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春画帝国 | |||||||||||||||||||
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| 紀元前185年～紀元前73年 | |||||||||||||||||||
紀元前 150年頃のシュンガ族の領土。[1] | |||||||||||||||||||
| 資本 | |||||||||||||||||||
| 共通言語 | |||||||||||||||||||
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| 政府 | 君主制 | ||||||||||||||||||
| 天皇 | |||||||||||||||||||
• 紀元前 185年頃 ～紀元前 151年頃 | プシュヤミトラ（初代） | ||||||||||||||||||
• 紀元前 151年～141年頃 | アグニミトラ | ||||||||||||||||||
• 紀元前 83～73年頃 | デバブーティ（最後） | ||||||||||||||||||
| 歴史時代 | 古代インド | ||||||||||||||||||
• プシャミトラ・シュンガによるブリハドラタの暗殺 | 紀元前185年 | ||||||||||||||||||
| 紀元前73年 | |||||||||||||||||||
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| 今日の一部 | |||||||||||||||||||
シュンガ朝（IAST : Śuṅga ）はマガダ王国の第5代王朝であり、紀元前187年から紀元前75年頃まで北インド亜大陸の大半を支配した。この王朝はプシュヤミトラがマウリヤ朝からマガダ王国の王位を奪った後に建国した。シュンガ王国の首都はパータリプトラであったが、バガバドラなどの後の皇帝も東マールワーのベスナガル（現在のヴィディシャ）に宮廷を構えた。[2]この王朝はシュンガ・ギリシャ戦争でギリシャ人と戦い、抵抗した功績でも知られる。[3] [4] [5]
プシュヤミトラは36年間統治し、息子のアグニミトラが跡を継いだ。シュンガ朝の統治者は10人いた。しかし、この王朝の2代目王アグニミトラの死後、帝国は急速に崩壊した。[6]碑文や貨幣は、北インドと中央インドの大部分がシュンガ朝の覇権から独立した小王国や都市国家で構成されていたことを示している。[7]この王朝は、外国勢力と土着勢力の両方との数多くの戦争で知られている。彼らはカリンガ、サタヴァハナ王朝、インド・ギリシャ王国、そしておそらくマトゥラーのパンチャーラ朝やミトラ朝とも戦った。
この時代には、小さなテラコッタ像、より大きな石の彫刻、バーハットの仏塔や有名なサーンチーの大仏塔などの建築記念碑など、芸術、教育、哲学、その他の学問が開花しました。シュンガ朝の統治者は、王室による学問と芸術の支援の伝統を確立するのに貢献しました。帝国で使用された文字はブラーフミー文字の変種であり、サンスクリット語の表記に使用されました。
シュンガは、ヒンドゥー教の思想において最も重要な発展のいくつかが起こっていた時代に、文化の重要なパトロンでした。パタンジャリの『マバーシャ』はこの時期に作曲されました。マトゥラ芸術様式の台頭とともに、芸術性も進歩しました。
シュンガ朝最後の皇帝はデーヴァブーティ（紀元前83年～73年）である。デーヴァブーティは大臣のヴァスデーヴァ・カンヴァに暗殺され、女性との交際を好んでいたと言われている。カンヴァ王朝は紀元前73年頃にシュンガ朝の後継者となった。
名前
