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シュンガ帝国（IAST : Śuṅga ）は、マガダ国を中心とする支配勢力であり、紀元前187年から75年頃まで北インド亜大陸の大部分を支配していました。この王朝は、プシュヤミトラがマウリヤ朝からマガダ国の王位を奪った後に建国されました。シュンガ帝国の首都はパタリプトラでしたが、後の皇帝バガバドラなどは、東マルワのベスナガル（現在のヴィディシャ）にも宮廷を置いていました。[ 2 ]この王朝は、シュンガ・ギリシア戦争でギリシア人と戦い、抵抗したことでも知られています。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
プシャミトラは36年間統治し、息子のアグニミトラが後を継いだ。シュンガ朝の支配者は10人いた。しかし、王朝2代目の王アグニミトラの死後、帝国は急速に崩壊した。[ 6 ]碑文や硬貨は、北インドと中央インドの大部分が、シュンガ朝の覇権とは無関係な小王国や都市国家で構成されていたことを示している。[ 7 ]この王朝は、外国勢力と国内勢力の両方との数多くの戦争で知られている。彼らはカリンガ、サタヴァーハナ朝、インド・ギリシャ王国、そしておそらくマトゥラーのパンチャーラ朝とミトラ朝と戦った。
この時代には、小さなテラコッタ像、大きな石像、そしてバールフートのストゥーパや有名なサンチーの大ストゥーパなどの建築物を含む、芸術、教育、哲学、その他の学問が花開いた。シュンガ朝の支配者たちは、学問と芸術に対する王室の支援という伝統の確立に貢献した。この帝国で使用された文字はブラーフミー文字の一種で、サンスクリット語の表記に用いられた。
シュンガ朝は、ヒンドゥー思想における最も重要な発展がいくつか起こっていた時代に、文化の重要な後援者であった。パタンジャリの『マハーバーシャ』はこの時代に編纂された。また、マトゥラー美術様式の隆盛に伴い、芸術性も発展した。
シュンガ朝最後の皇帝はデーヴァブーティ（紀元前83年～73年）であった。彼は大臣のヴァスデーヴァ・カンヴァによって暗殺されたが、女性との交際を好んだと言われている。カンヴァ朝は紀元前73年頃にシュンガ朝の後を継いだ。
「シュンガ」という名称は、現在一般的に「シュンガ帝国」と呼ばれる歴史的政体、またはマウリヤ帝国の滅亡後に続く「シュンガ時代」として知られる歴史的時代を指すために便宜的に使用されてきたにすぎない。[ 8 ]この用語は、バールフートの単一の碑文に登場し、仏教のバールフート仏塔への奉納が「シュガ王の時代」（Suganam raje）に行われたとされているが、これらの「シュガ王」が誰であるかは示されていない。[ 8 ]ヘリオドロス柱碑文など、ほぼ同時代の他の碑文は、シュンガの支配者に関連するものと推測されるにすぎない。[ 8 ]ダナのアヨーディヤ碑文にはプシュヤミトラという名の支配者が言及されているが、「シュンガ」という名前は言及されていない。
バールート碑文はストゥーパの門柱に刻まれており、「スガ朝の治世中、ヴァツィプトラ・ダナブーティによって」建立されたと記されている。[9][10] 使用されている表現（スガナム・ラージェ、ブラーフミー文字：𑀲𑀼𑀕𑀦𑀁 𑀭𑀚𑁂）は、「スガ朝（シュンガ朝）の治世中」を意味する可能性があるが、北方の仏教王国である「スガナ朝の治世中」を意味する可能性もあるため、曖昧さがないわけではない。 [ 11 ] [ 10 ]インドの碑文記録には、「シュンガ」という名前は他に例がない。 [ 12 ]この唯一の碑文は次のように記されている。
1. スガナム ラージェ ラニョ ガーギプタサ ヴィサデーヴァサ 2. パウテナ、ゴティプタサ アーガラジュサ プテナ 3. ヴァーチプテナ ダナブーティナ カリタム トーラナム 4. シラーカンマムト チャ ウパムノ。
