西方総督

西方総督 マハクシャトラパ
西暦35～415年
カマルパス ガウダ 南アジア 紀元 350年頃 イクシュヴァクス カラブラス ウエスタン・ ガンガー カダムバス パラヴァス リトル・ クシャン ササン朝の ヒンド マハメガ ・ヴァーハナ サマタタス アビラス ヴァカタカス グプタ 帝国 キダライト クシャノ ・サーサーン朝 ササン 朝 ▷日本語 西暦350年頃の西方総督（35-415）のおおよその領土。[1]
資本	ウジャイン・ バリガザ・ ミンナガラ
共通言語	パーリ語(カロシュティ文字) サンスクリット語、プラクリット語(ブラーフミー文字)
宗教	ヒンズー教 仏教
政府	君主制
サトラップ
•   35年頃	アビラカ
• 388–415	ルドラシマ3世
歴史時代	古代
• 設立	35
• 廃止	西暦415年
先行 後継者 インド・スキタイ人 マラヴァス サタヴァハナ王朝 グプタ朝 ヴァカタカ王朝 マヒシュマティのカラクリ族 トライクータカ王朝 ヴァラビ王国
今日の一部	インド パキスタン

西方サトラップ、または西方クシャトラパ（ブラーフミー：西方サトラップ（サカ語:西方サトラップ、マハクシャトラパ、大サトラップ）は、西暦35年から415年の間、インド西部および中部（南はサウラーシュトラから東はマールワーまで広がり、現在のシンド州、グジャラート州、マハラシュトラ州、ラジャスタン州、マディヤ・プラデーシュ州にまたがる）を統治したインド・スキタイ（サカ）人の統治者であった。西方サトラップは、インド亜大陸の北部を統治したクシャーナ朝と同時代人で、クシャーナ朝の家臣であった可能性がある。また、中央インドを統治したサタヴァハナ朝と同時代人でもあった。現代の歴史学では、西方サトラップは、パンジャブとマトゥラーを西暦2世紀まで統治した「北方サトラップ」と区別するために「西方サトラップ」と呼ばれている。

西方サトラップの勢力は、サカ朝の統治者がサタヴァハナ朝のガウタミプトラ・サタカルニ皇帝に敗れた後、2世紀に衰退し始めた。^[2]その後、サカ王国は再興したが、最終的には4世紀にグプタ朝のチャンドラグプタ2世に敗れた。 ^[3]アビラ朝/アヒル朝に敗れた西方サトラップは、3世紀後半に急速に衰退した。^[4]

合計すると、約 350 年間に 27 人の独立した西方サトラップ統治者が存在しました。

彼らは、ラージュヴラやその後継者、クシャーナ朝の「大サトラップ」カラパッラナ、そして「サトラップ」ヴァナスパラなど、東パンジャブやマトゥラー周辺を統治した「北方サトラップ」とは対照的に、西方サトラップと呼ばれています。^[6]

彼らは貨幣に「サトラップ」と記しており、これが現代の「西方サトラップ」という呼称につながっているが、2世紀のプトレマイオスの著書『地理学』では依然として彼らを「インド・スキタイ人」と呼んでいる。^[7]クシャトラパという言葉はサトラップと同じ語源を持ち、どちらもメディア語の xšaθrapāvan-に由来しており、これは総督または地方の知事を意味する。ジョン・マーシャルによれば、クシャトラパという言葉は「王の中の王」の総督を意味する。マハクシャトラパまたは「偉大なサトラップ」の称号は統治するサトラップに与えられ、クシャトラパの称号は後継者に与えられた。西方クシャトラパはインド人にはサカとも呼ばれていた。^[8]

西方総督たちが自らを称した称号「クシャハラタ」は、サカ語の「国の領主」を意味する* xšaθrapatiに由来しており、おそらくインドの称号「クシャトラパ」のサカ語での同義語であったと思われる。クシャトラパ自体はイランのメディア語から借用されたものである。^[9]

西インドのサカ族はサカ語を話していたが、タリム盆地で初めてその言語が確認されたことからコータン語としても知られている。^[10]

西方サトラップは、比較的短命だったクシャハラタ王朝（資料によってはチャハラダ、カハラタ、カハハラタとも呼ばれる）から始まったと考えられている。^[11]クシャハラタという用語は、紀元6年のタキシラ銅板碑文でも知られており、インド・スキタイの支配者リアカ・クスラカを指している。シュリ・プラマヴィ王の治世19年のナシク碑文にも、カハハラタヴァサ、つまりクシャハラタ族について言及されている。^[12]

証拠のある最古のクシャハラタはアビラカであり、彼の珍しい貨幣が知られている。彼の後を継いだのはナハパナの父であるブマカで、彼の貨幣にはサトラップの称号のみが用いられ、ラジャやラノ（王）の称号は用いられなかった。ナハパナの統治は、彼の貨幣の1つによれば西暦24～70年、西暦66～71年、または西暦119～124年と様々である。貨幣には、8本スポークの車輪（ダルマチャクラ）や、柱頭に座るライオン（アショーカ王の柱を表現）などの仏教のシンボルが刻まれている。

ナハパナが後を継ぎ、非常に強力な統治者となった。彼は西インドと中央インドのサタヴァハナ帝国の一部を占領した。ナハパナはマールワー、南グジャラート、北コンカン、バルーチからソパラ、ナシクとプーナ地区までを支配した。^[18]当時、バローチスタンの西サトラップの北西の地域はインド・パルティアの政体であるパラタラジャスによって支配され、クシャーナ朝は北部で帝国を拡大していた。^[19]

