであるが、ブラフマナ、アーラニヤカ、そしていくつかの古いウパニシャッド[k]もこの時代に位置づけられる。ヴェーダは儀式や犠牲に関連した典礼を記録している。これらの文献は、現代のヒンドゥー教の聖典の一部ともみなされている。[94]
誰が本当に知っているのか？
誰がここでそれを宣言するのか？
それはどこから生まれたのか？この創造はどこから来たのか？
神々は後にこの宇宙の創造とともにやって来た。
それではそれがどこから生じたのか誰が知っているのか？
—ナサディヤ・スークタ、リグ・ヴェーダ、10:129-6 [95] [96] [97]
特徴
輪廻転生、あるいはサンサーラという考えは、リグ・ヴェーダのような歴史的なヴェーダの宗教テキストの初期の層には触れられていない。[98] [99]ラナデによれば、リグ・ヴェーダの後期の層には、再生の考えへのアプローチを示唆する考えが言及されている。[100] [101]
ヴェーダの初期の層では、カルマや再生の教義については触れられていないが、来世への信仰については触れられている。[102] [103]セイヤーズによれば、これらのヴェーダ文献の最も初期の層には、祖先崇拝や、シュラッダ（祖先に食物を捧げる）などの儀式が示されている。アーラニヤカやウパニシャッドなどの後期のヴェーダ文献は、輪廻転生に基づいた異なる救済論を示しており、祖先儀式についてはほとんど関心を示さず、初期の儀式を哲学的に解釈し始めている。[104] [105] [106]輪廻転生とカルマの考えは、釈迦牟尼やマハーヴィーラよりも前の、後期ヴェーダ時代のウパニシャッドにそのルーツがある。[107] [23]同様に、ヴェーダ文献の後期層であるブリハダラニヤカ・ウパニシャッド（紀元前 800年頃）では、第4.4節のように、カルマの教義と因果関係の最も初期のバージョンについて論じています。[108] [109]
古代ヴェーダ宗教には輪廻転生の信仰や、輪廻や涅槃などの概念が欠けていた。それは多神教と汎神論の側面を持つ複雑なアニミズム宗教だった。祖先崇拝は古代ヴェーダ宗教の重要な、おそらく中心的な要素だった。祖先崇拝の要素は、現代のヒンズー教でもシュラダの形で一般的である。[23] [ページが必要] [110]
オリヴェッレによれば、一部の学者は、出家者の伝統は「ヴェーダの宗教文化に見られる思想の有機的かつ論理的な発展」であると述べ、他の学者は、これらは「先住民の非アーリア人」から生まれたものだと述べている。この学術的議論は長年続いており、現在も続いている。[111]
儀式
ヴェーダ宗教の具体的な儀式や犠牲には、次のようなものがある。[15] [検証が必要]
- 供物を捧げる火の儀式（ハヴィル）:
- パシュバンドゥ、（半年ごとの）動物の犠牲[112]
- ソーマの採取、利用、消費に関わるソーマの儀式： [112]
- ジョティシュトーマ[112]
- アグニシュトマ[112]
- プラヴァルギャ（もともとは独立した儀式であったが、後にソーマ儀式に吸収された）[113]
- ウクティア[112]
- ソダシン[112]
- アティアグニシュトマ[112]
- アティラトラ[112]
- アプトヤマ[112]
- ヴァジャペヤ[112]
- アグニシュトマ[112]
- ジョティシュトーマ[112]
- 王家の奉献（ラージャスーヤ）の犠牲
- アシュヴァメーダ（馬の供儀）または王国や帝国の栄光、幸福、繁栄を祈願するヤグナ[16]
- プルシャメダ[ 112 ]
- アタルヴァヴェーダで言及されている儀式やお守りは、医学や治癒の実践に関するものである[114]
- ゴメダまたは牛の犠牲：
- ヤジュル・ヴェーダのタイッティリヤ・ブラフマナは、神に応じて犠牲に捧げる牛を選ぶよう指示している。[115]
- パンチャサラディヤ・サヴァ – 5年に一度17頭の牛を生贄にする祭り。タイッティリヤ・ブラフマナは偉大になりたい人々のためにパンチャサラディヤを提唱している。[115]
