クローヴィス1世

聖クローヴィス王
聖クローヴィス王
キングと新コンスタンティン
生まれる	466年頃; トゥルネー
死亡	511年11月27日; パリ
崇拝されている	フランスと南イタリアのカトリック教会
主要な神社	サン・ドニ大聖堂、サン・ジュヌヴィエーヴ修道院、モワサック修道院
ごちそう	11月27日（フランス）; 10月26日（南イタリア）
属性	甲冑、直立した剣、百合の紋章、3匹のカエル（彼の紋章とされる）
後援	フランス
論争	教皇の承認の欠如、議論のある暴力的な性格、フランス国家からの干渉。

クローヴィス1世
クローヴィス1世
	クローヴィスの洗礼、 870年頃の象牙の本の表紙
フランク王
治世	509年頃– 511年11月27日
後継	リストを見るテウデリック 1 世(ランス); クロドメール1 世(オルレアン); チルデベール 1 世(パリ); クロタール 1 世(ソワソン);
サリア・フランク人の王
治世	481年頃– 509年
前任者	キルデリック1世
生まれる	466年頃; トゥルネー、西ローマ帝国（現在のベルギー）
死亡	511年11月27日; （約45歳）; パリ、フランス
埋葬	元々はサン・ジュヌヴィエーヴ教会だったが、現在はサン・ドニ大聖堂となっている。
配偶者	クロティルド
問題	インゴメル; クロドメル; キルデベルト1世; クロタール1世; クロティルド; テウデリク1世;
王朝	メロヴィング朝
父親	キルデリック1世
母親	テューリンゲン盆地
宗教	当初はフランクの異教であったが、後にカルケドン派キリスト教に改宗した。

クローヴィス（ラテン語：Chlodovechus、再構成フランク語：* Hlōdowig、 466年頃- 511年11月27日）^[1]は、フランク王国を1人の統治者の下に統一した最初のフランク王であり、指導形態を小王の集団から1人の王による統治へと変え、王権が後継者に継承されることを確実にした。^{[2]彼は、その後2世紀にわたってフランク王国を統治した}メロヴィング朝の創始者と考えられている。クローヴィスは、フランスの歴史学において「後にフランスとなる国の最初の王」として重要である。 ^[3]

クローヴィスは481年に父キルデリク1世の跡を継いでサリ・フランク王国の王となり、最終的には現在のネーデルラント南部からフランス北部に至る地域、ローマ帝国のガリア・ベルギカ（北ガリア）にあたる地域を統治するようになった。ソワソンの戦い（486年）で、クローヴィスは当時シアグリウスの指揮下にあった西ローマ帝国の分裂しつつあった残余の領土に対する軍事的優位を確立した。511年に死去するまでに、クローヴィスはガリア北東部のいくつかの小さなフランク王国を征服し、現在のドイツにまで及んでいた。クローヴィスはガリア東部のアレマン人や南西部の西ゴート王国アキテーヌも征服した。これらの遠征でクローヴィスの領土は大幅に拡大し、クローヴィス王朝は西ヨーロッパにおける主要な政治的、軍事的存在としての地位を確立した。

クローヴィスは508年に洗礼を受けたことでも有名である^[4] 。これは主に妻のクロティルデの強い要望によるもので、クロティルデはこの行為により後に聖人として崇められ、今日ではカトリック教会と東方正教会の両方で祝われている。クローヴィスがニカイア・キリスト教（他のほとんどのゲルマン民族のアリウス派とは対照的）を採用したことで、フランク人の間で改宗が広まり、最終的には現在のフランス、低地諸国、ドイツにまたがる宗教的統一が実現した。フランク人とカトリックの同盟は最終的に800年にカール大帝がローマ教皇によって皇帝に戴冠されることにつながり、その後10世紀半ばに初期の神聖ローマ帝国が誕生した。

名前

証明された形式に基づいて、元の名前はフランク語で* Hlōdowikまたは* Hlōdowigとして再構築され、伝統的に2つの要素で構成されていると考えられており、両方のゲルマン祖語に由来しています：*hlūdaz（「騒々しい、有名な」）と*wiganą（「戦う、戦う」）であり、その結果、クローヴィスの名前は「有名な戦士」または「戦いで有名な」という意味に翻訳されるという伝統的な慣習につながっています。^[5]^[6]

しかし、学者たちは、トゥールのグレゴリウスが、最初の要素を含むメロヴィング朝の王家のさまざまな名前を一貫してchlodo-と書き写していると指摘している。グレゴリウスが他のさまざまなゲルマン人の名前 (すなわち、Fredegundis、Arnulfus、Gundobadusなど) で使用していると予想される閉後円唇母音(u)ではなく、閉中後円唇母音 (o) を使用していることから、最初の要素がゲルマン祖語の*hlutą (「くじ、分け前、部分」) に由来し、名前の意味が「略奪品をもたらす者」または「略奪品をもたらす戦士」である可能性が出てくる。この仮説は、最初の要素が「有名な」という意味であると解釈すると、クロドメル（クロヴィスの息子の一人）の名前には「有名な」という意味の2つの要素（*hlūdazと*mērijaz ）が含まれることになり、これは典型的なゲルマン人の名前構造では非常に珍しいことであるという事実によって裏付けられている。^[7]^[8]