彼の義理の息子であるサカ・ウシャヴァダタ（娘のダクシャミトラと結婚）は、ナシク、カール、ジュンナール（マンモディ洞窟、紀元46年の碑文）の碑文から、ナハパナの副王であり、領土の南部を統治していたことが知られている。^{[20] [16]}

ナハパナはクシャトラパの銀貨を制定した。

西暦120年頃、西方総督たちはウッタマーバドラ朝と同盟を組み、マラヴァ朝の攻撃を撃退し、最終的にマラヴァ朝を打ち破ったことが知られている。^{[21]この主張は、}ナハパナ朝の副王ウシャヴァダタがナシック洞窟に刻んだ碑文に記されている。

...そして主の命令により、私は雨期の間マラヤ族に包囲されていたウッタマバドラ族の長を解放しに行ったのですが、そのマラヤ族は私が近づくとただ轟音を立てるだけで逃げ出し、全員がウッタマバドラ族の戦士の捕虜になりました。

— ナシック洞窟第10洞窟の碑文^[22]

カルラ洞窟の大仏教寺院にあるナハパナに関する重要な碑文^[23]には、彼が仏教とヒンズー教を支持していたことが記されている。

成功しました!!ディナカの息子で、王の義理の息子であるクシャハラタ、クシャトラパのナハパナによって、30万頭の牛を贈り、黄金とバナサ川のティルタを贈り、神々とバラモンに16の村を与え、純粋なティルタでプラバーサがバラモンに8人の妻を与え、また毎年10万人のバラモンに食事を与えたことにより、宗派や出身の区別なくヴァルラカの洞窟に住む苦行者を支援するために、ヴァルシャを守るすべての人にカラジカの村が与えられました。

— カルラ洞窟のナハパナの碑文。^[24]

西方総督たちは、中央インド、特にマハラシュトラ州とグジャラート州に数多くの仏教洞窟を建設し奉納したことで知られている。^{[25] [26]ナハパナは}カルラ、ジュンナール、ナシク地方を少なくとも35年間統治し、そこでの建設作業に十分な時間を与えたと考えられている。^[27]

洞窟にはナハパナ一族によって作られた多数の碑文が残されていることが知られている。ナシク洞窟には6つの碑文、カルラ洞窟には1つの碑文、ジュンナールのマンモディ洞窟にはナハパナの大臣によって1つの碑文が残されている。^{[28] [29]}同時に、ギリシャ人またはインド・ギリシャ人の「ヤヴァナ」もナシク洞窟、カルラ洞窟、レニャドリ洞窟、マンモディ洞窟に寄進碑文を残している。^[30]

特に、南アジア最大のカルラ洞窟群のチャイティヤ洞窟群は、西暦120年に西サトラップの統治者ナハパナによって建設され、奉納されました。^{[25] [31] [32]}

• カルラの大チャイティヤホール
• 
  カルラの大チャイティヤ洞窟ホール（紀元120年）^[25]
• 
  右列の列
• 
  チャイティヤ屋根
• 
  首都
• 
  ヴィタサンガタという名のヤヴァナ（「インド・ギリシャ語」）による寄進碑文。 ^[33]

ナシク洞窟（パンダヴレニ洞窟とも呼ばれる）の一部もナハパナの時代に彫刻された。^[26]

ナシク近郊のナシク洞窟群にある洞窟 10 の碑文によると、西暦 105 ～ 106 年にクシャトラパ族がサタヴァハナ族を破り、その後クシャトラパナハパナの義理の息子でディニカの息子であるウシャヴァダタがこの洞窟に金貨 3000 枚と僧侶の食料と衣服を寄贈したことが記されています。ウサブダッタの妻 (ナハパナの娘) であるダクシュミトラも仏教僧侶のために洞窟を 1 つ寄贈しました。洞窟 10 の「ナハパナ ヴィハラ」は 16 の部屋があり広々としています。

• ナシク洞窟、洞窟番号 10
• 
  フロント
• 
  ベランダ
• 
  インテリア
• 
  チャイティヤと傘
• 
  碑文

第10洞窟の2つの碑文には、ナハパナの義理の息子で総督であった サカ族^[34]のウシャヴァダタが洞窟の建設とサムガへの洞窟全体の寄贈について記されている。

成功！ディニカの息子で、ナハパナ王の義理の息子、クシャハラタ・クシャトラパが、（真の）宗教に感化されて、ゴヴァルダナのトリラスミ丘陵でこの洞窟と貯水槽を造らせました。

— ナシクのナハパナの碑文 No.10、洞窟 No.10 ^[35]

成功！西暦42年、ヴェーサーカ月、ナハパナ王の義理の息子、ディニカの息子、クシャハラタ・クシャトラパが、この洞窟をサムガ全体に授けました。

— ナシクのナハパナの碑文 No.12、洞窟 No.10 ^[36]

碑文によると、ウシャヴァダタは義父に代わってさまざまな慈善事業や征服を成し遂げました。彼は、バルカッチャ（ブローチ）、ダシャプラ（マルバのマンダソル）、ゴヴァルダナ（ナシクの近く）、ショルパラガ（タナ地区のソパラ）に休憩所、庭園、池を建設しました。

ジュンナール洞窟群のレニャドリ洞窟群の献呈碑文（ビーマサンカル洞窟群の第 6 洞窟の碑文番号 26）には、ナハパナの首相アヤマが「46 年」に贈ったことが記されている。

ナハパナ王マハクシャトラパの宰相、ヴァチャサゴートラのアヤマの功徳ある贈り物...