スガ族（スガナ族、またはシュンガ族）の治世中に、この門は、ゴーティの息子でヴィサデーヴァ王の孫であるアガラジュの息子、ヴァーチーの息子であるダナブーティによって作られ、石造りの建造物が寄贈された。ヴィサデーヴァ王はガーギーの息子である。
ダナブーティは仏教の記念碑であるバールフートに大規模な奉納を行っていたが、歴史上の「シュンガ」はヒンドゥー教の君主であったことが知られており、これはダナブーティ自身がシュンガ王朝の一員ではなかった可能性を示唆している。[ 15 ]また、彼は「シュンガ」の統治者リストにも記載されていない。[ 15 ] [ 16 ] 「シュンガの治世中」という記述も、彼自身がシュンガの支配者ではなく、シュンガの属国であったか、コーサラやパンチャーラなどの近隣地域の支配者であった可能性を示唆している。[ 16 ] [ 15 ]
「スンガ」または「シュンガ」という名前は、年代が議論されているヴィシュヌ・プラーナでも使用されており、紀元前185年頃のプシュヤミトラ から始まり、紀元前75年頃のデーヴァブーティで終わる王の王朝を指す。ヴィシュヌ・プラーナによると：[ 8 ] [ 17 ] [ 18 ]
10 人のマウリヤ王が 137 年間統治する。その後、シュンガ族が地上を支配する。将軍プシュパミトラは主君を殺し、王国を簒奪する。彼の息子はアグニミトラ、彼の息子はスジェーシュタ、彼の息子はヴァスミトラ、彼の息子はアルドラカ、彼の息子はプリンダカ、彼の息子はゴーシャヴァス、彼の息子はヴァジュラミトラ、彼の息子はバーガヴァタ、彼の息子はデーヴァブーティとなる。これら 10 人のシュンガ族が 112 年間地上を支配する。
—ヴィシュヌ・プラーナ、第4巻：王家の王朝。[ 19 ]
歴史的再構築によると、シュンガ王朝は紀元前184年、アショーカ王の死後約50年後に、マウリヤ帝国の最後の支配者であるブリハドラタ・マウリヤ皇帝が、軍の儀仗隊を閲兵中に、総司令官プシュヤミトラ[ 20 ]によって暗殺された時に建国された。その後、プシュヤミトラが王位に就いた。[ 21 ] [ 22 ]
プシュヤミトラはマガダ国とその周辺地域の支配者となった。彼の領土は基本的に旧マウリヤ朝の中央部を覆っていた。[ 23 ]ダナデーヴァ・アヨーディヤ碑文が証明するように、シュンガ朝はインド中北部の中心都市アヨーディヤを確かに支配していた。[ 23 ]しかし、さらに西にあるマトゥラー市は、シュンガ朝の存在を示す考古学的証拠がマトゥラーで発見されていないため、シュンガ朝の直接の支配下にあったことは一度もないようだ。[ 24 ]それどころか、ヤヴァナラージヤ碑文によれば、マトゥラーは紀元前180年から紀元前100年の間のいずれかの時期からインド・ギリシャ人の支配下にあり、紀元前70年までその状態が続いたと思われる。[ 24 ]
しかし、古代の文献の中には、シュンガ帝国の領土がさらに広大だったと主張するものもある。例えば、『ディヴィヤヴァダーナ』の『アショーカヴァダーナ』の記述によれば、シュンガ朝は北西部のパンジャブ地方のサカラ（シアールコート）まで軍隊を派遣し、仏教僧を迫害したとされている。
…プシュヤミトラは四軍を編成し、仏教を滅ぼすべくクックタラーマ（パータリプトラ）へ向かった。…プシュヤミトラは僧伽を破壊し、僧侶たちを殺害して去った。…しばらくしてサカラに到着した彼は、仏教僧の首を持ってきた者に褒美を与えると宣言した。[ 25 ]： 293
また、マラヴィカグニミトラは、プシャミトラの帝国が南のナルマダ川まで広がっていたと主張している。彼らはウッジャインの街も支配していた可能性がある。[ 23 ] 一方、カブールとパンジャブの大部分はインド・ギリシャ人の手に渡り、デカン高原はサタヴァーハナ朝の手に渡った。
プシュヤミトラは36年間統治した後（紀元前187年～151年）、亡くなった。後を継いだのは息子のアグニミトラである。この王子は、インドを代表する劇作家の一人、カーリダーサによる有名な戯曲の主人公である。物語の舞台となる時代、アグニミトラはヴィディシャーの総督を務めていた。
