パタンジャリ

パタンジャリ（サンスクリット語：पतञ्जलि、インド語：Patañjali、サンスクリット語発音： [pɐtɐɲdʑɐli]、ゴナルディヤーまたはゴニカプトラとも呼ばれる）^[a]は、古代インドの作家、神秘主義者、哲学者であった。彼は数多くのサンスクリットの著作の著者および編纂者であると考えられている。^[3]これらの中で最も偉大なものは、古典的なヨガのテキストであるヨガ・スートラである。彼の著作の分析に基づく推定では、彼は紀元前2世紀から紀元後5世紀の間に生きていたと示唆されている。^{[3]パタンジャリは}アディ・シェシャの化身と見なされている。^[4]

パタンジャリ聖人が、彼に帰属するすべての著作の著者であるかどうかについては、同名の歴史的著者が多数知られていることから、憶測が飛び交っている。20世紀を通じて、この著者またはこれらの著者の歴史性や身元に関する問題について、多くの研究が行われた。^[5]

アイデンティティ

パタンジャリと呼ばれる重要な作家には次のような人物がいる。^[6]^[7]^[8]

マハーバーシャの著者。マハーバーシャは、パーニニのアシュターディヤーイーに基づいたサンスクリットの文法と言語学に関する古代の論文です。このパタンジャリの生涯は、西洋とインドの両方の学者によって紀元前2世紀半ばに遡ります。^[9]^[10]^[11]^[12]このテキストは、パタンジャリによってカティヤーナ・パーニニの作品に対するバシャ、つまり「注釈」と題されましたが、インドの伝統では非常に尊敬されているため、単にマハー・バシャ、つまり「偉大な注釈」として広く知られています。ガネーシュ・シュリパド・フパリカールによれば、実際、古代の文法注釈者の先駆者であるパタンジャリ（紀元前2世紀）は、「彼の『大注釈』全体において語源的かつ弁証法的説明方法を採用し、これは後の注釈文献において『カンダ・アンヴァヤ』という明確な形をとった」という。彼のテキストは非常に力強く、論理的で広範であるため、このパタンジャリは、パーニニやカティヤーナに先立つ2,000年以上にわたり、古典サンスクリットの最後の文法学者として権威を保ってきた。彼らの言語の構造、文法、哲学に関する考えは、仏教やジャイナ教などの他のインド宗教の学者にも影響を与えた。^[13]^[14]
ヨガの理論と実践に関するテキストであるヨガ・スートラの編纂者であり^{[15] 、}ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派の著名な学者でもある。^[16]^[17]彼の生きた時代は紀元前2世紀から紀元後4世紀の間に遡ると推定されているが、多くの学者は紀元後2世紀から4世紀の間にこの期間を絞り込んでいる。^[18]^[15]^[19]ヨガスートラはインドの伝統において最も重要なテキストの一つであり、古典的なヨガの基礎となっている。^[20]中世にはインドのヨガのテキストの中で最も多く40のインド言語に翻訳された。^[21]
パタンジャラタントラと呼ばれる医学書の著者。彼は多くの中世の健康科学関連のテキストで引用されており、このテキストはヨガラトナカラ、ヨガラトナサムッカヤ、パダルタヴィジャナナなどの多くのサンスクリット語テキストで医学の権威と呼ばれています。^[22]パタンジャリという名前の4人目のヒンドゥー学者がおり、おそらく西暦8世紀に生き、チャラカ・サンヒターの注釈を書き、このテキストはチャラカヴァルティカと呼ばれています。^{[23] PVシャルマなどの現代のインド人学者によると、パタンジャリという名前の2人の医学学者は同一人物である可能性がありますが、サンスクリット語の文法の古典である}マハーバーシャを書いたパタンジャリとはまったくの別人です。^[23]
パタンジャリはタミル・シッダ（シャイヴァ派）の伝統における18人のシッダールの一人である。^[24]

名前

モニエ・モニエ・ウィリアムズによれば、「^{パタンジャリ}」という言葉は、「パッタ」（サンスクリット語：पत、「落ちる、飛ぶ」）^[26]と「アンジュ」（अञ्ज्、「名誉、祝う、美しい」）または「アンジャリ」（अञ्जलि、「敬意、手のひらを合わせる」）の合成語[25]である。^[27]^[28]