- スラガヴァ – ローストビーフを捧げる供儀。グリヒャ・スートラ[115]に記載されている。
- R.ミトラ博士によると、捧げられた動物は、アシュバラヤナ・スートラに詳述されているように食用を目的としていた。ゴパタ・ブラフマナには、プラティハルタ（首とこぶ）、ウドガトリ、ネシュタ、サダシャ、供儀を行う世帯主（右足2本）、その妻（左足2本）など、さまざまな部位を受け取るべきさまざまな個人が列挙されている。[115]
ヒンズー教の火葬の儀式はリグヴェーダ時代から見られ、墓地文化の初期から存在が確認されているが、後期のリグヴェーダには「火葬された（ agnidagdhá-）先祖と、火葬されなかった（ánagnidagdha- ）先祖の両方」について言及しているものがある（RV 10.15.14）。
パンテオン
リグ・ヴェーダには多数の神々の名前が出てくるが、地上、宇宙、天界からそれぞれ11人ずつ、計33人の神々しか数えられていない。[116]ヴェーダの神々には、神々とアスラという2つの階級がある。神々（ミトラ、ヴァルナ、アリヤマン、バガ、アムサなど）は、宇宙や王国から個人に至るまで、宇宙と社会秩序の神々である。リグ・ヴェーダは、さまざまな神々への賛歌を集めたもので、最も有名なのは英雄的なインドラ、神々の供儀の火であり使者であるアグニ、インド・イラン人の神聖な飲み物であるソーマである。 [117]また、ヴァルナ（ミトラと対になることが多い）と「万能神」のグループであるヴィシュヴァデーヴァも有名である。[118]
賢者
ヒンドゥー教の伝統において、この時代の尊敬される賢者は、ヤジナヴァルキヤ、[119] [120] アタルヴァン、[121] アトリ、[122] バラドヴァジャ、[123] ゴータマ・マハリシ、ジャマダーニ、[124] カシャパ、[125] ヴァシスタ、[126 ]ブリグ[127] クツァ、[128] プラスティヤ、クラトゥ、プラハ、ヴィシュワーミトラナーラーヤナ 、 カンヴァ 、リシャバ、ヴァマデヴァ、アンギラス。[要出典]
倫理 – サティヤと RTA
ヴェーダの倫理はサティヤやリタなどの概念に基づいています。[129]
ヴェーダやその後のスートラでは、サティヤ（सत्य）という言葉の意味は、真実性に関する倫理的概念へと発展し、重要な美徳とみなされています。[130] [131]それは、自分の考え、言葉、行動が真実であり、現実と一致していることを意味します。[130]
ヴェーダの ṛtáとそれに相当するアヴェスター語のaša は、どちらもインド・イラン祖語の*Hr̥tás「真実」から派生したと考える人もいる[132]。これはさらに、推定語源の* h 2 er-に由来する可能性のあるインド・ヨーロッパ祖語の * h 2 r-tós「適切に結合された、正しい、真実」に続くものである可能性がある。派生名詞のṛtaは、「固定された、または定着した秩序、規則、神の法則、または真実」と定義される。[133]ただし、Mahony (1998) が指摘するように、この用語は「適切に動いたもの」と翻訳できる。この意味は、権威あるサンスクリット語辞書では実際には引用されていないが、動詞の語源からの通常の派生である。また、抽象的には「普遍的な法則」や「宇宙の秩序」、または単に「真実」とも訳される。[134]後者の意味はアヴェスター語のṚta、ašaと同義語で支配的である。[135]
ヴェーダ語サンスクリットの性質上、 Ṛtaという用語は直接的または間接的に多くのものを示すために使用することができ、インドとヨーロッパの学者は両方とも、ヴェーダにおけるṚtaのさまざまな用法すべてに適切な解釈に到達するのに困難を感じてきましたが、根底にある「秩序立った行動」の意味は普遍的に明らかです。[136]
この用語は、インド・イラン人の宗教である原インド・イラン宗教にも見られます。[137]ダルマという用語は、後のバラモン教の思想でもすでに使用されており、そこではリタの側面として考えられていました。[138]
ヴェーダ神話