春日朝の勢力は徐々に衰退していった。春日朝には10人の皇帝がいたと言われている。春日朝の後を継いだのは、紀元前73年頃のカンヴァ朝である。
マウリヤ朝に続いて、最初のシュンガ朝の皇帝で、プシャミトラという名のバラモンであった人物[ 26 ]は、一部の歴史家によって仏教徒を迫害し、バラモン教の復興に貢献し、仏教をカシミール、ガンダーラ、バクトリアへと追いやったと考えられている[ 27 ]。アショーカヴァダーナのディヴィヤヴァダーナの記述や古代チベットの歴史家タラナータなどの仏教経典には、仏教徒の迫害について書かれている。プシャミトラは仏教寺院を焼き払い、ストゥーパを破壊し、仏教僧を虐殺し、彼らの首に懸賞金をかけたと言われているが、これらの話は誇張である可能性が高いと考える人もいる[ 27 ] [ 28 ] 。
「…プシュヤミトラは四軍を編成し、仏教を滅ぼすべくクックタラマへ向かった。…プシュヤミトラは僧伽を破壊し、僧侶たちを殺害して去った。…しばらくしてサカラに到着した彼は、仏教僧の首を持ってきた者には褒美を与えると宣言した。」
—ディヴィャヴァダナのアショーカヴァダナの記述[ 29 ] : 293
プシュヤミトラは、バラモン教の優位性を復活させ、アショーカ王によって禁じられていた動物犠牲（ヤジュニャ）を再開したことで知られている。[ 28 ]しかし、バナバッタのハルシャチャリタでは、プシュヤミトラはアナリヤ（非アーリア人）と呼ばれている。
後期のシュンガ朝の皇帝たちは仏教に寛容であり、バールフートの仏塔の建設に貢献したとされている。[ 30 ]彼の治世中、バールフートとサンチーの仏教遺跡は修復され、さらに改良された。プシャミトラが仏教美術を庇護したことを示す十分な証拠がある。[ 31 ]しかし、シュンガ朝は分散的で断片的な国家であり、多くの都市が実際に独自の貨幣を発行していたこと、またシュンガ朝が仏教を比較的嫌っていたことを考えると、例えばサンチーのその時代の建造物は実際には「シュンガ」とは呼べないと主張する著者もいる。それらはマウリヤ朝の時代とは対照的に王室の後援の結果ではなく、サンチーの奉納物のほとんどは王室の後援の結果ではなく、私的または集団的なものであった。[ 32 ]
一部の著述家は、バラモン教がガンジス平原で仏教と政治的および精神的な領域で競合していたと考えている[ 27 ]。仏教はバクトリア王の領域で栄えた。
インドの学者の中には、正統派のシュンガ朝の皇帝たちは仏教に対して不寛容ではなく、シュンガ朝時代には仏教が繁栄したという見解を持つ者もいる。シュンガ朝時代のベンガルにおける仏教の存在は、タムラリプティで発見され、コルカタのアシュトシュ博物館に展示されているテラコッタの銘板からも推測できる。
ブラフマミトラという名の王とインドラグニミトラという君主による2つの奉納が、ブッダガヤのマハボディ寺院に記録されている。これらはシュンガ朝が仏教を支持していたことを示していると主張する人もいるかもしれない。しかし、これらの王は基本的に知られておらず、シュンガ朝の記録された系図の一部を形成していない。彼らはアショーカ王の後のシュンガ朝の統治時代に属すると考えられている。[ 33 ] [ 34 ]ブラフマミトラはマトゥラーの地方支配者として知られているが、インドラグニミトラは知られておらず、一部の著者によると、インドラグニミトラは実際の碑文の中で王として言及されていない。[ 34 ] [ 35 ]
カニンガムは 、これらの重要な記録の後半部分が失われたことを残念に思っている。最初の表紙の碑文に関しては、「Kuramgiye danam」の後に11文字のブラーフミー文字の痕跡を発見しており、そのうち最初の9文字は「rajapasada-cetika sa 」と読める。ブロッホはこの9文字を「 raja-pasada-cetikasa 」と読み、この表現を前の言葉と関連付けて翻訳している。