フランク語と近縁関係にある中期オランダ語では、この名前はLodewijchと表記された（現代オランダ語の Lodewijk参照）。^[9]^{[10]この名前は他の}西ゲルマン語にも見られ、同源語には古期英語の Hloðwig、古期ザクセン語の Hluduco、古期高ドイツ語の Hludwīg（変形Hluotwīg ）がある。^[5]後者は現代ドイツ語ではLudwigとなったが、クローヴィス王自身は一般に Chlodwig と名付けられている。^[10]古ノルド語のHlǫðvér は西ゲルマン語からの借用である可能性が高い。^[5]

フランク族の名前*Hlodowigは、ラテン語化された形のHludovicus（変形Ludhovicus、Lodhuvicus、またはChlodovicus）を経て、フランスの18人の王が名乗ったフランス語の名前Louis（変形Ludovic^{）の起源です。 [6]}英語のLewisは、アングロ・フレンチのLouisに由来しています。^[11]

背景

クローヴィスは、ザリ・フランク王国の王キルデリク1世とテューリンゲンの王女バシナの息子であった。しかし、彼が建国した王朝は、彼の先祖とされるメロヴェクにちなんで名付けられた。一部の資料では、クローヴィスの祖父はクロディオであると主張しているが、メロヴェクとの正確な関係はわかっていない。

5世紀には、数多くの小さなフランク王国が存在した。サリ・フランク人は、ローマ帝国内で正式なローマの許可を得て定住した最初のフランク人部族として知られ、最初はライン・マース川デルタのバタビアに、続いて375年にトクサンドリアに定住した。トクサンドリアは現在、ネーデルラントの北ブラバント州とベルギーのアントワープおよびリンブルフ州の一部から成る。これにより、彼らはローマ都市トゥングロルムの北部に位置し、ブローニュ＝ケルン軍用道路の南では依然としてローマ化した住民が優勢であった。後に、クロディオはこの地域から西に進攻してトゥルネーのローマ人住民を支配し、さらに南のアルトワ、カンブレーへと進攻し、最終的にソンム川に至る地域を支配したようである。

クローヴィスの父キルデリク1世はクロディオの親戚と言われ、北ガリアで軍として戦ったフランク人の王として知られた。463年、キルデリクは北ガリアの軍司令官アエギディウスと連携して戦い、オルレアンの西ゴート族を破った。キルデリクは481年に亡くなり、トゥルネーに埋葬された。クローヴィスはわずか15歳で王位を継承した。歴史家は、キルデリクとクローヴィスはともにベルギカ・セクンダ属州のローマ軍司令官であり、軍司令官に従属していたと考えている。 [12]トゥルネーのフランク人は、当初はアエギディウスとの連携に助けられ、近隣諸国を支配するようになった。 [ ¹³^]

454年にアエティウスが死去すると、ガリアにおける帝国の権力は衰退し、西ゴート族とブルグント族がその地域での覇権を争うことになった。ローマの支配下にあったガリアの一部は、アエギディウスの息子シアグリオスの統治下で王国として出現した。^[13]

クローヴィスが話していた言語を詳述した一次資料は存在しないが、歴史言語学者は、彼の家族の歴史と中心領土に基づいて、彼は古期オランダ語の一種を話していた可能性が高いと考えている。[14] この点において、初期のメロヴィング朝は、8世紀後半以降のカール大帝などの後期カロリング朝と対照的であり、カール大帝はおそらく古期高ドイツ^語のさまざまな形態を話していたと思われる。^[15]

初期の治世（481-491）

ソワソンへの道

トゥルネーの支配者は481年に亡くなり、その幼い息子のクローヴィスが跡を継いだ。彼の戦士団はおそらく500人にも満たない。486年、彼は親戚のカンブレー王ラグナカル^[13]や別のフランク王カラリックと同盟を組み、領土拡大に取り組み始めた。これらの支配者はレグルス（ rexの縮小形）と呼ばれることもある。三頭政治は共にシアグリウスに向かって行軍し、ソワソンでガロ・ローマの司令官と会見した。戦闘中、カラリックは戦闘への参加を拒否して仲間を裏切った。^[16]裏切りにも関わらず、フランク人は決定的な勝利を収め、シアグリウスはアラリック2世の宮廷に逃亡せざるを得なくなった。^[13]この戦いは、イタリア国外における西ローマ帝国の残存国家の終焉をもたらしたと考えられている。 ^[17]戦いの後、クローヴィスは裏切り者チャラリックの領土に侵入し、チャラリックとその息子を投獄することに成功した。^[16]

ガリアの調教

戦いの前、クローヴィスはガロ・ローマの聖職者の支持を得ていなかったため、教会を含むローマ領土の略奪を続けた。ランス司教はクローヴィスにランス教会から奪ったすべてのものを返すよう要求した。若き王は聖職者と友好関係を築くことを望んでいたため、教会から奪った貴重な水差しを返した。^[18]クローヴィスの立場にもかかわらず、いくつかのローマ都市はフランク人に屈服することを拒否した。具体的にはヴェルダン（短い包囲の後に降伏した）とパリ（数年間、おそらく5年間頑強に抵抗した）である。^[13]クローヴィスはパリを首都とし^{[19] 、}セーヌ川南岸に聖ペテロと聖パウロに捧げられた修道院を建設した。^[20]