人生

ルイ・ルヌーを含む多くの学者は、ヨガについて書いたパタンジャリとパニーニの文法の注釈を書いたパタンジャリは別人であると示唆している。^[29]^[30] 1914年、ジェームズ・ウッドは両者は同一人物であると提唱した。^[31] 1922年、スレンドラナート・ダスグプタは、有名な文法書とヨガのテキストの著者は同一人物である可能性があると暫定的に提案する一連の議論を提示した。^[32]

これらはおそらく2人の異なる著者によるものであるという見解が一般的に受け入れられているが^[33]^[34]、西洋の学者の中にはこれらを単一の著者であると考える者もいる^[35]^{[36] 。}

インドの伝統では、パタンジャリという人物が文法、医学、ヨガに関する論文を書いたとされています。これは、ボージャがヨガスートラの注釈書であるラージャマールタンダ（11世紀）の冒頭で述べた詩と、シヴァラマの18世紀のテキストに見られる次の詩に記されています。^[37]

ログインして翻訳を追加するकेन।ログインしてください。 जलिरानतोऽस्मि॥

Yogēna cittasya Padēna vācāṁ malaṁ śarīrasya ca vaidyakēna。 Yōpākarōttaṁ pravaraṁ munīnāṁ patañjaliṁ prañjalirānatōsmi

英語訳: ヨガによって心の不純物を、文法によって言葉の不純物を、そして医学によって体の不純物を取り除いた高名な聖者パタンジャリに、私は両手を合わせて頭を下げます。

^{この伝統はミューレンベルド[22]}によって論じられており、彼はこの「比較的遅い」考えをボージャ（11世紀）まで遡らせている。ボージャはおそらく、ヨガ、医学、文法の専門家について語っているが、その専門家の名前は明かされていないバートリハリ（5世紀頃）の詩に影響を受けたと思われる。10世紀以前のサンスクリット語の文献には、3つの論文の背後に同一人物のパタンジャリがいるとは記されていない。^[38]

インド、タミル・ナードゥ州ティルパットゥールにあるブラフマプーリーシュワラ寺院で、聖パタンジャリがヨガ瞑想を通じてサマディに到達したと言われています。聖パタンジャリのジーヴァ・サマディは現在は密閉された瞑想ホールになっており、ブラフマプーリーシュワラ寺院の敷地内にあるブラフマー神殿の近くで見ることができます。^[^要出典^]

文法の伝統

文法の伝統では、パタンジャリは紀元前2世紀に生きていたと考えられている。^[39]彼は、カティヤーナのヴァーティカの注釈を引用した形で、パニニのスートラに関するマハーバーシャを書いた。これはサンスクリットの文法と言語学に大きな影響を与えた著作である。^{[9]パタンジャリと彼の}マハーバーシャの年代は、マウリヤ朝時代であること、彼が自分の考えを説明するために使った例に挙げられている歴史的出来事、彼の教えを尊重する古代の古典サンスクリット語のテキストの年代、そして古代インド文学における彼のテキストや彼の名前の言及など、さまざまな証拠の組み合わせによって確立されている。^[40]^[41] 3人の古代文法学者のうち、パタンジャリの年代を紀元前2世紀半ばとすることは、主流の学問では「かなり正確」であると考えられている。^[42]

このテキストは仏教の文法文献^[43]やインドを訪れた人々の回想録にも影響を与えた。例えば、中国の巡礼者イ・チンは、インドではマハーバーシャが研究されており、上級の学者は3年でそれを習得したと述べている^{[44] 。}

ヨガの伝統

独学

自分で選んだ神
と交わるために、自己学習を実践しましょう。

— パタンジャリ、ヨーガスートラ II.44 ^[45]^[46]

ヨガの伝統において、パタンジャリは尊敬される名前です。パタンジャリの作品は、ヨガに関するスートラ（ヨガスートラ）と、スートラに不可欠な注釈であるバーシャ（梵語： Bhāṣya ）で構成されています。スートラとバーシャは別の著者によるものであり、注釈は「編集者」（梵語：vyāsa）によるものだと考える人もいます。フィリップ・マースによると、パタンジャリという同じ人物がスートラとバーシャ注釈を執筆しました。^[47]