— ジュンナール碑文第 26 号、西暦 124 年^[37]

この碑文はナハパナの治世の最後の碑文であり、ナハパナが王として記述されていることから、彼が独立した統治者になった可能性があることを示唆している。^[37]

ナハパナは、エリュトライア海周遊記の中で、ナンバヌス^[38]という名前で、バリガザ周辺の地域の支配者として言及されています。

バラカ湾の向こうにはバリガザとアリアカの海岸があり、ここがナンバヌス王国とインド全体の始まりです。内陸部でスキタイに隣接する部分はアビリアと呼ばれていますが、海岸はシラストレネと呼ばれています。そこは肥沃な土地で、小麦、米、ゴマ油、澄ましバター​​、綿、そして綿から作られた粗い種類のインド布を生産しています。非常に多くの牛が放牧されており、男性は背が高く、肌の色が黒いです。この国の首都はミンナガラで、そこから多くの綿布がバリガザに運ばれています。

— エリュトライ海巡礼記第41章^[39]

西方総督の統治下、バリガザはローマとインドとの貿易の中心地の一つであった。ペリプラスには、交換された多くの品物について次のように記されている。

この市場の町（バリガザ）には、イタリア産が好まれ、ラオデキア産やアラビア産のワイン、銅、錫、鉛、珊瑚、トパーズ、あらゆる種類の薄手の衣類や粗悪品、幅1キュビトの鮮やかな色の帯、エゴノキ、スウィートクローバー、フリントガラス、鶏冠石、アンチモン、国のお金と交換すると利益が出る金貨や銀貨、そしてそれほど高価ではなく量も少ない軟膏が輸入されている。そして王のために、非常に高価な銀の器、歌う少年たち、後宮の美しい乙女たち、上等なワイン、最も細かく織られた薄手の衣類、そして最高級の軟膏がそれらの場所に持ち込まれる。これらの場所からは、ナルド、コスタス、ブデリウム、象牙、瑪瑙、紅玉髄、クコ、あらゆる種類の綿布、絹布、ゼニアオイ布、糸、長胡椒、その他さまざまな市場の町から運ばれる品々が輸出されています。エジプトからこの市場の町に向かう人々は、7 月、つまりエピフィの頃に航海するのが好ましいです。

— エリュトライア海巡礼記第49章^[40]

西方総督の首都 ウッジャインからも大量の品物が運ばれました。

この場所から内陸に入り東に行くと、かつて王都であったオゼネという都市があります。この場所から、バリガザ周辺の国の繁栄に必要なすべての物資と、瑪瑙や紅玉髄、インドのモスリンやゼニアオイの布、その他多くの普通の布など、貿易に必要な多くの物が運ばれてきます。

— エリュトライア海巡礼記第48章^[40]

インド洋を越えて西に商品を輸出するために、バリガザからいくつかの船も出航した。

また、この海の向こうのアリアカやバリガザからも船が通常出航し、小麦、米、澄ましバター​​、ゴマ油、綿布（モナチェとサグマトゲネ）、帯、サッカリと呼ばれる葦から採れる蜂蜜など、地元の産物をこれらの向こう岸の市場町に運びます。中にはこれらの市場町までわざわざ航海する船もあれば、海岸沿いを航海しながら積み荷を交換する船もあります。

— エリュトライア海巡礼記、第14章^。[40]

ポンペイの遺跡からはインドの小像、ポンペイ・ラクシュミが発見され、紀元1世紀のインド・ローマ貿易関係の産物であると考えられている。 ^{[41]この小像は、}ボカルダン地域の西サトラップ・ナハパナの統治時代に西方へと渡り、バリガザの港からローマへ船で運ばれた可能性がある。^[42]

ナハパナとウシャヴァダタは、最終的に強力なサタヴァハナ王ゴータミプトラ・サタカルニに敗れた。ゴータミプトラはサカ族をマールワーと西マハラシュトラから追い払い、ナハパナを西のグジャラートに追いやった。ゴータミプトラの勝利は、ゴータミプトラがナハパナの貨幣の多くを再鋳造したこと（そのような埋蔵物がナシク県ジョガルタンビで発見された）^{[44] 、そして}ナシクのパンダヴレニ洞窟群第3洞窟の碑文で彼がそれらで勝利を宣言したことから知られている。

ゴータミプトラ・サタカルニは、クシャトリヤの傲慢さと自惚れを打ち砕き、サカ族（西方総督）、ヤヴァナ族（インド・ギリシア人）、パフラヴァ族（インド・パルティア人）を滅ぼし、^[45]カハラータ家（ナハパナのクシャハーラタ家）を根絶し、サタヴァハナ族の栄光を回復した。

— ナシクのパンダヴレニ洞窟第3洞窟にあるガウタミ・バラシュリ王妃の碑文。

ジャワ島とスマトラ島のインド人による植民地化は、西方総督の時代に起こったようです。^{[46]人々はそこでの紛争のために亜大陸から逃げたのかもしれません。ジャワの建国伝説の中には、}釈迦紀元（ジャワ紀元でもある）の初めに、植民者のリーダーはグジャラート出身の王子アジ・サカであったと記されているものもあります。^[46]