「（インドラグニミトラの妻であり、生きている息子たちの母であるクランギの贈り物）は、高貴な寺院のチャイティヤ（チェティカ）に贈られ、パサダの前にラージャという言葉を冠することで、寺院を特に大きく壮麗な建物として区別している。これは、ラージャハスティン「高貴な象」、ラージャハムサ「ガチョウ」（ハムサ「アヒル」と区別して）などの表現に似ている。」
カニンガムは「王宮、チャイティヤ」という表現を翻訳し、「ラジャ・パサダへの言及は、寄進者と王族を結びつけるものと思われる」と示唆している。ルーダースは「ラジャ・パサダ・チェティカサ」の訳として「王の寺院へ」を疑わしく提案している。
アショーカヴァダナに基づいて、このストゥーパは紀元前2世紀のある時点で破壊された可能性があると推測されており、その出来事は、軍の将軍としてマウリヤ帝国を凌駕したシュンガ朝の皇帝プシュヤミトラの台頭と関連付けられている。プシュヤミトラが元のストゥーパを破壊し、息子のアグニミトラがそれを再建した可能性があると示唆されている。[ 38 ]元のレンガ造りのストゥーパは、シュンガ時代に石で覆われた。
歴史家のジュリア・ショーによれば、サンチーのマウリヤ朝後の建造物は「シュンガ朝」のものと表現することはできない。なぜなら、数多くの寄進碑文が証明しているように、ストゥーパの建設のスポンサーは王室ではなく集団であり、シュンガ朝は仏教に反対していたことで知られているからである。[ 39 ]
春日朝後期の統治時代に、ストゥーパは石板で拡張され、元の大きさのほぼ2倍になった。ドームは上部近くが平らになり、四角い手すりの中に3つの傘が重ねられて頂上を飾った。幾層にも重なったドームは、ダルマ、すなわち法の輪の象徴であった。ドームは、巡礼のために作られた高い円形のドラムの上に設置されており、二重階段でアクセスできる。地上階の2つ目の石の通路は、石の手すりで囲まれていた。ストゥーパ1の周囲の手すりには芸術的なレリーフはない。これらは奉納碑文のある石板のみである。これらの要素は紀元前150年頃のものとされている。[ 40 ]
シュンガ朝の統治時代に建設されたと思われる建造物は、第二および第三ストゥーパ（ただし、碑文からわかるように、次のサタヴァーハナ朝時代の装飾が施された門は除く）、大ストゥーパ（第1ストゥーパ）の地上欄干と石造りの外装である。サーリプトラとマハーモッガラーナの遺骨は第3ストゥーパに納められたと言われている。[ 41 ]これらは、メダリオンは紀元前115年頃、門の彫刻は紀元前80年頃のものとされ、 [ 42 ]バールフートのレリーフよりやや後であり、紀元1世紀まで一部改修されている。[ 40 ] [ 42 ]
サンチーのシュンガ時代の装飾様式は、バールフットの装飾様式と非常によく似ており、また、3つの中で最も古いと考えられているブッダガヤの周囲の欄干とも類似している。
シュンガ朝時代は戦争と紛争が特徴的だった。彼らはカリンガ朝、サータヴァーハナ朝、インド・ギリシャ人、そしておそらくパンチャーラ朝やマトゥラー朝とも戦争をしたことが知られている。
シュンガ帝国とインド・ギリシャ王国との戦争は、この時代の歴史において大きな位置を占めている。紀元前180年頃から、グレコ・バクトリアの支配者デメトリオスはカブール渓谷を征服し、シュンガと対峙するためにインダス川以西に進軍したと考えられている。[ 28 ] インド・ギリシャのメナンドロス1世は、他のインドの支配者と共にパタリプトラへの遠征に参加したか、あるいは率いたとされているが、遠征の正確な性質や成功についてはほとんど知られていない。これらの戦争の最終的な結果は依然として不明である。
アショーカヴァダナなどの経典は、プシュヤミトラがブリハドラタ皇帝を倒し、多くの仏教僧を殺害したと主張している。[ 48 ]そして、プシュヤミトラがパタリプトラからパンジャブのサカラ（シアールコート）まで軍隊を派遣し、仏教僧を迫害した経緯を述べている。[ 49 ]