「シュンガ」という名前は、現在一般的に「シュンガ帝国」と呼ばれている歴史的国家、もしくはマウリヤ朝の崩壊後の「シュンガ時代」として知られる歴史的時代を指す便宜上のみに使われてきた。[8]この用語はバールハットにある一つの碑文に現れ、その中ではバールハットの仏塔への奉納が「スガ王の時代」（スガナム・ラージェ）に行われたとされているが、この「スガ王」が誰を指すのかは示されていない。[8 ]ヘリオドロスの柱碑文など、おおむね同時代の他の碑文は、シュンガの統治者に関するものと推測されている。[8]ダナのアヨーディヤー碑文にはプシュヤミトラという統治者の名前は出てくるが、「シュンガ」という名前は出てこない。
バールト碑文は仏塔の入口の柱に刻まれており、「スガ朝の統治下で、ヴァツィプトラ・ダナブーティによって」建立されたと記されている。[9] [10]使用されている表現（スガナム・ラージェ、ブラーフミー文字：𑀲𑀼𑀕𑀦𑀁 𑀭𑀚𑁂）は、「スガ朝（シュンガ朝）の統治下で」という意味かもしれないが、曖昧さがないわけではなく、「北の仏教王国であるスガナ朝の統治下で」とも言える。[11] [10]インドの碑文記録には「シュンガ」という名前が他には見当たらない。[12]このユニークな碑文には次のように書かれている。
1. スガナム ラージェ ラニョ ガーギプタサ ヴィサデーヴァサ
2. パウテナ、ゴティプタサ アーガラジュサ プテナ
3. ヴァーチプテナ ダナブーティナ カリタム トーラナム
4. シラーカンマムト チャ ウパムノ。
スガ朝（スガナ朝、またはシュンガ朝）の統治時代に、門の建設と石造物の寄贈を命じられたのは、ヴァチの息子で、アガラジュの息子であり、ゴティの息子で、ヴィサデーヴァ王（ガギーの息子）の孫であるダナブーティであった。
— ダナブーティの門柱の碑文。[13] [14]
ダナブーティは仏教の記念碑であるバールハットに大規模な奉納を行っていたが、歴史上の「シュンガ」はヒンドゥー教の君主であったことが知られており、ダナブーティ自身はシュンガ王朝の一員ではなかった可能性があることを示唆している。[15]また、彼は「シュンガ」の王朝名簿にも記載されていない。[15] [16] 「シュンガの治世中」という記述は、彼自身がシュンガの統治者ではなかったことを示唆しており、シュンガの貢納者、またはコーサラやパンチャラなどの近隣地域の統治者であった可能性があることを示している。[16] [15]
「スンガ」または「シュンガ」という名前は、年代が議論されているヴィシュヌ・プラーナでも、 紀元前185年頃のプシュヤミトラから紀元前75年頃 のデヴァブーティまでの王朝を指すために使われている。ヴィシュヌ・プラーナによれば、次の通りである。 [8] [17] [18]
10 人のマウリヤ王が 137 年間統治します。その後、シュンガ王が地上を統治します。将軍プシュパミトラは君主を殺害し、王国を奪います。彼の息子はアグニミトラです。彼の息子はスジエシュタです。彼の息子はヴァスミトラです。彼の息子はアールドラカです。彼の息子はプリンダカです。彼の息子はゴーシャヴァスです。彼の息子はヴァジュラミトラです。彼の息子はバーガヴァタです。彼の息子はデーヴァブーティです。これら 10 人のシュンガが 112 年間地上を統治します。
— ヴィシュヌ・プラーナ、第4巻：王朝[19]
起源
シュンガ族はもともとヴィディシャから来た。[20] 歴史的再構成によれば、シュンガ王朝は紀元前184年、アショーカ王の死後約50年を経て、マウリヤ朝最後の統治者である皇帝ブリハドラタ・マウリヤが、軍の儀仗隊の閲兵中に、セーナーニー（最高司令官）のプシュヤミトラによって暗殺されたときに成立した。 [21]そしてプシュヤミトラが王位に就いた。[22] [23]