バドラムカ朝またはカルダマカ朝と呼ばれる新しい王朝が、「サトラップ」カスタナによって樹立されました。カスタナの治世は定かではありませんが、多くの人が彼の治世は西暦78年に始まり、サカ朝の創始者になったと考えています。^[47]これは、彼の子孫（硬貨や碑文にサカ朝の年号を使用していることがわかっています）が創始者の年号を自分たちの年号として使用したという事実と一致しています。カスタナはその時代にウジャインのサトラップでした。マトゥラでクシャーナ朝のカニシカ王とヴィマ・タクトゥの像と一緒に発見され、「シャスタナ」という名前が付けられた像は、カスタナ自身のものとされることが多く、カスタナがクシャーナ朝の封臣であった可能性があることを示唆しています。逆に、ラバタク碑文は、カニシカ王の治世（紀元 127年頃～150年）の間、クシャーナ朝が西サトラップ領を支配していたとも主張している（首都ウジャインに対するクシャーナ朝の支配に言及している）。

チャスタナ王時代の西方総督の領土は、地理学者プトレマイオスの著書『地理学』に詳しく記述されており、プトレマイオスは彼らを「インド・スキタイ人」と位置付けている。彼はこの領土を、西はパタレネから始まり、東はウッジャイン（「オゼナ・レギア・ティアスタニ」、「オゼネ/ウッジャイン、チャスタナ王の首都」）^[50] 、南は バリガザの先までと記述している。

さらに、インドの西部に隣接する地域はインドスキタイと呼ばれています。この地域の一部は、インダス川の河口周辺がパタレナ、その上がアビリアです。インダス川の河口とカンティコルプス湾の周辺はシラストレナと呼ばれています。(...) この川によって形成された島には、パンタラ、バルバリアなどの都市があります。(...) インドスキタイのラリカ地域は、海に近い沼地の東に位置し、ナマドゥス川の西側には、内陸都市バリガザ商館があります。川の東側には、(...)オゼナ- レジア ティアスタニ (...)ミンナガラがあります。

— プトレマイオス『地理学』第 7 巻、第 1 章

西暦 130 年頃、チャスタナの孫ルドラダマン 1世が「マハクシャトラパ」（「偉大なサトラップ」）の称号を名乗り、サタヴァハナ朝から王国を守りました。ルドラダマンとサタヴァハナ朝の争いは激しさを増し、争いを抑えるために、ルドラダマンの娘をサタヴァハナ朝の王ヴァシシュティプトラ サタカルニに与えることで婚姻関係が終了しました。ルドラダマンの娘とヴァシシュティプトラ サタカルニの結婚に関する碑文が、カンヘーリの洞窟に残っています。

カルダマカ王家の血を引く高名なサタカルニ・ヴァシシュティプトラ王の妃、マハクシャトラパ・ルドラの娘……親しい大臣サテラカに水槽、功徳ある贈り物。

— ルドラダマン1世の娘のカンヘーリー碑文。^[52]

しかし、サタヴァハナ朝と西方太守たちは戦争を続け、ルドラダマン1世はこれらの戦いでサタヴァハナ朝を2度破り、一族間の同盟によりヴァシシュティプトラ・サタカルニの命だけを救った。

ルドラダマンは、ダクシナパタの領主サタカルニを二度にわたり公正な戦いで完全に打ち負かしたにもかかわらず、彼らの近さゆえに彼を滅ぼさなかったため、良い評判を得ていた。

— ルドラダマンのジュナーガド岩碑文^[53]

ルドラダマンは、ナハパナが保持していた以前の領土をすべて取り戻したが、おそらくプーナとナシクの南部地域は例外であった（当時のこの2つの地域の碑文はサタヴァハナのみである）。^[54]

ルドラダマンは、東西アカラヴァンティ（アカラ：東マールワー、アヴァンティ：西マールワー）、アヌパ王国、アナルタ、スラシュトラ、スヴァブラ（北グジャラート）、マル（マールワール）、カッチ（カッチ）、シンドゥ・サウビラ（シンドおよびムルターン県）、ククラ（東ラージプターナ）、アパランタ（「西の国境」- 北コンカン）、ニシャダ（原住民族、マールワーおよび中央インドの一部）および彼自身の勇気によって獲得したその他の領土の領主であり、その町、市場、農村部は盗賊、蛇、野獣、病気などに悩まされることはなく、すべての臣民が彼に付き従い、彼の力によって（宗教）、富、喜びなどの目的が（適切に）達成される。

— ルドラダマンのジュナーガド岩碑文。^[53]括弧内の地理的解釈はラプソンによる。^[55]

その後、ルドラダマン1世のジュナーガドの岩碑文（紀元 150年頃）^[56]は、ヤウデヤ族の軍事力を認め、「彼らは『クシャトリヤの中の英雄』という称号を誇りに思っていたため、服従しなかった」と述べ、最終的にルドラダマン1世に打ち負かされたと説明している。^{[57] [58]}

ルドラダマンは、服従を拒み、「すべてのクシャトリヤの中の英雄」という称号を誇示したヤウデーヤ族を力ずくで滅ぼした。

— ルドラダマンのジュナーガド岩碑文^[53]

最近発見された柱の碑文には、マハラシュトラ州北東部のヴィダルバー地方バンダラ地区にルピアマという名の西方総督が存在し、彼がそこに柱を建てたことが記されている。^[59]

ルドラダルマンは芸術の支援者として知られています。彼は最も純粋なサンスクリット語で詩を書き、それを宮廷語としたことで知られています。彼の名前は、スダルシニ湖の碑文に永遠に刻まれています。