ヴェーダの儀式の根底にある中心的な神話は、ソーマによって酔わされたインドラが竜（アヒ）ヴリトラを倒し、川、牛、夜明けを解放するというものです。
ヴェーダ神話には、ペルシャ、ギリシャ、ローマの神話や、ケルト、ゲルマン、バルト、スラブの神話のようなインド・ヨーロッパ神話の伝統に共通する要素が数多く含まれています。ヴェーダの神インドラは、部分的には天空の父ディヤウス・ピタール、ゼウス、ジュピター、トール、ティル、あるいはペルーンに対応しています。死者の王ヤマ神は、ペルシャ神話のイマーと関係があると考えられています。ヴェーダの賛歌では、これらの神やその他の神々、多くの場合33の神々について言及されており、8人のヴァス神、11人のルドラ神、12人のアーディティヤ神、そして後期リグ・ヴェーダではプラジャーパティ神で構成されています。これらの神々は、宇宙の3つの領域、つまり天、地、中間空間に属しています。
ヴェーダの伝統における主要な神々としては、インドラ、ディヤウス、スーリヤ、アグニ、ウシャス、ヴァーユ、ヴァルナ、ミトラ、アディティ、ヤマ、ソーマ、サラスヴァティー、プリトヴィ、ルドラなどがあげられる。[139]
ヴェーダ以降の宗教
ヴェーダ時代は紀元前500年頃に終わったと考えられている。紀元前800年から紀元前200年までの期間は、後のヒンズー教、ジャイナ教、仏教の形成期である。[142] [143]マイケルズによれば、紀元前500年から紀元前200年までの期間は「禁欲主義改革主義」の時代であり、[144]紀元前200年から紀元前1100年までの期間は「ヴェーダ宗教とヒンズー宗教の間に転換点」があるため「古典的ヒンズー教」の時代である。[10]ミュッセは、より長い変化の時代、すなわち紀元前800年から紀元前200年までの期間を「古典期」と見なし、「伝統的な宗教的慣習と信仰が再評価された。バラモンと彼らが執り行う儀式は、もはやヴェーダ時代と同じ威信を享受していなかった」としている。[145]
バラモン教はヒンドゥー教へと進化したが、ヒンドゥー教はそれ以前のバラモン教とは大きく異なっている[a]が、「相互に関連する伝統の複合体全体を単一の用語で表すのも便利である」。[5]古代バラモン教からヒンドゥー教の学派への移行は、非ヴェーダの伝統との相互作用による進化の一形態であった。この移行により、非ヴェーダの思想を相乗的に統合しながら、ヴェーダに見られる多くの中心的な思想と神智学が保存された。[1] [2] [14] [146] [l]ヒンドゥー教の一部ではあるが、ヒンドゥー教のヴェーダーンタ、サーンキヤ、ヨーガの学派は、存在の苦しみからの逃避に対する関心を仏教と共有している。[155]
正統な儀式の継続
アクセル・マイケルズによれば、ヴェーダの神々は衰退したが消滅したわけではなく、地元のカルトはヴェーダ・バラモン教の神々に同化され、ヒンドゥー教の神々に変化した。シヴァやヴィシュヌなどの神々がより目立つようになり、シャイヴァ教やヴィシュヌ派が生まれた。[156]
デイヴィッド・ナイプによれば、インドのいくつかのコミュニティは、ケーララ州やアーンドラ・プラデーシュ州などで見られるように、歴史的なヴェーダ宗教の一部を保存し、実践し続けている。 [7]歴史家でサンスクリット語学者のマイケル・ウィッツェルによると、カラーシュ族の儀式の一部には歴史的なヴェーダ宗教の要素があるが、ヴェーダ宗教のように「祭壇の中」ではなく祭壇の横に火があるなど、いくつかの違いもある。[8] [9]
ミーマーンサーとヴェーダーンタ
ミーマーンサーの哲学者たちは、ヴェーダを編纂する著者や儀式を正当化する神が必要なかったのと同じように、世界の創造主を想定する必要はなかったと主張している。[157]ミーマーンサーは、ヴェーダに名前が挙げられている神々は、その名前を唱えるマントラから離れては存在しないと主張している。その点で、マントラの力は神の力と見なされている。[158]
ウパニシャッドにおけるヴェーダの伝統の継承について、ファウラーは次のように書いている。