クローヴィスは聖職者の助けなしにはガリアを統治できないと悟り、彼らを喜ばせるためにニカイア派キリスト教徒を妻に迎えた。^[18]また、彼はシアグリウスの部隊の多くを自分の軍隊に統合した。同年、クローヴィスはブルグント国境付近の東ガリアで少数のテューリンゲン人に対して攻撃を成功させており、ローマ王国はおそらく491年までにクローヴィスの支配下にあったと思われる。 ^[21]

中期治世（492–506）

蛮族の絆

493年頃、彼は妹のアウドフレダを東ゴート王テオドリック大王と結婚させることで東ゴート王国との同盟を確保した。^[19] 同年、隣国ブルグント王国の王が兄のグンドバトに殺害され、その王国に内乱がもたらされた。伝えられるところによると、グンドバトは義理の妹を溺死させ、姪のクロナを修道院に入れた。もう一人の姪クロティルデは三番目の兄ゴデギゼルの宮廷に逃げた。自分が危うい立場に置かれたことを悟ったゴデギゼルは、追放された姪をフランク王と結婚させることでクローヴィスと同盟を結ぶことを決意した。^[22]

アラマンニの襲撃

496年、アラマンニ族が侵攻し、サリ族とリプアリア族の王の一部が彼らの側に寝返った。クローヴィスはトルビアクの堅固な砦の近くで敵と遭遇した。戦闘中、フランク族は大きな損失を被った。クローヴィスは3000人以上のフランク族の仲間とともに、この頃にキリスト教に改宗した可能性がある。^[23]リプアリア・フランク族の助けを借りて、 496年のトルビアクの戦いでアラマンニ族を辛うじて破った。^[19]キリスト教徒となったクローヴィスは、捕虜のカラリックとその息子を修道院に監禁した。^[16]

ブルゴーニュでのビジネス

500年か501年、ゴデギゼルは兄のグンドバトに対して陰謀を企て始めた。彼は義兄に、兄を倒した見返りに領土と年間貢物を約束した。クローヴィスは自らの領土に対する政治的脅威を鎮圧しようと熱心にブルグント領に侵入した。グンドバトはクローヴィスに攻め入り、兄に援軍を要請した。3つの軍はディジョン近郊で遭遇し、フランク軍とゴデギゼルの軍は唖然としたグンドバトを破り、アヴィニョンに逃げた。クローヴィスは彼を追跡し、街を包囲した。数ヶ月後、クローヴィスは包囲を放棄するよう説得され、グンドバトから年間貢物を受け取ることに落ち着いた。^[24]

アルモリチ同盟

501年か502年か503年に、クローヴィスは軍を率いてアルモリカに向かった。それまでは小規模な襲撃に作戦を限定していたが、今や征服が目標となった。クローヴィスは軍事的手段でこの目的を達成することができず、そのため政治に頼らざるを得なかった。これは実り多いものとなった。アルモニキ族はクローヴィスと同様にアリウス派西ゴート族を軽蔑していたからである。こうしてアルモリカとその戦士たちはフランク王国に統合された。^[25]

治世後期（507–511）

西ゴート族を訪問

507年、クロヴィスは領土の有力者たちから、残っていた西ゴート王国の脅威を侵略することを許可された。アラリック王は以前、486年か487年に、追放されたシアグリウスの首を銀の皿に盛ってクロヴィスに差し出し、クロヴィスとの友好関係を築こうとしていた。しかし、クロヴィスはもはや西ゴート族に対抗する誘惑に抗うことができなかった。西ゴート族の支配下にあるニカイア・キリスト教徒の多くが不満を抱き、クロヴィスに行動を起こすよう懇願したからである。しかし、西ゴート族の支配下にあるニカイア・キリスト教徒の忠誠心を確実に維持するため、クロヴィスは軍隊に襲撃や略奪を控えるよう命じた。これは外国からの侵略ではなく解放のためだったからである。^[26]

アルモリシは、 507年のヴイエの戦いでトゥールーズの西ゴート王国を破り、ガリアにおける西ゴート族の勢力を排除するのにクロヴィスを支援した。この戦いでアキテーヌの大部分がクロヴィスの王国に加わり^{[19] 、西ゴート族王}アラリック2世が死去した。

トゥールのグレゴリウスによれば、この戦いの後、ビザンツ皇帝アナスタシウス1世はクローヴィスを貴族に任命し、名誉執政官に任命した。^[27]

フランク族の統一

ヴイエの戦いの後、クローヴィスは彼と共に統治していた他のフランク王を含め、すべての可能性のあるライバルを排除した。

507年以降、クロヴィスはカラリックが修道院の牢獄から脱獄しようとしていることを知り、彼を殺害した。^[16]同じ頃、クロヴィスはクロドリック王子に父シゴベルトを殺害するよう説得し、「父殺しのクロドリック」というあだ名を得た。殺害後、クロヴィスはクロドリックを裏切り、使節に彼を殺害させた。^{[28]その後しばらくして、クロヴィスはカンブレーにいる古い同盟者}ラグナチャールを訪ねた。508年に彼がキリスト教に改宗した後、多くの異教徒の家臣がラグナチャール側に寝返っており、彼は政治的な脅威となっていた。^[24]ラグナチャールはクロヴィスの入国を拒否し、クロヴィスは彼に対して行動を起こした。彼はラグナチャールの家臣に賄賂を贈り、ラグナチャールを弟のリチャールと共に処刑した。^[29]