彼の宮廷にはヤヴァネーシュヴァラ（ギリシャ人の主）という名のギリシャ人作家がおり、彼は占星術の論文でありインド最古のサンスクリット語の占星術の著作である『ヤヴァナジャタカ（ギリシャ人の格言）』をギリシャ語からサンスクリット語に翻訳した。^[60]

ジヴァダマン王はサカ朝100周年にあたる100年（西暦178年）に王となった。彼の治世については記録が残っていないが、彼は貨幣の鋳造年月日を王の頭部の後ろにブラーフミー文字のブラーフミー数字で印刷し始めた最初の西方サトラップ王である。^[62]これは西方サトラップ王の正確な年代を特定し、彼らの年代順と継承を完全に明らかにする上で非常に価値がある。なぜなら彼らは貨幣に前任者の名前も記しているからである。彼の貨幣によると、ジヴァダマンは2度統治したようで、1度はルドラシマ1世の統治前のサカ朝100年から103年（西暦178-181年）の間、もう1度はサカ朝119年から120年（西暦197-198年）の間である。

ルドラシマ1世（178-197）の碑文が最近シャージャプール県セトヘディで発見された。これはサカ紀元107年、つまり西暦185年に遡り、当時の西方総督領の東方拡大を裏付けている。^[64]また、ウッジャインにおけるサカ統治に関連する初期の碑文もあり^[64]、さらに後期のカナケルハ碑文は4世紀初頭のヴィディシャ、サーンチー、エラン地域でのサカ統治に関連する。 ^[64]

「マハークシャトラパ・クマラ・ルピアマ」の名が刻まれた記念碑の柱がヴィダルバ中央部のパウニで発見され、^[65]紀元2世紀のものとされている。^[66]この大サトラップは貨幣からは他には知られていないが、この記念碑の柱は西方サトラップの征服地の南の範囲を示すものと考えられており、伝統的にナルマダ川の境界とされてきた範囲をはるかに超えている。^[66]「クマラ」という言葉の使用は、ルピアマが大サトラップの称号を持っていたのではなく、大サトラップの息子であったことを意味しているのかもしれない。^[67]

サタヴァハナ朝の南インドの統治者ヤグナ・シュリ・サタカルニ（170-199年）は、2世紀後半に西方総督たちを打ち破り、西インドと中央インドの南部地域を再征服し、西方総督たちの衰退につながった。^[68]

ヤグナ・シュリー・サタカルニは、ナシク洞窟、カンヘーリ、グントゥールに碑文を残し、サタヴァハナ王国の領土が新たに拡大したことを証明している。^[69]カンヘーリには、第81洞窟^[70]とチャイティヤ洞窟第3洞窟に、ヤグナ・シュリー・サタカルニの碑文が2つある。 ^[71]ナシク洞窟には、シュリー・ヤグナ・サタカルニの治世7年目の碑文が1つある。 ^[72]

しかし、この地域のカルダマカ族に関する碑文記録が存在しないことから、プーナとナシクの地域は、ナハパナに対する勝利後のガウタミプトラ・サタカルニの時代からサタヴァハナ族の手に残っていた可能性がある。 ^[54]

クシャトラパ王朝は、クシャトラパの第19代統治者であるルドラセナ2世（256年 - 278年）の統治下で、極めて繁栄したようです。

アーンドラ・イクシュヴァクと西方サトラップの間の婚姻同盟は、アーンドラ・イクシュヴァクの統治者マータハリプトラ・ヴィラプルシャダッタ（西暦250年-275年）が妻の一人として娘のルドラダーラ・バタリカを迎えていたようで、ルドラセナ2世の時代に起こったと思われる。 「ウッジャインの統治者」、おそらくルドラセナ２世の王。^{[77] [75] [78] [79]}ナーガールジュナコンダの碑文によると、イクシュヴァク王ヴィラプルシャダッタには複数の妻がいた^{[80]その中には}ウジャインの支配者の娘ルドラダラ・バタリカも含まれていた（ウジ（エ）ニカ・マハラ（ジャ）） ）バリカ）。^{[77] [75] [76]}

サンチ・ヴィディシャ地方は、ルドラセナ2世（255-278年）の統治時代に再びサタヴァハナ朝から奪取された。このことは、この地域でルドラセナ2世の貨幣が発見されたことからもわかる。^{[74]その後、この地域は西サトラップの支配下に置かれ、4世紀まで続いた。これは}カナケルハ碑文にも記されている。^[74]

チャスタナ家の最後のクシャトラパ王はヴィシュヴァセナ（ヴィシュヴァセン、在位293年-304年）で、彼はバルトルダマンの兄弟で後継者であり、ルドラセナ2世の息子であった。ヴィシュヴァセナの貨幣は、アジャンタ石窟群の発掘調査で、ワゴーラ川右岸の石窟群に面した焼きレンガ造りの修道院で発見された。^[81]

ルドラシマ2世（在位304-348年）の統治によって、新しい一族が権力を握りました。彼は貨幣に、自分が主（スワミ）ジヴァダマンの息子であると記されています。 ^[84]彼の統治は、他の統治者と部分的に同時期に行われました。彼らの貨幣には、彼の息子と記されており、おそらくは副王であったヤショーダマン2世（在位317-332年）とルドラダマン2世（在位332-348年）がいました。