ヴェーダとの関係においてウパニシャッドは根本的に異なる性質を持っていますが、両者の素材はヴェーダ、つまり「知識」、つまりシュルティ文学を形成していることを忘れてはなりません。したがって、ウパニシャッドはヴェーダの思想を儀式の形式主義を超えて発展させており、ヴェーダから切り離して考えるべきではありません。ヴェーダーンタで特に強調されているヴェーダは、ヴェーダの儀式の効能が否定されているわけではなく、単にそれを伝える現実の探求があるだけです。[159]
ウパニシャッドは徐々にヴェーダーンタへと発展し、ヒンドゥー教の主要な思想流派の一つとなった。ヴェーダーンタは自らを「ヴェーダの目的または目標[終着点]」とみなしている。[160]
シュラマナの伝統
非ヴェーダのシュラマナの伝統はバラモン教と並行して存在した。[161] [162] [m] [163] [164]これらはヴェーダの直接の派生ではなく、バラモン教の伝統と相互に影響を及ぼした運動であり、[161]「北東インドのはるかに古い、アーリア人以前の上流階級の宇宙論と人類学」を反映している。[165]ジャイナ教と仏教はシュラマナの伝統から発展した。[166]
ジャイナ教には先史時代のティルタンカラが22体記載されている。この見方では、ジャイナ教はマハーヴィーラの時代（伝統的には紀元前6世紀）にピークを迎えた。[167] [168] 伝統的には紀元前500年頃とされる仏教は、インドでは紀元前5世紀から12世紀にかけて衰退し、代わりにプラーナ文献のヒンズー教[169]とイスラム教が台頭した。[170] [171]
参照
- プシャミトラ・シュンガ
- 古代イランの宗教
- イランのヒンズー教
- イラン神話
- リシケシュのルル・クシェトラ複合施設– ネパールのヴェーダの儀式の場
- ヴェーダの聖職者
- ヴェーダ語の用語索引
- ゾロアスター教
注記
- ^ abcdefg ジャン・ゴンダなどの学者は、古代ヒンドゥー教という用語を使用して、「最近のヒンドゥー教」と区別しています。
ジェイミソンとウィッツェル (1992、p. 3) は「ヴェーダのヒンドゥー教」という用語を使用していますが、次のように述べています。「...この時代をヴェーダのヒンドゥー教と呼ぶことは矛盾です。なぜなら、ヴェーダの宗教は、私たちが一般的にヒンドゥー教と呼んでいるものとは非常に異なるからです。少なくとも、古代ヘブライの宗教が中世および現代のキリスト教の宗教と異なるのと同じくらいです。しかし、ヴェーダの宗教は、ヒンドゥー教の前身として扱うことができます。」
マイケルズ (2004, p. 38) も、その違いを強調している。「ヒンズー教におけるヴェーダ宗教の遺産は、一般的に過大評価されている。神話の影響は確かに大きいが、宗教用語は大きく変化した。ヒンズー教のすべての主要用語は、ヴェーダには存在しないか、まったく異なる意味を持っている。ヴェーダの宗教は、行為に対する報い (カルマ) を伴う倫理的な魂の移住、世界の周期的な破壊、または生きている間に救済されるという考え (ジヴァンムクティ、モクサ、ニルヴァーナ) を知らない。世界を幻想 (マヤ) とする考えは、古代インドの傾向に反していたに違いなく、全能の創造神は、リグヴェーダの後期の賛美歌にのみ登場する。また、ヴェーダの宗教は、カースト制度、未亡人の火あぶり、再婚の禁止、神や寺院の像、プージャ礼拝、ヨガを知らなかった。巡礼、菜食主義、牛の神聖さ、人生の段階の教義（アシュラマ）、またはそれらが始まったときにのみそれらを知っていました。したがって、ヴェーダ宗教とヒンドゥー教の間に転換点があったと見なすのは当然である」。
Halbfass (1991, pp. 1–2) も参照。