ラダクリシュナンとムーアは、このテキストをマウリヤ朝（紀元前322-185年）の紀元前2世紀、文法学者パタンジャリの作としている。[ 48 ]^マースは、パタンジャリの『ヨーガスートラ』の注釈を紀元1千年紀に出版し、紀元後400年頃と推定している。^[15]一方、エドウィン・ブライアントは、ヨーガスートラの翻訳で主要な注釈者を調査している。^[49]彼は、「ほとんどの学者は、このテキストの年代を紀元後すぐ（紀元1世紀から2世紀頃）としているが、それより数世紀早く遡ると考えられている」と述べている。^[50]ブライアントは、「多くの学者がヨガ・スートラの年代を4世紀か5世紀としているが、これらの議論はすべて異論がある」と結論付けており、パタンジャリと彼のテキストの年代設定が遅いのは問題があるとしている。^[51]

タミル・サイヴァ派の伝説

パタンジャリの幼少期については、紀元10世紀頃のタミル・サイヴァ・シッダーンタの伝承によれば、ティルムラーの『ティルマンディラム』 （タントラ1）に述べられているように、パタンジャリは他の7人の弟子とともに偉大なヨガの導師ナンディ・デーヴァ（ナンディ（ヒンズー教））からヨガを学んだとされています。彼のサマーディはラーメーシュワラム・シヴァ寺院にあると言われており、寺院には彼のための祠が今も残っています。

ナンディアルルペトラナダライナーディノム
ナンディガルナルヴァルシヴァヨガマアムニ
マンドゥルトジュダパタニャリヴィャクラマル
エンドリバールエンノドゥ (ティルムーラー) エンマルマーメ

翻訳^[52]

私たちは、ナンディケシュワラに恵みを与えた神の足元を訪ねました。4
人のナンディ、
シヴァヨーガ・ムニ、パタンジャリ、ヴィヤグラパダ、そして私（ティルムーラー）、
私たちはこの8人でした。

作品

ヨガスートラとマハーバーシャの2つの著作が同一著者によるものであるかどうかは、これまでかなりの議論の的となってきた。両者の著者が同一人物であると初めて示されたのは、比較的後期（10世紀）のヨガスートラ注釈書であるボージャデーヴァのラジャマルタンダ^[53]と、その後のいくつかのテキストにおいてである。テキスト自体については、ヨガスートラiii.44にパタンジャリのスートラとして名前が挙げられているが、この行自体はマハーバーシャからのものではない。この10世紀の単一著者伝説は疑わしい。ヨガスートラとマハーバーシャの文体と内容はまったく異なり、パタンジャリに帰せられる唯一の医学書は失われている。疑問の元には、他の（後の）サンスクリット語著者による複数の作品の場合とは異なり、テキスト間の相互参照が欠如していることや、互いを認識していないことなどがある。また、ヨガ・スートラのいくつかの要素は紀元後4世紀にまで遡る可能性があるが^[8]、そのような変更は著者の相違によるか、口頭伝承では珍しくない後世の追加によるものである可能性がある。ほとんどの学者は両方の作品を「パタンジャリ著」と呼んでいるが、同じ著者によるものではない。

マハーバーシャとヨーガ・スートラに加えて、ベンガルの学者チャクラパニ・ダッタによる11世紀のチャラカの注釈、および16世紀のテキストパタンジャリチャリタは、パタンジャリが『チャラカプラティサンスクリタ』 （現在は失われている）と呼ばれる医学テキストを著したとしており、これは明らかにチャラカの医学論文の改訂版（プラティサンスクリタ）である。医学書『チャラカサンヒター』（チャラカ著）にはヨガに関する短い論文があるが、その章の終わりの方にある「シャーリーラスターナ」はヨガ・スートラとあまり似ていないことで注目に値する。実際、ヨガ・スートラやヨガスートラバーシャの注釈書でパタンジャリが説いた八正道ヨガとは全く異なる形式を呈している。