死

クローヴィスは死の直前、オルレアンでガリア司教会議を招集し、教会を改革し、国王とニカイアのキリスト教司教団との強いつながりを築こうとした。これが第 1 回オルレアン公会議である。33 人の司教が協力し、個人の義務と責任、聖域の権利、教会の規律に関する 31 の法令を可決した。フランク人とローマ人に等しく適用されたこれらの法令は、征服者と被征服者の平等を初めて確立した。クローヴィスは死後、パリのサン・ジュヌヴィエーヴ修道院に埋葬された。

18世紀半ばから後半にかけて、彼の遺骸はサン・ドニ大聖堂に移された。クローヴィスが死ぬと、彼の王国は4人の息子、テウデリク、クロドメール、キルデベルト、クロテールに分割された。この分割により、ランス、オルレアン、パリ、ソワソンの各王国という新しい政治的単位が生まれ、751年のメロヴィング朝の終焉まで続く不統一につながる伝統が始まった。クローヴィスは、固定した首都を持たず、側近以外に中央行政機関も持たない王であった。パリに埋葬されることを決断することで、クローヴィスはこの都市に象徴的な重みを与えた。511年に彼の死後50年を経て孫たちが王権を分割したとき、パリは王朝の共有財産および不変のシンボルとして保持された。^[30]

カロリング朝のもとでも不統一は続き、カール大帝のもとで短期間統一された後、フランク人は東西の王権の中心を軸に、文化的影響力の異なる領域に分裂した。これらの後の政治的、言語的、文化的実体は、フランス王国、無数のドイツ諸州、および半自治のブルゴーニュ王国とロタリンギア王国となった。

洗礼

クローヴィスは異教徒として生まれたが、後にアリウス派キリスト教への改宗に興味を持つようになった。アリウス派の信者は、イエスは父なる神とは別個の存在であり、父に従属しつつも父によって創造されたと信じていた。これは、父なる神、イエス、聖霊が一つの存在の三位一体であると信じるニカイア派キリスト教とは対照的であった（同質性）。アリウス派の神学は325年の第1ニカイア公会議で異端と宣言されたが、4世紀にはウルフィラス司教の布教活動により、異教徒であったゴート人の多くがアリウス派キリスト教に改宗した。クローヴィスが即位した頃には、ゴート系のアリウス派がキリスト教徒のガリアを支配し、ニカイア・キリスト教徒は少数派となっていた。

クローヴィスの妻クロティルデはブルゴーニュ公国の王女で、宮廷でアリウス派が取り巻いていたにもかかわらず、ニカイア派のキリスト教徒であった。 ^[31]彼女の粘り強さにより、クローヴィスは当初抵抗していたニカイア派への改宗を最終的に決意した。クロティルデは息子に洗礼を受けさせたかったが、クローヴィスが拒否したため、彼女はクローヴィスに内緒で子供に洗礼を受けさせた。洗礼後まもなく息子が亡くなり、これがクローヴィスの改宗に対する抵抗をさらに強めた。クロティルデはまた、夫の許可なく次男に洗礼を受けさせたが、この息子は洗礼後に病気になり、危うく死にかけた。^{[32]クローヴィスは最終的に508年の}^{クリスマス}の日に、ランスのサン・レミ修道院の近くの小さな教会で^{ニカイア派に改宗した。}聖レミギウスによるクローヴィスの洗礼の像が今でもそこに残っている。この出来事の詳細は、6世紀になってから記録したトゥールのグレゴリウスによって伝えられています。

クローヴィスがほぼ全ガリアにその支配を広げる中で、この王のニカイア洗礼は西ヨーロッパと中央ヨーロッパのその後の歴史において極めて重要な意味を持つことになった。ニカイア・キリスト教は、西ヨーロッパの多くの競合する勢力圏の中で自らの統治を際立たせようと戦っていたクローヴィスに、一定の利点をもたらした。クローヴィスがニカイア形式のキリスト教に改宗したことで、西ゴート族やヴァンダル族など、ゲルマン異教からアリウス派キリスト教に改宗した同時代の他のほとんどのゲルマン王とは一線を画すものとなった。しかし、クローヴィスはニカイア・キリスト教に改宗した最初のゲルマン王というわけではなく、その栄誉はガラエキア・レキアルのスエウィク王が受け継いだものであり、クローヴィスの洗礼より半世紀も前に改宗している。^[34]しかし、クローヴィスがニカイア派キリスト教を受け入れたことで、後の西ゴート族に対する遠征においてニカイア派キリスト教のガロ・ローマ貴族の支持も得られた可能性がある。西ゴート族は507年に南ガリアから追放され、多くの同胞もニカイア派キリスト教に改宗した。^[35]

一方、ベルナール・バッハラックは、クローヴィスがフランクの異教から改宗したことで、他のフランクの王たちと疎遠になり、その後数年間、軍事的立場が弱まったと主張している。トゥールの聖グレゴリウスは『ローマ解釈』の中で、ゲルマン神々に、クローヴィスがユピテルやメルクリウスなど、ほぼ同等のローマの神々の名前を捨てたと伝えている。^[36]ウィリアム・デイリーは、クローヴィスの野蛮で異教的な起源をより直接的に評価し、^[37]トゥールの聖グレゴリウスのバージョンを無視し、6世紀の聖ジュヌヴィエーヴの『伝記』と司教たち（現在は『アウストラス書簡』に収録）とテオドリックからクローヴィスに宛てた、またはクローヴィスに関する手紙という、わずかな以前の資料に基づいて記述した。