インドの史料ではヤヴァナ族と呼ばれるインド・ギリシャ人は、デメトリオス1世またはメナンドロス1世に率いられ、仏教徒の助けを得てインドに侵攻した可能性がある。[ 50 ]特にメナンドロスは、ミリンダパンハで仏教に改宗したとされている。
予言の形でインドの歴史的出来事を記述したヒンドゥー教の聖典『ユガ・プラーナ』[ 51 ] [注1 ]は、メガステネスによれば570の塔と64の門を持つ壮大な要塞都市であるシュンガ朝の首都パタリプトラに対するインド・ギリシャ人の攻撃について述べ、都市をめぐる差し迫った戦争について記述している。[ 53 ]
そして、パンチャーラ族とマトゥラー族と共にサケータに近づいたヤヴァナ族は、勇敢な戦士として「花の旗印の町」クシュマドヴァジャ、すなわちパタリプトラに到達する。そして、プシュパプラ（パタリプトラの別名）に到達し、その名高い土壁が破壊されると、全土は混乱に陥るだろう。
— 『ユガ・プラーナ』第47～48節（2002年版）
しかし、『ユガ・プラーナ』によれば、ヤヴァナ族（インド・ギリシャ人）はバクトリアで内戦に直面したため、パタリプトラに長く留まらなかったとされている。
西洋の情報源によると、ギリシャ人のインドへのこの新たな攻勢は、首都パタリプトラまで及んだとされている。[ 54 ]
—ストラボン、15.698
ギリシャ人とシュンガ族の直接戦闘の記録は、カーリダーサの戯曲『マーラヴィカーグニミトラム』にも見られる。この戯曲では、ギリシャ騎兵隊とプシュヤミトラの孫ヴァスミトラが百人の兵士を率いて「シンドゥ川」で戦ったことが描かれており、インド人がギリシャ軍を破り、プシュヤミトラがアシュヴァメーダ・ヤジュニャを無事に完了したとされている。[ 55 ]この川は北西部のインダス川かもしれないが、シュンガ族によるそのような拡大は考えにくく、本文で言及されている川はガンジス川流域のシンド川またはカリ・シンド川である可能性の方が高い。[ 56 ]
最終的に、シュンガ朝の支配はアヨーディヤーの地域にまで及んだようです。シュンガ朝の碑文はインド中北部のアヨーディヤーまで知られています。 [ 23 ]特に、ダナデーヴァ・アヨーディヤー碑文は、プシュヤミトラの6番目の子孫であると主張する地元の王ダナデーヴァについて言及しています。この碑文には、プシュヤミトラがアヨーディヤーで2回のアシュヴァメーダ（勝利の供犠）を行ったことも記録されています。 [ 57 ]
ギリシャ人はマトゥラーの支配を維持していたようだ。マトゥラーで発見された「マゲーラ碑文」とも呼ばれるヤヴァナラージヤ碑文は、紀元前1世紀にインド・ギリシャ人がマトゥラーを支配していたことを示唆している。[ 58 ] [ 59 ]この碑文は、奉納日を「ヤヴァナ覇権（ヤヴァナラージヤ）116年の最終日」と記している点で重要である。この碑文は、紀元前2世紀から1世紀にかけてインド・ギリシャ人がマトゥラーを支配していたことを証明するものと考えられており、この事実は貨幣学的証拠や文献学的証拠によっても裏付けられている。 [ 24 ]さらに、シュンガ朝の貨幣や碑文がマトゥラーやスーラセーナで発見されていないことから、シュンガ朝がマトゥラーやスーラセーナを支配していたことはなかったようだ。 [ 24 ]
マハーバーラタのアヌシャサナ・パルヴァでは、マトゥラーの都市はヤヴァナ族とカンボージャ族の共同支配下にあったと述べられている。[ 60 ]
しかしその後、マトゥラーの街はシュンガ族自身によってではなくとも、ダッタ王朝やミトラ王朝などの他の土着の支配者によって、あるいはより可能性が高いのはラージュヴラ率いるインド・スキタイ北部サトラップによって奪還されたようだ。マトゥラーの地域では、アルジュナヤナ族とヤウデーヤ族がコインに軍事的勝利を記しており（「アルジュナヤナ族の勝利」、「ヤウデーヤ族の勝利」）、紀元前1世紀にはトリガルタ族、アウドゥンバラ族、そして最後にクニンダ族も独自のコインを鋳造し始め、インド・ギリシャ人からの独立を主張したが、彼らのコインの様式はしばしばインド・ギリシャ人の様式に由来していた。