プシュヤミトラはマガダ国と近隣の領土の支配者となった。彼の領土は、基本的に古代マウリヤ朝の中心部を覆っていた。[24]シュンガ族は、中央インド北部の中心都市アヨーディヤーを間違いなく支配していた。これは、ダナデーヴァ・アヨーディヤー碑文によって証明されている。[24]しかし、さらに西にあるマトゥラ市は、シュンガ族の直接の支配下にあったことはなかったようで、マトゥラではシュンガ族の存在を示す考古学的証拠は発見されていない。[25]それどころか、ヤヴァナラージャヤ碑文によると、マトゥラは紀元前180年から紀元前100年の間のある時期からインド・ギリシア人の支配下にあり、紀元前70年までその状態が続いたと思われる。[25]
しかし、いくつかの古代の資料は、シュンガ帝国の勢力範囲がより広かったと主張している。ディヴィヤーヴァダナのアショーカヴァーダナの記述では、シュンガ族が北西部のパンジャブ地方のサカラ（シアルコート）まで仏教僧を迫害するために軍隊を派遣したとされている。
... プシャミトラは4つの軍隊を装備し、仏教を滅ぼす目的でクックタラマ（パタリプトラ）に向かった。... そこでプシャミトラはサンガラマを破壊し、そこの僧侶を殺して去った。... しばらくして、彼はサカラに到着し、仏教僧の首を持ってきた者に報酬を与えると宣言した。[26] : 293
また、マラヴィカグニミトラはプシュヤミトラの王国が南のナルマダ川まで広がったと主張している。彼らはウッジャイン市も支配していた可能性がある。[24] 一方、カーブルとパンジャブの大部分はインド・ギリシア人の手に渡り、デカン高原はサタヴァハナ王朝の手に渡った。
プシュヤミトラは36年間（紀元前187年～151年）統治した後に亡くなりました。息子のアグニミトラが跡を継ぎました。この王子は、インドの偉大な劇作家の一人であるカーリダーサによる有名な劇の主人公です。物語の舞台となった当時、アグニミトラはヴィディシャの副王でした。
シュンガ朝の権力は徐々に弱まり、シュンガ朝の皇帝は10人いたと言われています。シュンガ朝は紀元前73年頃に カンヴァ王朝に継承されました。
仏教の衰退
迫害の記録
マウリヤ朝に続く最初のスンガ朝の皇帝は、プシャミトラという名のバラモンであったが[27]、一部の歴史家は、仏教徒を迫害し、バラモン教の復活に貢献し、仏教をカシミール、ガンダーラ、バクトリアに押しやったと考えている。[28]仏典のアショーカヴァーダナの記述や、古代チベットの歴史家タラナタは、仏教徒の迫害について書いている。プシャミトラは仏教寺院を焼き払い、仏塔を破壊し、仏僧を虐殺してその首に賞金をかけたと言われているが、これらの話は誇張である可能性が高いと考える人もいる。[28] [29]
「…プシャミトラは4つの軍隊を装備し、仏教を滅ぼすつもりでクックタラマに向かった。…プシャミトラはサンガラマを破壊し、そこの僧侶を殺して去った。…しばらくして、彼はサカラに到着し、仏教僧の首を持ってきた者に報酬を与えると宣言した。」
プシュヤミトラはバラモン教の優位性を復活させ、アショーカ王によって禁止されていた動物の犠牲（ヤグナ）を復活させた
ことで知られている。[29]
迫害に対する反論
後のシュンガ朝の皇帝は仏教に寛容で、バールハットの仏塔の建立に貢献したとみなされた。[31]彼の治世中、バールハットとサンチーの仏教建造物は改修され、さらに改善された。プシュヤミトラが仏教美術を後援していたことを示す証拠は十分にある。[32]しかし、シュンガ朝の国家はむしろ分散的で断片的であり、多くの都市が実際に独自の貨幣を発行していたこと、またシュンガ朝の人々が仏教を比較的嫌っていたことを考えると、一部の著者は、例えばサンチーのその時代の建造物は実際には「シュンガ」とは呼べないと主張する。それらはマウリヤ朝の時代に起こったこととは対照的に王室の支援の結果ではなく、サンチーの奉納のほとんどは王室の支援の結果ではなく、個人または集団によるものであった。[33]