仏教への貢献

ルドラシマ2世の治世下、西方サトラップは4世紀までヴィディシャ/サンチー/エランといった中央インド地域に存在し続けたことが知られている。彼の治世中の319年、サカ族の統治者がサンチーの丘にカナケルハ碑文^[85]を刻んだ。そこには、サカ族の首長で「正義の征服者」（ダルマヴィヤギ・マハダンダナヤカ）であるシュリダラヴァルマン（339-368年）が井戸を建設したことが記されている。 ^[74]同じシュリダヴァルマンが軍司令官とともに刻んだ別の碑文がエランから発見されている。^[74]これらの碑文は、ルドラシマ2世の時代のサカ族の支配範囲を示している。

西サトラップ統治後期のグジャラート地方における仏教建造物の建立は、僧院と仏塔を含むデヴニモリ遺跡によって証明されている。デヴニモリの仏塔からはルドラシンハの貨幣が発見された。^[86]デヴニモリの仏像は明らかにガンダーラのギリシャ仏教美術の影響を示しており、^[82]西サトラップの西インド美術の例として説明されている。^[82]デヴニモリの美術はグプタ朝美術の台頭に先立つ西インド美術の伝統を表しており、グプタ朝美術だけでなく、5世紀以降のアジャンタ石窟群、サールナートなどの美術にも影響を与えた可能性があるとされている。 ^[86]

全体的に、西方総督たちはガンダーラ美術を西デカン地方に伝える役割を果たした可能性がある。^[87]

クシャーナ＝ササン朝がガンダーラまでの地域を支配した後、ササン朝はシャープール2世の治世350年頃から、特にガンダーラとパンジャブ地方を中心にインド亜大陸の北西部に勢力を拡大した。 ^{[88]さらに南の}インダス川河口まで、ササン朝は何らかの支配や影響力を及ぼしていたことが、ササン朝のシンド貨幣に記されていることからわかる。^{[89] [90]}クシャーナ朝の支配の名残に終止符を打ったササン朝のインドにおける勢力拡大は、西方総督たちの犠牲によっても部分的になされた可能性が高い。^[91]

ヴィディシャ/サンチーとエラン周辺のインド中部地域は、シュリダラヴァルマンという名のサカ族の支配者によって占領されていた。この人物は、サンチーのカナケルハ碑文と、エランにあるナガ族の将軍を描いた別の碑文で知られている。 ^[74]エランでは、シュリダラヴァルマンの碑文に続いて、グプタ朝 サムドラグプタ（在位336-380年）による記念碑と碑文が建てられているようである。サムドラグプタは「名声を高めるため」に建国し、西方への遠征でシュリダラヴァルマンのサカ族を追い出した可能性がある。^[92]シュリダラヴァルマンは、おそらく、サムドラグプタのアラハバードの柱碑文に、グプタ朝皇帝に「敬意を表し」、^[93]「降伏し、（自分の）娘を嫁がせ、自分の地区や県の統治を要請した」と記されている「サカ族」の支配者だ。^[94]

ルドラシマ3世は西方総督の最後の統治者だったようだ。^[95]ナティヤ・ダルパナの断片には、チャンドラグプタ2世の兄であるグプタ王ラーマグプタがグジャラートの西方総督を攻撃して王国を拡大することを決意したことが記されている。

戦況はすぐに悪化し、グプタ軍は窮地に陥りました。サカ王ルドラシンハ 3 世は、ラーマグプタに和平と引き換えに妻のドゥルヴァデーヴィーを引き渡すよう要求しました。グプタ家は、屈辱を避けるため、チャンドラグプタの愛人で娼婦のマダヴァセーナを王妃に変装させて送り込むことにしました。しかし、チャンドラグプタは計画を変更し、王妃に変装してサカ王のもとへ向かいました。そしてルドラシンハを殺害し、後に自分の兄弟であるラーマグプタを殺害しました。ドゥルヴァデーヴィーはその後、チャンドラグプタと結婚しました。

西方総督たちは最終的にチャンドラグプタ2世皇帝によって征服された。412年から413年にかけての勝利を収めたチャンドラグプタ2世の碑文が、サンチーの大仏塔の東門近くの欄干に刻まれている。^[96]

栄光あるチャンドラグプタ（2世）は、（...）優れた人々、すなわち（王の）従属者たちの善行を世界に広め、多くの戦いで勝利と名声の旗印を獲得した。

— チャンドラグプタ2世のサンチー碑文、紀元412-413年。^[97]

グプタ朝の統治者スカンダグプタ（455-467年）は、グジャラート州ジュナーガドの大きな岩に、自らを「地球の支配者」と称する長い碑文を残していることで知られている。この碑文は、アショーカ王やルドラダマン1世の古い碑文の隣にあり、グプタ朝が西部地域を支配していたことを裏付けている。^[98]

これらの征服の後、グプタ王チャンドラグプタ2世とその息子クマラグプタ1世の銀貨は西方サトラップのデザイン（インド・ギリシア語に由来）を採用し、表面には君主の胸像と擬似ギリシア語の碑文が、裏面にはチャイティヤ丘の代わりに星と三日月が王家の鷲（グプタ王朝の王朝のシンボルであるガルーダ）が描かれた。^[99]

• 西方サトラップをモデルにしたグプタ朝の貨幣
• 
  グプタ朝の統治者チャンドラグプタ2世（在位380-415年）の西方総督様式の貨幣。 ^[99]
• 
  グプタ王クマラガプタ1世（在位414-455年）の貨幣（西部領土）。^[99]
• 
  グプタ王スカンダグプタ（在位455-467年）の貨幣。西方総督様式。^[99]