ヨガ・スートラ

パタンジャリのヨガ・スートラは、ヨガに関する196のインドのスートラ（格言）である。中世時代に最も翻訳された古代インドの文献であり、約40のインド言語と2つの非インド言語、古代ジャワ語とアラビア語に翻訳された。^[21]この文献は12世紀から19世紀にかけて約700年間忘れ去られていたが、19世紀後半にスワミ・ヴィヴェーカーナンダらの努力により復活した。20世紀に復活した古典として再び注目を集めた。^[54]

歴史によれば、20世紀以前、インドのヨガ界はバガヴァッド・ギーター、ヨガ・ヴァシシュタ、ヨガ・ヤジュナヴァルキヤなどの他のヨガのテキストによって支配されていました。^{[55]学者たちは、}パタンジャリのヨガ・スートラをヒンドゥー教の古典的なヨガ哲学の基礎の1つと考えています。^[56]^[57]

マハーバーシャ

パタンジャリの『パーニニのアシュターディヤーイー』に関するマハーバーシャ（「偉大な注釈」）は、カティヤヤナによるやや初期の『ヴァルティカ』とともに、パーニニに関する主要な初期解説である。パタンジャリは、言葉と意味がどのように結びついているかについて述べている。パタンジャリは、言葉の証拠価値は言葉に内在しており、外部から引き出されたものではないとシャブダプラマナー（ shabdapramâNaH ）で主張している^[58]。つまり、言葉と意味の結びつきは自然なものである。言葉と意味の関係（記号）に関するこれらの問題は、サンスクリット語の伝統において、その後15世紀にわたってミーマーンサー、ニヤーヤ、仏教の学派の間で論争され、詳しく論じられることになる。^[^要出典^]

スフォタ

パタンジャリはまた、スフォタ（sphota）という初期の概念を定義しているが、これは後のサンスクリット言語学者、例えばバートリハリによってかなり詳しく論じられることになる。パタンジャリでは、スフォタ（ sphuT 、噴出/爆発から）は音声の不変の性質である。雑音要素（dhvani、可聴部分）は長くても短くてもよいが、スフォタは個々の話者の違いによる影響を受けない。したがって、k、p、aなどの単一の文字または「音」（ varNa ）は抽象であり、実際の発音で生成される変形とは異なる。^{[58]この概念は、意味的に異なる音を定義する最小限の区別である現代の}音素の概念に結び付けられている。したがって、音素は音の範囲の抽象である。しかし、後の著作、特にバートリハリ（紀元6世紀）では、sphoTaの概念は、実際の発話に先立つ精神状態、つまりレマのようなものへと変化しています。

パタンジャリの著作では、形態論(プラクリヤ)の原理も詳しく説明されています。パーニニの格言を詳しく説明する文脈で、彼はまた、格言的でスートラのようなカティヤーヤナの注釈についても論じています。後の伝統では、これらはパタンジャリの議論に組み込まれた形で伝えられました。一般的に、彼はカティヤーヤナで多少異なる解釈がなされたパーニニの多くの立場を擁護しています。

文法的動機としての形而上学

パーニニがアシュティアディヤイで目指したのは正しい形式と意味を誤ったものから区別すること（シャブダウヌシャサナ）であるのに対し、パタンジャリの目標はより形而上学的である。これらには、聖典の正しい朗唱（アガマ）、テキストの純粋さの維持（ラクシャ）、曖昧さの明確化（アサムデハ）、そしてより容易な学習メカニズムを提供するという教育的目標（ラグ）が含まれる。^[58]このより強い形而上学的傾向は、ヨガ・スートラとマハーバーシャの統一テーマの1つであると指摘されているが、ウッズによる実際のサンスクリット語の使用法の詳細な調査では、言語や用語の類似点は見られなかった。

マハーバーシャのテキストは、19 世紀の東洋学者フランツキールホルンによって初めて批判的に編集されました。キールホルンは、カティヤーナの「声」とパタンジャリの「声」を区別するための文献学的基準も開発しました。その後、他の多くの版が出版されましたが、1968 年の SD ジョシと JHF ルードベルゲンによるテキストと翻訳は、しばしば決定版と見なされています。残念ながら、後者の作品は不完全です。