一部の著述家は、ガンジス平原においてバラモン教が仏教と政治的、精神的領域で競合していたと信じている[28]。仏教はバクトリア王の領土で栄えた。[要出典]
インドの学者の中には、正統派のシュンガ朝の皇帝は仏教に対して不寛容ではなく、シュンガ朝の皇帝の時代に仏教が栄えたという意見を持つ者もいる。シュンガ朝時代のベンガルに仏教が存在したことは、タムラリプティで発見され、コルカタのアストシュ博物館に展示されているテラコッタ板からも推測できる。
王室献呈
ブッダガヤのマハーボディ寺院には、ブラフマーミトラ王とインドラグニミトラ王による2つの奉納物が記録されている。これらはスンガ族が仏教を支持していたことを示していると主張する人もいる。しかし、これらの王は本質的には知られておらず、スンガ族の記録された系譜には含まれていない。彼らはアショーカ王の治世後のスンガ族の統治時代に属すると考えられている。[34] [35]ブラフマーミトラはマトゥラーの地方統治者として知られているが、インドラグニミトラは知られておらず、一部の著者によると、実際の碑文にはインドラグニミトラは王としてさえ言及されていないという。[35] [36]
- ブッダガヤのマハーボディ寺院の碑文には、寺院の建設について次のように記録されている。
- 「ブラフマミトラ王の妻ナガデーヴィからの贈り物。」
- 別の碑文にはこう書かれている。
- 「コシキの息子インドラグニミトラ王の妻であり、存命の息子たちの母であるクランギからの贈り物。また、王宮の神殿のシュリマからの贈り物。」[37] [38]
カニンガムは、 これらの重要な記録の後半部分が失われたことを残念に思っている。最初の碑文に関しては、「Kuramgiye danam」の後に11個のブラーフミー文字の痕跡を発見したが、そのうち最初の9文字は「rajapasada-cetika sa 」と読める。ブロックは、この9文字を「 raja-pasada-cetikasa 」と読み、この表現を前の単語と関連させて翻訳している。
「（インドラグニミトラの妻であり、存命の息子たちの母であるクランギの贈り物）」「高貴な寺院のチャイティヤ（チェティカ）へ」、パサダの前の「raja」という言葉をオルナンの称号としてとらえ、寺院を特に大きくて堂々とした建物として区別しており、rajahastin「高貴な象」、rajahamsa「ガチョウ」（hamsa「アヒル」とは区別）などの表現に似ています。」
カニンガムは「王宮、チャイティヤ」という表現を翻訳し、「ラジャ・パサダの言及は寄進者と王の家族を結び付けると思われる」と示唆している。ルーダースは「ラジャ・パサダ・チェティカサ」の訳として「王の寺院」を疑わしい形で示唆している。
サンチーの春画時代の寄贈
アショーカヴァダナによれば、この仏塔は紀元前2世紀のある時点で破壊された可能性があると推定されており、この出来事は、マウリヤ朝を軍の将軍として征服したシュンガ朝の皇帝プシュヤミトラの台頭に関連していると考える人もいる。プシュヤミトラが元の仏塔を破壊し、その息子アグニミトラが再建したのではないかと示唆されている。 [39]元のレンガ造りの仏塔はシュンガ朝時代に石で覆われた。
歴史家ジュリア・ショーによれば、サンチーにおけるマウリヤ朝以降の建造物は「スンガ」とは呼べない。なぜなら、多数の寄進碑文が証明しているように、仏塔建設の資金援助は王室ではなく集団によるものであり、スンガ家は仏教に反対していたことで知られていたからである。[40]
大仏塔（その1）