チャンドラグプタ2世の遠征により、インド亜大陸におけるサカ族のほぼ4世紀にわたる支配は終焉を迎えた。この時期は、パンジャブ地方における最後のクシャーナ朝の支配者の衰退と、中央アジアの草原地帯からの最初のフナ族の侵略者であるキダラ族のフン族の到来とも重なる。それから1世紀も経たないうちに、今度はアルコン族のフン族が北インドに侵入し、グプタ朝とインドの古典期は終焉を迎えた。

クシャトラパ族の貨幣は非常に豊富で興味深いものです。それは、初期のインド・ギリシャ王の貨幣に基づいており、表面にはギリシャまたは擬似ギリシャの伝説と王家の胸像の様式化された横顔が描かれています。しかし、貨幣の裏面はオリジナルで、典型的には雷と矢が描かれ、後にはブラーフミー語の伝説の中に、チャイティヤまたは三日月と太陽を伴う 3 つのアーチを持つ丘と川のシンボルが描かれています。これらの貨幣は、王の名前、父親の名前、発行日が記録されているため、非常に有益であり、インドの初期の歴史を明らかにするのに役立っています。

ジヴァダマン王とルドラシマ1世の治世以降、各硬貨の鋳造年月日はサカ朝で計算され、通常、表面の王の頭部の後ろにブラーフミー数字で記されており、各王の統治についてかなり正確なデータを示すことができる。^{[100]これはインドの貨幣学では非常に珍しいケースである。貨幣学者RCシニアなど一部の人は、これらの日付はむしろそれよりずっと前の}アゼス朝に相当するのではないかと考えた。

また、各王の父親は逆の伝説に体系的に記載されており、これにより王位継承の再構築が可能になります。

ガンダーラ地方などの北方地域で使用されていたカローシュティー文字は、ブラーフミー文字やギリシャ文字とともに西方総督の最初の貨幣に使用されていたが、チャスタナの時代から完全に廃止された。^{[101]それ以降、ブラーフミー文字と、表面の擬似ギリシャ文字のみが、西方総督が用いた}プラークリット語の表記に残った。時折、伝説がサンスクリット語で書かれていることもある。

ナハパナの硬貨にはギリシャ文字の「PANNIΩ IAHAPATAC NAHAΠANAC」という銘文が刻まれている。これはプラークリット語の「Raño Kshaharatasa Nahapanasa」の音訳で、「クシャハラタ・ナハパナの治世」を意味する。カスタナの硬貨にも判読可能な銘文「PANNIΩ IATPAΠAC CIASTANCA」が刻まれている。これはプラークリット語の「Raño Kshatrapasa Castana」の音訳で、「サトラップ・カスタナの治世」を意味する。この二人の統治者の後、ギリシャ文字の銘文は変質し、意味を失って美的価値だけが残ったようだ。4世紀までに、ルドラシマ2世の硬貨にはギリシャ文字が乱れた次のような意味のない銘文が刻まれている。「...ΛIOΛVICIVIIIΛ...」^[102]

クシャトラパ朝の貨幣も非常に影響力があり、サタヴァハナ朝やグプタ朝などの近隣の王朝や後代の王朝によって模倣された。グプタ朝のチャンドラグプタ2世とその息子クマラグプタ1世の銀貨は、西方サトラップ様式（インド・ギリシア語に由来）を採用し、表面には君主の胸像と擬似ギリシア語の碑文が、裏面にはチャイティヤ丘の代わりに王家の鷲（グプタ朝の王朝のシンボルであるガルーダ）が星と三日月で描かれている。^[99]

西サトラップのコインのデザインは、その後のトライクタカ王朝(388 ～ 456 年) やヴァラビ王国(475 ～ 776 年) にも採用されました。^[104]

サトラップ時代のスダルシャン湖はジュナーガドの主要な岩刻碑文に記されているが、その痕跡は残っていない。1世紀のラシュティと呼ばれる碑文石6個がカッチのハヴダ地方のアンダウ村近くの丘から発見され、ブージのカッチ博物館に移された。これらはサトラップ時代の最も古い記念碑であり、ルドラダマン1世の時代に建てられた。^[105]

カッチとサウラストラから発見された多数の石碑文や、グジャラート州全土から発見された数百枚の貨幣は、サトラップ時代のものである。バラダ丘陵のサナ、ジュナーガド、ダンク、タラジャ、シッダサール、プラバース・パタン、ラナパルにある初期の洞窟は、ジュナーガドのババ・ピャラ洞窟群のいくつかの彫刻を除いて、ほとんどが質素で質素な外観をしている。これらは、デカンのアーンドラ・サトラップ時代の洞窟群に匹敵する。ほとんど彫刻がないため、年代や年代を特定することは困難である。ジュナーガドのウパルコット洞窟群とカンバリダ洞窟群は、サトラップ時代後期のものである。^[106]ジュナーガド近郊のボリアとイントワで発掘された仏塔は、サトラップ時代のものである。シャムラジで発掘された仏塔は、おそらくこの時代かグプタ朝時代のものであろう。^[107]

「インドの偉大な言語的パラドックス」とも言われているように、プラークリットはサンスクリット語の子孫であると考えられているにもかかわらず、サンスクリットの碑文はプラークリットの碑文よりずっと後に登場しました。 ^{[108]これは、プラークリットの多様な変種が、影響力のある}アショーカ王の勅令（紀元前250年頃）の時代から好まれていたためです。 ^[108]