クローヴィスとその妻はパリのサン・ジュヌヴィエーヴ（サン・ピエール）修道院に埋葬された。この教会の元の名前は聖使徒教会であった。^[38]

ローマ法

クローヴィス帝の治世下で、サリカ・フランク法の最初の成文化が行われた。ローマ法は、ガリア・ローマ人の協力を得て、サリカ法の伝統とキリスト教を反映するとともに、ローマの伝統を多く取り入れて書かれた。ローマ法には、さまざまな犯罪とそれに伴う罰金が記載されている。^[39]

遺産

クローヴィスの征服の遺産、すなわちローマ支配下のガリアの大部分と西ドイツの一部を包含するフランク王国は、彼の死後も長く生き残った。^[40]多くのフランス人にとって、彼は近代フランス国家の創始者である。

おそらく、この遺産の価値を下げているのは、前述の国家分割である。これは国や地理的な境界線に沿って行われたのではなく、主に彼の死後に息子たちの間で収入の平等を確保するためであった。それが彼の意図であったかどうかは不明であるが、この分割はガリアで多くの内部不和の原因となった。この前例は、長い目で見れば彼の王朝の崩壊を招いた。なぜなら、それは将来の統治でも繰り返されたパターンであったからである。^[41]クローヴィスは、国民と教会の両方からの支持を後継者に遺贈したので、有力者たちが王家を廃止する準備ができたとき、まず教皇の承認を求めた。

王の像
トルビアックの戦い。パンテオン(パリ)のフレスコ画、ジョゼフ・ブラン作、1881 年頃
1500年頃の絵画で、聖レミギウスがクローヴィスに洗礼を施す様子が描かれている。
サン＝ドニ修道院教会のクロヴィス像
ジョルジュ・モロー・ド・トゥール作『クローヴィスの息子たち』（1877年）

聖人

後の世紀には、フランスでクローヴィスは聖人として崇敬された。サン＝ドニのベネディクト会修道院（クローヴィスが埋葬された場所）には、主祭壇の東に聖クローヴィスの聖堂があった。^[45]^{: 34}パリのサン＝ジュヌヴィエーヴ修道院にも聖クローヴィスの聖堂があった。 ^[46]^{: 140}この聖堂には像と多くの墓碑銘があり、聖クローヴィス崇拝が始まったのはおそらくここであろう。^[42]^{: 497–502}クローヴィスはパリにもいたが、その信仰は主に南フランスに根ざしていた。『モワサック修道院史』の著者であるエメリク・ド・ペイラ修道院長（1406年没）は、自分の修道院は聖クローヴィスによって設立され、多くの修道院が彼にちなんで名付けられていると主張した。^[47]^{: 130}エムリックはクローヴィスを聖人として言及しただけでなく、聖クローヴィスの執り成しを祈った。^[47]^{: 130}また、サント・マルト・ド・タラスコン教会とサン・ピエール・デュ・ドラ教会にもクローヴィスに捧げられた聖堂があることが知られている。^[46]^{: 140}^[48]^{: 73}ボニファティウス・シモネタ、ジャック・アルマン、パウルス・アエミリウス・ヴェロネンシスはクローヴィスの生涯を聖人伝として記しており、当時は聖人伝集の中にクローヴィスの生涯を含めるのが一般的だった。^[48]^{: 73}

フランス国家が南部でクローヴィス崇拝を推進した理由は、国境付近にカルトを確立し、オック人がその創始者を崇拝することで北部主導のフランス国家を崇拝するようにするためだったと示唆されている。 ^[48]^{: 73}もう一つの理由は、ヴァロワ家にとってクローヴィスが望ましい創始者だったということである。なぜなら、彼らの前身はカール大帝を尊敬するカペー朝であり、カール大帝の崇拝は広く認められていたからである。 ^[49]^{: 140}聖クローヴィス崇拝が主に北部の支援を受けた運動であるという説とは対照的に、エイミー・グッドリッチ・レメンスナイダーは、聖クローヴィスはオック人が北部の君主制の概念を拒否し、聖人から与えられたものとして彼らの自治権を回復するために利用されたと示唆している。^[47]^{: 119–126}

聖クローヴィスは、敬虔なフランスのルイ9世よりも軍国主義的な王家の聖人としての役割を担っていた。^[50]^{: 297}聖人としてクローヴィスは、国家の精神的な誕生を象徴し、フランスの政治指導者が従うべき騎士道精神と禁欲主義のモデルとなった点で重要であった。^[51]^{: 54}聖クローヴィスの崇拝はフランスだけに限ったことではなく、神聖ローマ帝国の木版画家レオンハルト・ベックがハプスブルク家の君主のために制作した版画にはクローヴィスが聖クロドベウスとして描かれており、^[52] ミュンヘンの聖ボニファティウス修道院では聖クロドベウスがその擁護活動から模範となるべき聖人として描かれており、^[53]^{: 239}フィレンツェのバロック画家カルロ・ドルチはウフィツィ美術館の皇帝の居室のために聖クローヴィスの大きな肖像画を描いている。^[54]^{: 106}^[55]^{: 101}