シュンガ朝の後の時代には、石板が敷かれて当初のほぼ2倍の大きさにまで拡張された。ドームは上部が平らになり、四角い柵の中に3つの傘が重ねられて飾られた。何層にも重なったこの塔はダルマ、すなわち法輪の象徴であった。ドームは巡礼用の円形のドラムの上に設置され、二重階段で上ることができた。地上にある2つ目の石の通路は石の欄干で囲まれていた。ストゥーパ1の周囲の柵には芸術的なレリーフはなく、石板のみで、いくつかの献辞が刻まれている。これらは紀元前 150年頃のものとされている。[41]
ストゥーパ2号とストゥーパ3号
シュンガ朝の統治時代に建てられたと思われる建物は、第2および第3のストゥーパ（ただし、碑文から分かるように、高度に装飾された門はその後のサタヴァハナ朝時代のものである）、および大ストゥーパ（第1ストゥーパ）の床の欄干と石の外装である。舎利弗とマハモッガラナの遺骨は第3ストゥーパに安置されたと言われている。[42]これらは、メダリオンが紀元前 115年頃、門の彫刻が紀元前80年頃のものとされ、[43]バールフットのレリーフより少し後のもので、紀元1世紀までの間にいくらか手直しが行われた。[41] [43]
サンチーの春画時代の装飾のスタイルは、バールハットのものと非常によく似ており、また、3つの中で最も古いと考えられている ブッダガヤの周囲の欄干にも似ています。
戦争
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シュンガ時代は戦争と紛争が特徴的であった。彼らはカリンガ族、サタヴァハナ族、インド・ギリシア人、そしておそらくパンチャーラ族やマトゥラー族とも戦争をしていたことが知られている。[要出典]
シュンガ王国とインド・ギリシャ王国との戦争は、この時代の歴史において大きな意味を持つ。紀元前180年頃から、グレコ・バクトリアの支配者デメトリオスはカブール渓谷を征服し、シュンガと対峙するためにトランスインダス川に進軍したとされる。[29] インド・ギリシャ人のメナンドロス1世は、他のインドの支配者とともにパタリプトラへの遠征に参加したか、または率いたとされているが、遠征の正確な性質と成功についてはほとんど知られていない。これらの戦争の最終的な結果は不明である。[要出典]
文学的証拠
『マハーバーラタ』や『ユガ・プラーナ』などのいくつかの作品には、シュンガ族とインド・ギリシア人との間の紛争が描かれています。
シュンガ族の軍事遠征
アショーカヴァダナなどの経典には、プシャミトラがブリハドラタ王を倒し、多くの仏教僧を殺害したと記されています。 [50]そして、プシャミトラが仏教僧を迫害するために、パタリプトラやパンジャブのサカラ（シアルコート）まで軍隊を派遣した様子が描かれています。[51]
ヤヴァナス（ギリシャ人）との戦争
インドの文献ではヤヴァナ族と呼ばれているインド・ギリシア人は、デメトリオス1世かメナンドロス1世に率いられ、おそらく仏教徒の援助を受けてインドを侵略した。[52]特にメナンドロスはミリンダパンハの中で仏教に改宗した人物として描かれている。
インドの歴史的出来事を予言の形で記述したヒンドゥー教の文献『ユガ・プラーナ』 [53] [注 1]には、シュンガ王国の首都パタリプトラに対するインド・ギリシア人の攻撃が記されており、メガステネスによれば、570の塔と64の門を持つ壮大な要塞都市であった[55]。そして、都市をめぐる差し迫った戦争が描写されている。
その後、パンチャーラ族とマトゥラ族と共にサケタに近づいた後、戦いに勇敢なヤヴァナ族は、花旗の町であるクシュマドヴァジャ、パタリプトラに到着する。その後、プスパプラ（パタリプトラの別名）に到着し、その有名な土壁が打ち倒されると、国全体が混乱に陥る。
（ ユガ・プラーナ、第47-48段落、2002年版）
しかし、ユガ・プラーナによれば、ヤヴァナ族（インド・ギリシア人）はバクトリアで内戦に直面したため、パタリプトラに長く留まらなかったとされています。
西洋の文献によれば、ギリシャ軍のインドへの新たな攻勢は首都パタリプトラまで及んだとされている。[56]