紀元前1世紀のいくつかの例を除けば、初期のサンスクリットの碑文のほとんどは、インド・スキタイの支配者たちの時代のものである。最も初期のものはマトゥラ周辺の北方サトラップ、またはそれより少し後の西インドと中央インドの近縁の西方サトラップである。^{[109] [110]}彼らはインド文化への愛着を示すためにサンスクリットの推進者になったと考えられている。サロモンによれば、「サンスクリットを推進する彼らの動機は、おそらく自分たちを正当なインド人、または少なくともインド化した支配者として確立し、教養のあるバラモン教のエリートの支持を得たいという願望であった」。^[110]

インド西部では、西サトラップの支配者ナハパナの義理の息子であるウシャヴァダタによってナシク洞窟の第10洞窟の前に作られたサンスクリット語の最初の碑文が知られている。この碑文は2世紀初頭のもので、混合的な特徴がある。^[112]

西方サトラップの支配者ルドラダマン1世（紀元150年頃、グジャラート）のジュナーガド岩碑文は、現代まで残っているかなり標準的なサンスクリット語で書かれた最初の長い碑文である。これはサンスクリットの碑文学の転換点を表しているとサロモンは述べている。「多かれ少なかれ標準的なサンスクリット語で書かれた詩的なスタイルの最初の広範な記録」である。^[112]ルドラダマンの碑文は「純粋な古典サンスクリット語ではない」が、いくつかの叙事詩的俗語サンスクリットの例外を除けば、高度古典サンスクリット語に近い。^{[112]これは、}グプタ朝時代の広範なサンスクリット碑文の原型である可能性が高いため重要である。^[112]これらの碑文もブラーフミー文字で書かれている。^[116] ルドラダマンの治世中、紀元150年頃、ギリシャの作家ヤヴァネーシュヴァラが「ギリシャ語を話せない人のために」ヤヴァナジャタカをギリシャ語からサンスクリット語に翻訳したことも知られています。この翻訳は、その後のインドにおけるすべての占星術作品の権威となりました。^[117]

サンスクリットの碑文が南方へと広まったのは、おそらく南インドの支配者たちと密接な関係にあった西方サトラップの影響によるものと考えられる。サロモンによれば、「ルドラプルサダッタ王の時代のナガルジュナコンダの記念碑柱の碑文は、西方クシャトラパとナガルジュナコンダのイクスヴァク支配者たちの婚姻関係を証明している」という。^{[110] [79]}ナガルジュナコンダの碑文は、おそらく紀元3世紀後半から4世紀初頭にかけての、南インドのサンスクリットの碑文としては最古のものである。これらの碑文は仏教とヒンドゥー教のシャイヴァ派の伝統に関連しており、一部は標準サンスクリットと混成サンスクリットの両方を反映している。^[118]アマラヴァティ石板で発見された初期の混合サンスクリット語の碑文は2世紀後半のものであり、その後の数少ない碑文にはサンスクリット語の碑文に加えてヒンドゥー教や仏教に関連するプラークリット語の碑文が含まれています。^[119] 3世紀以降はサンスクリット語の碑文が主流となり、その多くが現存しています。^[120]

西方サトラップがクシャーナ朝（紀元30年 - 375年）の独立した統治者であったのか、それとも家臣であったのかは未だ不明である。彼らの貨幣に「サトラップ」という言葉が繰り返し使用されていることは、おそらくクシャーナ朝皇帝のような上位の統治者への服従を認めていたことを示唆している。^[121]

また、マトゥラーのマト寺院では、ヴィマ・カドフィセスとカニシカの有名な像とともに、チャスタナの像が発見されました。この像には「シャスタナ」（中期ブラーフミー文字）という碑文があります。 シャスタナ（Chastana）^[48]これも、臣下関係ではないとしても、少なくとも同盟と友好関係を示唆している。最後に、カニシカはラバタク碑文の中で、彼の権力が西方サトラップ王国の古典的な首都であるウッジャインにまで及んでいると主張している。これは、カニシカと並んでチャスタナ像が存在することと相まって、クシャーナが西方サトラップと同盟を結んでいたことも示唆している。

最後に、マトゥラー地方を支配した「北方総督」の時代の後、サールナートの碑文からは「大総督」カラパラナと「総督」ヴァナスパラがクシャーナ朝の封臣であったことが知られている。^[6]

一般的に、現代の学問では、少なくともルドラダマン1世がヤウデヤ朝（通常はクシャーナ朝の家臣であると考えられている）を征服するまでの初期の時代においては、西方総督はクシャーナ朝の家臣であったという立場がとられている。この問題は完全に解決されたとは考えられていない。

家系図

• インドの歴史
• インド・ギリシア王国
• インド・スキタイ人
• インド・パルティア人
• クシャーナ朝
• マールワーの統治者

• サロモン、リチャード (1998)。『インドの碑文学：サンスクリット語、プラークリット語、その他のインド・アーリア語の碑文研究ガイド』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-509984-3。
• K. クリシュナ・ムルシー (1977)。ナーガールジュナコンダ: 文化研究。コンセプト。OCLC 4541213  。

• [3] アンドラの歴史、プラサド1988年 西サトラップ統治に関する多くの言及がある
• 西クシャトラパコインのオンラインカタログ
• 西クシャトラパの貨幣
• ナシクのクシャトラパ
• Academia.eduの「インドの貨幣伝統の起源」