ブリタニカ百科事典は、ヴェーダ宗教から古代インドの宗教的伝統であるバラモン教が生まれたと説明している。 「バラモン教は、ブラフマン、つまり司祭階級が行う儀式やその地位、およびウパニシャッド (ヴェーダ、つまり聖典の一部であると考えられている思索的な哲学的テキスト) で理論化されたブラフマン (絶対的現実) についての思索を強調した」と述べている。 バラモン教からヒンドゥー教が生まれたのは、西暦紀元初頭、東ガンジス平原の非ヴェーダ系インド・アーリア人の宗教的遺産および地元の宗教的伝統と統合されたときである。 Witzel 1995、 Hiltebeitel 2002、 Samuel 2010 を参照。ウェルボン 2004;ブロンコスト 2007。 - ^ abc インド・アーリア人は牧畜民[14]で、インダス文明の崩壊後に北西インドに移住し、[28] [34] [35]自らの言語[36]と宗教[37] を持ち込んだ。[38]彼らは、シリア北部にミタンニ王国[39] (紀元前1500-1300年頃)を建国したインド・アーリア人と密接な関係がある。両集団は、現在のアフガニスタン北部のバクトリア-マルギアナ時代のアンドロノヴォ文化[40]に起源を持ち、 [39]紀元前1800-1600年頃に分かれたインド・イラン人とも関係がある。 [41]彼らのルーツはさらにシンタシュタ文化にまで遡り、葬儀の供儀はリグ・ヴェーダの犠牲的な葬儀の儀式とよく似ている。[42]移住者はおそらく少人数の集団で構成されていた。[11]ケノイヤー（1998）は「紀元前1900年頃のハラッパー期の終わりから紀元前600年頃の初期歴史期の始まりまでの間に、インダス川流域への侵入や大量移住があったことを示す考古学的または生物学的証拠はない」と述べている。 [43]現在の関連研究の概要については、以下の参考文献を参照のこと。[44] [45] [46] [11]
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- アンソニー（2007、pp. 454-455）は、少なくとも383の非インド・ヨーロッパ語がこの文化から借用されたと述べています。その中には、インドラ神や儀式用の飲み物であるソーマが含まれており、「おそらくBMAC宗教から借用された」ものと思われます。
- アンソニー (2007, p. 454): 「インド・イランの力と勝利の神であるウレトラグナの特質の多くは、養子となった神インドラに受け継がれ、インドラは発展中の古代インド文化の中心神となった。インドラは、リグ・ヴェーダの 4 分の 1 にあたる 250 の賛歌の題材となった。インドラは、他のどの神よりも、BMAC 宗教から借用されたと思われる興奮剤 (おそらくエフェドラから派生) であるソーマと関連づけられていた。インドラが有名になったのは、古代インド語話者特有の特徴であった。」
- ^ 後期ヴェーダ社会の宗教的、社会政治的発展の詳細な説明については、Witzel 1995を参照。
- ^ マイケルズ：「彼らは自分たちをアーリア（『アーリア人』は文字通り『もてなしの心のある人々』で、ヴェーダ語のアーリア（家庭的な、もてなしの心のある）に由来）と呼んでいたが、リグ・ヴェーダにおいてもアーリアは人種的な境界だけでなく、文化的、言語的な境界も表している。」[28]
- ^ ヴェーダ時代の始まりの正確な年代は不明である。ヴィッツェルは紀元前1900年から1400年の間としている。[31]フラッド（1996）は紀元前1500年としている。[32]
- ^ 一部の作家や考古学者は、考古学的証拠や文化的継続性の兆候が不足していることを理由に、インド・アーリア人のインドへの移住という概念に反対し、 [47] [48] [28] [49] 、代わりにゆっくりとした文化変容[28]または変容のプロセスがあったと仮定している。[34]ウピンダー・シンによると、「インド・ヨーロッパ人とインド・アーリア人の元の故郷は、文献学者、言語学者、歴史学者、考古学者などの間で継続的な議論の対象となっている。インド・アーリア人は移民として亜大陸にやって来たというのが支配的な見解である。主に一部のインド人学者によって主張されている別の見解は、彼らが亜大陸の先住民であったというものである。」[49]エドウィン・ブライアントは、インド・アーリア人移住説とその反対者の一部について概観するために「インド・アーリア人論争」という用語を使用した。[50]マロリーとアダムズは、アナトリア仮説とユーラシア草原からの移住