アレクサンダーの後に来た人々はガンジス川とパタリプトラ川へ行った
— ストラボン、15.698
シンドゥ川の戦い
ギリシア人とシュンガ族の直接戦闘の記録は、カーリダーサの戯曲『マーラヴィカーグニミトラ』にも見られる。この戯曲では、ギリシア騎兵隊とプシュヤミトラの孫ヴァスミトラが百人の兵士を率いて「シンドゥ川」で戦い、インド人がギリシア軍を破り、プシュヤミトラがアシュヴァメーダ・ヤグナを無事に完了したとされている。[57]この川は北西部のインダス川かもしれないが、シュンガ族によるこのような拡張は考えにくく、テキストに出てくる川はガンジス川流域のシンド川かカリ・シンド川である可能性が高い。[58]
碑文と考古学的証拠
ダナデーヴァ・アヨーディヤー碑文
最終的に、シュンガの支配はアヨーディヤーの地域にまで及んだようである。シュンガの碑文はインド北部のアヨーディヤーまで知られている。 [24]特に、ダナデーヴァ・アヨーディヤーの碑文はプシュヤミトラの6番目の子孫であると主張した地元の王ダナデーヴァに言及している。碑文には、プシュヤミトラがアヨーディヤーで2回のアシュヴァメーダ（勝利の犠牲）を行ったことも記録されている。[59]
ヤヴァナラジャヤ碑文
ギリシア人はマトゥラを支配していたようだ。マトゥラで発見された「マグヘラ碑文」とも呼ばれるヤヴァナラジャ碑文は、紀元前1世紀にインド・ギリシア人がマトゥラを支配していたことを示唆している。[60] [61]この碑文は、奉納の日付を「ヤヴァナ覇権（ヤヴァナラジャ）の116年目の最後の日」と記している点で重要である。この碑文は、紀元前2世紀と1世紀のマトゥラにおけるインド・ギリシア人の支配を証明していると考えられており、この事実は貨幣学と文学的証拠によっても確認されている。 [25]さらに、シュンガ族がマトゥラやスラセナを支配したことはないようで、シュンガの貨幣や碑文は発見されていない。 [25]
マハーバーラタのアヌシャサナ・パルヴァは、マトゥラー市がヤヴァナ族とカンボジャ族の共同支配下にあったことを明言している。[62]
しかしその後、マトゥラ市はシュンガ族自身ではなく、ダッタ王朝やミトラ王朝などの他の土着の支配者、あるいはおそらくはラージュブラ率いるインド・スキタイ 北部総督によって奪還されたようである。マトゥラ地方では、アルジュナヤナ族とヤウデヤ族が硬貨に軍事的勝利を記しており（「アルジュナヤナ族の勝利」、「ヤウデヤ族の勝利」）、紀元前1世紀には、トリガルタ族、アウドゥンバーラ族、そして最後にクニンダ族も独自の硬貨を鋳造し始め、インド・ギリシア人からの独立を主張したが、彼らの硬貨のスタイルはインド・ギリシア人のものから派生したものが多かった。
ヘリオドロスの柱
確実に言えることはほとんどありません。しかし、2つの王国はそれぞれの支配者の後継統治下で正常な外交関係を確立したようです。インド・ギリシャ人とシュンガ人は、紀元前110年頃に和解し、外交使節団を交換したようです。これは、ヘリオドロスの柱によって示されています。この柱には、ヘリオドロスという名のギリシャ大使が、インド・ギリシャ王アンティアルキダスの宮廷から、インド中部のヴィディシャにあるシュンガ王バガバドラの宮廷に派遣されたことが記録されています。
衰退
王朝の2代目王アグニミトラの死後、帝国は急速に崩壊した。[6]碑文や貨幣は、北インドと中央インドの大部分がシュンガの覇権から独立した小王国や都市国家で構成されていたことを示している。[7]
スンガ王国最後の王デヴァブーティは大臣のヴァスデーヴァ・カンヴァに暗殺され、カンヴァはその後カンヴァ王朝を建国した。[22]プラーナによれば、「アーンドラ・ シムカはカンヴァヤナとスサルマンを襲撃し、スンガ王国の残党を滅ぼし、この地を手に入れるであろう。」[63]アーンドラは確かにインド中部のどこかヴィディシャ付近にあったスンガ王国の最後の残党を滅ぼしたが、[64]おそらくは弱小な残党国家であったと思われる。