聖クローヴィスは公式に列聖されたことがなく、福者にもならなかったため、聖人としての地位は民衆の称賛によってのみ認められていた。^[51]^{: 54}聖ジュヌヴィエーヴの修道士の例に倣い、フランスにおける聖クローヴィスの祝日は11月27日とされた。^[42]^{: 497}聖クローヴィスはフランス王室当局から粘り強い運動を受けたが、これはフランス国王や王朝の聖人以外のほとんどの聖人には見られなかったことである。^[50]^{: 297}遅くとも14世紀以降、フランス国王はクローヴィスを公式に列聖しようと何度も試みた。^[56]^{: 59}最も注目すべき試みは、ルイ11世が主導し、ルイ9世の成功した列聖運動をモデルにしたもので、ブルゴーニュ人との紛争中に起こった。^[57]^{: 13}クローヴィスの列聖運動は、17世紀にイエズス会の支援と伝記、死後に起こった奇跡の記録によって再び取り上げられたが、これは、クローヴィスを残酷で血に飢えた王として描いたカルヴァン派の牧師ジャン・ド・セールの物議を醸した歴史書に反対するものであった。^[56]^{: 53–54, 59}

イエズス会がクローヴィスを正式に列聖しようとしたのは、16世紀にクローヴィス崇拝が再発見された後のことである。この時期、クローヴィスが現代フランスに果たした二重の役割は、深く罪深い男でありながら神の意志に従うことで聖人となったことと、ガリア教会の創設者であることであると明確にされた。^[58]^{: 154–155}彼はまた、本質的に神秘的な評判も得た。^[58]^{: 154}クローヴィスがオルレアン公会議を召集した役割は、教皇の権威なしに、そして彼と彼の司教たちがフランク人に対して拘束力のある公会議を召集する権限を持っているという理解のもとで召集したため、強くガリア教会的な役割であったと理解されている。^[58]^{: 157}プロテスタントのガリア派にとって、聖クローヴィスは教会を統治し、その乱用を抑制する君主制の役割を代表し、当時の教皇制と好対照をなしていた。^[58]^{: 155}プロテスタントは、聖クローヴィスに帰せられる奇跡について言及することはほとんどなく、時にはその存在を長々と否定する文章を書いたことさえあった。^[58]^{: 158}むしろ、彼らは、ローマよりも神聖でキリスト教的な国家を創ったことから、彼の聖性が明らかであるとみなした。^[58]^{: 158}

16世紀のカトリックの著述家たちは、聖クローヴィスに帰せられる奇跡のリストを拡張したが、17世紀初頭には、聖人伝の奇跡的な要素の使用を最小限に抑えるようになった。^[58]^{: 164} 17世紀中期から後期のイエズス会の著述家たちはこの傾向に抵抗し、聖クローヴィスの生涯や彼の聖人としての奇跡的な性質については疑いの余地がないとした。^[58]^{: 164}イエズス会の著述家たちは、聖クローヴィスの聖人伝や、彼と関係のある他の聖人の聖人伝のより極端な要素を強調し、聖レミギウスは500年生きたとさえ主張した。^[58]^{: 165}これらの聖人伝は、ランジェニュー枢機卿の演説が示すように、彼の洗礼1400周年である1896年になってもまだ引用され、広く信じられていた。^[58]^{: 167}聖クローヴィス崇拝の復活につながったもう一つの要因は、スペイン王室がカトリック君主の称号を使用したことであり、フランス王室はそれを聖クローヴィスというずっと昔の人物に帰属させることでその称号を奪おうとした。^[58]^{: 162}

年表

初期フランク王国時代の唯一の史料は、590年頃に著したトゥールのグレゴリウスである。クローヴィス王の治世に関する彼の年表はほぼ間違いなく捏造であり、しばしばそれ自体や他の史料と矛盾している。 ^[59]^[60]グレゴリウスはクローヴィスの生涯を5年ごとに分けることが多い。クローヴィスは15歳で王となり、治世5年目にシアグリウスを破り、 15年目にアラマンニ族を破り、25年目に西ゴート族を破り、ヴイエの戦いでの勝利から5年目に45歳で死去し、30年間の治世を送った。^[59]^[61]クローヴィスが「全フランク人の王」になった正確な日付は不明だが、507年と確実に特定されているヴイエの戦いの後のいつかのことである^{。 [62]}この戦いの後、クローヴィスはパリを首都とし、カトリックに改宗し、フランク王シゴベルトとラグナカールの暗殺を画策し、全フランク人を自らの支配下に置いた。^[61]^{: 38–43}クローヴィスの洗礼は、伝統的にはグレゴリウス1世の記録に基づいて496年12月に行われたとされているが、現在では508年12月に行われたと考えられている。^[4]^[63]^[59]パリが首都に選ばれたのも、508年頃であったに違いない。^[64]ラグナカールとクローヴィスの敵対関係は彼の改宗後に始まったことを考えると、^[24]彼らの対決はその直後の509年に起こったと推測できる。^[29]