という2種類のモデルが「国際的に大きな影響力を持っている」と指摘している。 [51]言語的および考古学的データは、紀元前1750年以降の文化的変化を明らかに示しており、[28]言語的および宗教的データは、インド・ヨーロッパ語族の言語および宗教とのつながりを明らかに示している。[52]シンによると、「インド・アーリア人は移民として亜大陸にやって来たというのが支配的な見解である」。[49]「先住民の立場」の概要は、ブライアントとパットン（2005年）から入手できる。[50]また、記事「先住民アーリア人」も参照のこと。
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- ^ 19世紀後半まで、アフガニスタンのヌーリスタン人は原始的なヒンドゥー教を守っていたが、アブドゥル・ラーマン・ハーンの統治下でイスラム教に強制的に改宗させられた。[69] [70] [71]しかし、インド亜大陸の他の地域では歴史的なヴェーダ宗教の側面が生き残り、例えばケーララではナンブディリ・バラモンが古代のシュラウタの儀式を続けている。パキスタン北西部に住むカラーシュ族も古代ヴェーダ宗教の一形態を実践し続けている。[66] [72]
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アフガニスタン側とパキスタン側の国境にあるヒンドゥークシュ山脈に住む近隣の民族とは異なり、カラシャ族はイスラム教に改宗していません。20世紀半ば、パキスタンのいくつかのカラシャ族の村がこの支配的な宗教に強制的に改宗させられましたが、人々は改宗に抵抗し、公式の圧力がなくなると、大多数が自分たちの宗教を信仰し続けました。彼らの宗教は、多くの神や精霊を認めるヒンドゥー教の一種です。彼らの言語はインド・アーリア語であるため、カラシャ族の宗教は、アレキサンダー大王とその軍隊の宗教というよりも、インドの近隣諸国のヒンドゥー教に近いと言えます。
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ヌーリスタン人は高山の谷間に住み、古代の文化と宗教を保持していました。それは、地元で発達した多くの習慣や儀式を伴う古代ヴェーダの宗教の一形態です。特定の神々は 1 つの部族またはコミュニティによってのみ崇拝されていましたが、1 つの神はすべてのヌーリスタン人によって普遍的に創造主として崇拝されていました。ヒンドゥー教の神ヤマ・ラージャは、ヌーリスタンの部族によってイムロまたはイムラと呼ばれ
てい
まし
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これらはインドの並行宗教、あるいは土着宗教であり、現代の古典的ヒンズー教の発展に大きく貢献してきました。
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ヴェーダの宗教は、ヴェーダとして知られる聖典集にちなんで名付けられました。ヴェーダ教は、インドで文書資料が現存する最古の宗教活動の地層です。ヒンドゥー教を形成した主要な伝統の1つでした。
さらに読む
- ブロンクホルスト、ヨハネス（2017）「バラモン教：古代インド社会におけるその位置」、インド社会学への貢献、51（3）：361–369、doi：10.1177/0069966717717587、S2CID 220050987
外部リンク
- 「ヴェーダの宗教」。ブリタニカ百科事典。2024年9月21日。
- 「ヴェーダ」。世界史百科事典。
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