パタンジャリは、正統派のバラモン教（アスティカ）グループと異端のナスティカグループ（仏教、ジャイナ教、無神論者）の間には、マングースとヘビのような敵意があると主張したとよく言われる。^[59]ネイサン・マクガバンは、パタンジャリがマングースとヘビの類推を使ったことは一度もないと主張する。^[60]

パタンジャリはまた、現代の出来事にも光を当て、最近のギリシャの侵攻や、亜大陸の北西部に住んでいたいくつかの部族についてもコメントしています。

パタンジャラタントラ

パタンジャリは、パタンジャラ（Patanjalah、別名パタンジャラ、パタンジャラタントラ）と呼ばれる医学書の著者としても有名です。^[22]^[61]このテキストは、多くのヨガや健康関連のインドのテキストで引用されています。パタンジャリは、ヨガラトナカラ、ヨガラトナサムッカヤ、パダルタヴィジャナ、チャクラダッタバシャなど、多くのサンスクリット語テキストで医学の権威と呼ばれています。^{[22]これらの引用の一部は}パタンジャラ独自のものですが、チャラカサンヒターやスシュルタサンヒターなどの主要なヒンドゥー教の医学論文にも見られるものがあります。^[22]

パタンジャリという名の4人目の学者がおり、おそらく8世紀に生きていたと思われる人物で、チャラカ・サンヒターの注釈を書き、このテキストはCarakavarttikaと呼ばれています。^{[23]パタンジャリという名前の2人の医学学者は同一人物である可能性がありますが、サンスクリット語の文法古典である}マハーバーシャを書いたパタンジャリとはまったく別の人物であると一般に認められています。^[23]

遺産

パタンジャリは、アイアンガーヨガ^[62]やアシュタンガヴィンヤサヨガ^[63]など、いくつかの現代のヨガの流派で祈祷や聖地で崇拝されています。ヨガ学者のデイビッド・ゴードン・ホワイトは、ヨガ教師のトレーニングにはヨガ・スートラの「必須の指導」^[64]が含まれることが多いと書いています。ホワイトはこれを「控えめに言っても奇妙」と呼んでいます。^[64]なぜなら、彼の見解では、このテキストは「今日教えられ、実践されているヨガ」とは本質的に無関係であるためです。 ^[64]ヨガ・スートラには「姿勢、ストレッチ、呼吸についての議論がほとんどない」とコメントしています。 ^[65]

参照

注記

^ これらのサンスクリット語著者の名前は、一般的にパタンジャリと同一視されています。ゴナルディヤはゴナルダ出身の人物を指し、ウッタル・プラデーシュ州のゴンダと同一視する人もいます。ゴニカプトラはゴニカという女性の息子を意味します。^[1]^[2]

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外部リンク

プロジェクト・グーテンベルクのパタンジャリの作品
インターネットアーカイブにあるパタンジャリの著作またはパタンジャリに関する作品
LibriVoxのパタンジャリの作品(パブリックドメインのオーディオブック)
「パタンジャリのヨガ・スートラ」。インターネット哲学百科事典。

[3] これらのサンスクリット語著者の名前は、一般的にパタンジャリと同一視されています。ゴナルディヤはゴナルダ出身の人物を指し、ウッタル・プラデーシュ州のゴンダと同一視する人もいます。ゴニカプトラはゴニカという女性の息子を意味します。^[1]^[2]

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[FOOTNOTEBryant2009[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_December_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(December_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-50] Bryant 2009、p. ^{[ページが必要]}。

[FOOTNOTEBryant2009xxxiv-51] ブライアント 2009、p. xxxiv。

[FOOTNOTEBryant2009510,_notes_43–44-52] ブライアント2009、510ページ、注43-44。

[53] ナタラジャン、バラスブラマニヤ（訳）（1979年）。『ティルマンティラム＝聖歌：序文、概要、注釈付き』マドラス： ITES出版。OCLC 557998668。

[54] パタンジャリのヨガ・スートラ、ジェームズ・ホートン・ウッズ編、1914年、p. xv

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