美術
シュンガの芸術スタイルは、ペルシャ美術の影響を受けたマウリヤ朝の芸術とは多少異なっています。どちらの芸術でも、民俗芸術と母なる女神崇拝の要素が大衆芸術に残っていますが、今ではより記念碑的な形でより巧みに制作されています。そのため、シュンガのスタイルは「よりインド的」であると見なされ、より土着的であるとよく言われます。[65]
この時代には、芸術、教育、哲学、その他の学問が花開きました。最も有名なのは、パタンジャリのヨガ・スートラとマハーバーシャがこの時代に編纂されたことです。また、その後のマラヴィカ・アグニミトラでの言及でも知られています。この作品は、グプタ朝後期にカリダサによって編纂され、宮廷の陰謀を背景にマラヴィカとアグニミトラ王の愛をロマンチックに描いています。
インド亜大陸の芸術もまた、マトゥラー派の台頭とともに進歩しました。マトゥラー派は、アフガニスタンやインド北西部国境（現在のパキスタン）の よりヘレニズム的なガンダーラ派（ギリシャ仏教美術）の土着版であると考えられています。
歴史上のシュンガ時代（紀元前185年から73年）には、仏教活動も中央インド（マディヤ・プラデーシュ州）でなんとか存続していた。これは、もともとアショーカ王の時代に始まったサーンチーとバールハットの仏塔で行われた建築拡張に示唆されている。これらの工事が、これらの地域におけるシュンガの統制の弱さによるものなのか、それとも彼らの寛容さの表れなのかは不明である。
スクリプト
シュンガで使われた文字はブラーフミー文字の変形であり、サンスクリット語を書くために使われた。この文字はマウリヤ文字とカリンガ・ブラーフミー文字の中間のものと考えられている。[66]
春画天皇一覧
参照
注記
- ^ かつて、ユガ・プラーナの写本は歴史上かなり改変されているため、学者たちはその正当性を疑っていた。しかし、サンスクリット語学者のルド・ロシェは、最近の「研究は [...] より受け入れやすいテキストを確立することに注力している」と述べ、「ユガ [プラーナ] は主に歴史文書として重要である。それは [...] マガダ王国の、スンガ族の崩壊とサカ族の到来に至るまでの事実に基づいた年代記である。それは、マガダ王国におけるヤヴァナ族の侵略と撤退の記述において独特である。」と述べている。[54]
参考文献
引用
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プシャミトラは仏教に敵対的だったとされているだけでなく、この時期の寄進碑文の大半は、主に集団的かつ王族以外の形式の寄付を証明している。
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インド最大の都市は、プラシア人の領土にあるパリンボトラと呼ばれる都市です。[...] メガステネスは、この都市の居住区は各辺80スタディアの極限の長さにまで広がり、幅は15スタディアで、周囲を溝が取り囲んでおり、幅は600フィート、深さは30キュビトで、城壁には570の塔があり、64の門があったと伝えています。(編曲Ind. 10.「パタリプトラとインド人の習慣について」)
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- 『ユガ プラーナ』、ジョン E. ミッチナー、コルカタ、アジア協会、2002 年、ISBN 81-7236-124-6
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、シュンガ帝国に関連するメディアがあります。
- バルハットのメダリオン
- 北インドの春画（バルハットとボドガヤ）