確かなことはほとんど言えません。しかし、両国がそれぞれの統治者の治世において、外交関係を正常化していたことは明らかです。インド・ギリシャ人とシュンガ人は紀元前110年頃に和解し、外交使節団を交換したようで、ヘリオドロス柱には、インド・ギリシャ王アンティアルキダスの宮廷から、ヘリオドロスという名のギリシャ人使節が、インド中部ヴィディシャにあるシュンガ朝の皇帝バガバドラの宮廷に派遣されたことが記録されています。
王朝の2代目の王アグニミトラの死後、帝国は急速に崩壊した。[ 6 ]碑文や硬貨からは、北インドと中央インドの大部分がシュンガ朝の覇権から独立した小王国や都市国家で構成されていたことがわかる。[ 7 ]
シュンガ朝最後の王デヴァブーティは大臣ヴァスデーヴァ・カンヴァによって暗殺され、その後カンヴァ王朝が樹立された。[ 21 ]プラーナ文献によれば、「アンドラ・シムカはカンヴァヤナとスサルマンを攻撃し、シュンガ朝の勢力の残党を滅ぼし、この地を手に入れるだろう」[ 61 ]。アンドラ人は実際に、中央インドのヴィディシャ周辺のどこかにあったシュンガ王国の最後の残党を滅ぼした。 [ 62 ]おそらく弱体化した残存国家であったと思われる。
シュンガ美術様式は、ペルシャ美術の影響を受けたマウリヤ朝の帝国美術とはやや異なっていた。どちらの様式にも、民俗芸術や母なる女神の崇拝といった要素が民衆美術に見られるが、より高度な技術でより記念碑的な形で制作されるようになった。そのため、シュンガ様式は「よりインド的」と見なされ、より土着的なものと評されることが多い。[ 63 ]
この時代は、芸術、教育、哲学、その他の学問が花開いた時期である。特に、パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』と『マハーバーシャ』はこの時代に編纂された。また、後に『マラヴィカーグニミトラ』にも言及されていることで知られている。この作品は、グプタ朝後期にカーリダーサによって書かれ、宮廷の陰謀を背景に、マラヴィカーとアグニミトラ王の愛をロマンチックに描いている。
インド亜大陸における芸術は、マトゥラー派の台頭とともに発展した。マトゥラー派は、アフガニスタンやインド北西部（現在のパキスタン）の、よりヘレニズム的なガンダーラ派（ギリシャ仏教美術）に対する、土着の対応物と考えられている。
歴史上のシュンガ朝時代（紀元前185年～73年）には、中央インド（マディヤ・プラデーシュ州）でも仏教活動がいくらか存続していたことが、アショーカ王の時代に始まったサンチーとバールフートの仏塔における建築拡張によって示唆されている。これらの工事が、シュンガ朝によるこれらの地域への支配力の弱さによるものなのか、それとも彼らの寛容さの表れなのかは、依然として不明である。
シュンガ朝で使用されていた文字はブラーフミー文字の一種で、サンスクリット語の表記に用いられていました。この文字は、マウリヤ朝ブラーフミー文字とカリンガ朝ブラーフミー文字の中間的な存在と考えられています。[ 64 ]
プシャミトラ・スンガ、彼自身もブラフマナです...
サンチーにあるマウリヤ朝以降の遺跡をシュンガ朝と呼ぶのは不正確である。プシャミトラは仏教に対して動物的な嫌悪感を抱いていたと伝えられているだけでなく、この時期の寄進碑文のほとんどは、主に集団的で王族以外の者による後援の形態を示していたからである。
。インドで最も大きな都市は、プラシア人の領土にあるパリンボトラと呼ばれる都市である[...]メガステネスによれば、この都市は居住区において両側に80スタディアの極めて長い長さに広がり、幅は15スタディアであり、周囲を600フィートの幅と30キュビットの深さの堀で囲まれ、城壁には570の塔があり、64の門があった。（Arr. Ind. 10.「パタリプトラとインド人の風習について」）
マトゥラーで新たに発見された碑文：
ヤヴァナラージヤ160年のメゲーラ井戸の石碑 最近、マトゥラーの政府博物館に石碑が収蔵されました。