クローヴィス1世は伝統的に511年11月27日に亡くなったと言われている。^[1]この日は中世の暦1つと、サン・ジュヌヴィエーヴ修道院（クローヴィスが設立）の図書館に所蔵されているミサ典書2冊に記載されている。しかし、サン・ジュヌヴィエーヴ修道院とサン・ドニ修道院の死亡記事2件では、それぞれ11月29日と1月3日とされている。^[65]後者の日付は、同じく1月3日であるジュヌヴィエーヴの祝日と混同されている可能性がある。トゥールのグレゴリウスは、クローヴィスがヴイエの戦いの5年後に亡くなったと述べている^[61]^{。: 43}では、包括的に数えると511年となる。しかし、彼はまた、トゥールのリシニウスの司教就任11年目（西暦518年）とトゥールのマルティヌスの死後112年目（西暦508年）に亡くなったとも述べている。^[59]^[61]『教皇の書』には、クローヴィスの王冠が教皇ホルミスダス（在位514-523）に送られたと記録されており、これはもっと後の日付を示唆している可能性がある。^[66]^{[67]クローヴィスは、511年7月11日}のオルレアン公会議に関する公式文書で最後に証明されており、その直後に亡くなったと一般に認められている。^[65]

参考文献

脚注

^ ab ヒュー・チザム編 (1911)。「クローヴィス」。ブリタニカ百科事典。第6巻 (第11版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 563–564。
^ ブラウン、ピーター（2003年）。『西洋キリスト教の台頭』マサチューセッツ州マルデン：ブラックウェル出版、137ページ。^{[ ISBN がありません]}
^ シャルル・ド・ゴール将軍は（1965年のデイヴィッド・シェーンブルンによる伝記の中で）次のように語ったと引用されている。「私にとって、フランスの歴史は、フランスに自分たちの名前を与えたフランク族によってフランス王に選ばれたクローヴィスから始まる。クローヴィスの前には、ガロ・ローマ時代とガリア人の先史時代がある。私にとって決定的な要素は、クローヴィスがキリスト教徒として洗礼を受けた最初の王であったということだ。私の国はキリスト教国であり、フランスの歴史はフランク族の名前を冠したキリスト教徒の王の即位から始まったと私は考えている。」 ( Pour moi, l'histoire de France begin avec Clovis, choisi comme roi de France par la tribu des Francs, qui donnèrent leur nom à la France. Avant Clovis, nous avons la Préhistoire gallo-romaine et gauloise. L'élément décisif pour moi, c'est que Clovis fut le premier à être baptisé chrétien. Mon pays est un pays chrétien et je à compter l'histoire à partir de l'accession d'un roi chrétien qui porte le nom des Francs を開始します。
^ abc Danuta, Shanzer (1998年3月). 「クローヴィスの洗礼の年代: ヴィエンヌ司教とトゥール司教の比較」初期中世ヨーロッパ. 7 (1): 29–57. doi :10.1111/1468-0254.00017. S2CID 161819012.
^ abc de Vries、1 月(1962 年)。Altnordisches Etymologisches Worterbuch (1977 ed.)。ブリル。 p. 239.ISBN 978-90-04-05436-3。
^ ab Zheltukhina, Marina R.; Vikulova, Larisa G.; Vasileva, Gennady G. Slyshkin & Ekaterina G. (2016). 「中世初期（フランス、イギリス、5～11世紀）における王朝権力強化の手段としての命名」。国際環境科学教育ジャーナル：7200～7202。
^ Julius Pokorny (1959)、Indogermanisches Etymologisches Wörterbuch、ベルン。
^ Nederlandse Voornamenbank、Lodewijk、オランダ王立芸術科学アカデミー、メールテンス研究所。
^ Meertens Instituut、オランダ・フォールナメン銀行、ロデウェイク。 2 番目の要素は、 Ludewicのように終止無声化を伴う中高地ドイツ語のwîcに対応します。中部オランダ語の形式はwijch (現代オランダ語wijg ; WNT、「wijg」を参照) で、元のオランダ語 Hadewig、Hadewijch と同様です。
^ ab Paraschkewow、ボリス (2004)。Wörter und Namen gleicher Herkunft und Struktur: Lexikon etymologischer Dubletten im Deutschen (ドイツ語)。ウォルター・デ・グルイテル。 p. 57.ISBN 978-3-11-017470-0。
^ 「ルイス」。オンライン語源辞典。
^ ローゼンウェイン、バーバラ（2004年）。中世の短い歴史。カナダ：トロント大学出版局。p.43。^{[ ISBN がありません]}
^ abcde Bachrach 1972、3–4 ページ。
^ Jelle Stegeman: Grote geschiedenis van de Nederlandse taal、アムステルダム、2021、§3.1.1.1。
^ アインハルト『ヴィタ・カロリ25』&ジャネット・ネルソン『王と皇帝』ロンドン2019年、68頁。
^ abcd ケンブリッジ中世史第2巻（ヘンリー・メルヴィル・グワトキン他編）、マクミラン、1913年、110ページ
^ フラセット、マイケル、蛮族ヨーロッパ百科事典、（ABC-CLIO、2003）、p. 126
^ ab Bachrach 1972、8ページ。
^ abcd 「ドイツ森の鉄器時代のブラウマイスター」BeerAdvocate。
^この修道院は後にパリの 守護聖人に敬意を表してサント・ジュヌヴィエーヴ修道院と改名され、1802年に取り壊された。現在残っているのは、パンテオンのすぐ東にあるリセ・アンリ4世の敷地内にあるロマネスク様式の塔「トゥール・クロヴィス」と、修道院の敷地内に建てられたサン・テティエンヌ・デュ・モン教区のみである。
^ バッハラック 1972年、5ページ。
^ 「聖クロティルダ」ブリタニカ百科事典第6巻（第11版）。1911年、557ページ。
^ バッハラック 1972年、6ページ。
^ abc Bachrach 1972、9ページ。
^ バッハラック 1972年、10ページ。
^ バッハラック 1972年、3-11頁。
^ Mathisen, Ralph W. (2012)。「クローヴィス、アナスタシウス、および西暦508年の政治的地位：ヴイエの戦いのフランク人の余波」。Mathisen, Ralph W.、Shanzer, Danuta (編)。ヴイエの戦い、西暦507年：フランスの始まり。De Gruyter。pp. 79–110。doi : 10.1515 / 9781614510994.79。ISBN 978-1-61451-099-4。
^ ホーワース、HH、「ドイツの民族学」、英国およびアイルランド人類学研究所ジャーナル、第 13 巻、英国およびアイルランド人類学研究所、1884 年、235 ページ
^ ab Bachrach 1972、31ページ。
^ パトリック・ブシュロン他編『世界におけるフランス：新たなグローバル史』（2019年）85～86頁。
^ イアン・ウッド『メロヴィング朝』（ロングマン社、1994年）、45ページ。
^ ギアリー、パトリック（2003年）。中世史の読み物：トゥールのグレゴリウス『フランク人の歴史』カナダ：ブロードビュー・プレス社、pp.145-146。
^ ジェームズ・マルドゥーン（編）（1997年）。メロヴィング朝時代のジェンダーと改宗、コルデュラ・ノルテ著『中世における宗教改宗の多様性』フロリダ大学出版局、88ページ
^ ジェームズ、エドワード (1980)。西ゴート族のスペイン：新たなアプローチ [ Visigothic Colloquy で発表された論文。[1. 1975、ダブリン] オックスフォード：クラレンドンプレス。ISBN 978-0-19-822543-0。
^ ロビンソン、JH（1905）。ヨーロッパ史の読み物。ボストン。pp.51-55。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)
^ ジェームズ、エドワード (1985)グレゴリー・オブ・トゥール: 父祖たちの生涯リバプール: リバプール大学出版局; p. 155 注 12
^ デイリー、ウィリアム・M、「クローヴィス：いかに野蛮で、いかに異教徒か？」スペキュラム 69.3（1994年7月：619–664）
^ ギアリー、パトリック（2003年）。中世史の読み物：トゥールのグレゴリウス『フランク人の歴史』カナダ：ブロードビュー・プレス社、153ページ。
^ ギアリー、パトリック（2003年）。中世史の読み物：ローマ法。カナダ：ブロードビュープレス社。pp.129-136。
^ リカード、J（2013年1月1日）、クローヴィス1世、フランク王、在位481-511年
^ 「カロリング朝の台頭か、メロヴィング朝の衰退か？」 (pdf)
^ abc ロンバール・ジュルダン、アン。12 世紀パリにおける「フォンダトゥール王」の発明: 彫刻の道徳的義務。 Bibliothèque de l'école des chartes (1997): 485-542。
^ Sacro Regio Consiglio (SRC) del Regno di Napoli, Notiziario ragionato del Sacro Regio Consiglio e della Real Camera dis.キアラ
^ ブルイリー、ジョン『オックスフォード・ナショナリズム史ハンドブック』
^ ペンマン、マイケル、エリカ・キャリック・ウツィ。ファイフ州ダンファームリンのベネディクト会修道院にあるスコットランド王家の霊廟の探査：中世の典礼、古物収集、地中レーダーパイロット調査、2016～2019年。
^ アブ・ヤンセン、フィリップ。フランス国家ネッサンスのパート・デュ・ミディ: ボーヌ (コレット)、国家フランス、パリ、ガリマール、歴史図書館、1985 年。 Vol. 99. No. 177. Privat、1987。
^ abc レメンスナイダー、エイミー・グッドリッチ『過去の王を思い出す：中世南フランスの修道院創設伝説』
^ abc クリネン、ジャック。「Qu'est-ce qu'unenation?」ラ・レポンス・メディエヴァル・フランセーズ。ドロワ・フランセとエトランジェの歴史のレビュー (1922–) 64.1 (1986): 71–78。
^ レナ、トーマス。聖ルイ9世と神聖ローマ皇帝フリードリヒ3世。Expositions 9.2（2015）：35–79。
^ ab ラディック、アンドレア『14世紀のイギリスのアイデンティティと政治文化』
^ ab ロベラ、ジョセップ・R.近代の神：西ヨーロッパにおけるナショナリズムの発展
^ 「印刷物; 書籍の挿絵 | 大英博物館」.
^ von Chlingenberg、M. Das Königreich Bayern inseinem alterthümlichen、geschichtlichen、artistischen und Malerischen Schönheiten、in einer Reihe von Stahlstichen mit begleitendem Texte。 Vol. 3. ゲオルク・フランツ、1854年。
^ ブラウン、トーマス『ヨーロッパ各地を旅した老旅行者の回想録』
^ リー、エドウィン・ブラッドショーの大陸への旅の同行者
^ ab Grell、Chantal Le baptême de Clovis aux XVIIe et XVIIIe siècles。ヴェルサリア。 Revue de la Société des Amis de Versailles 1.1 (1998): 48–59。
^ コープマンズ、ジェル。ルミステールドサンレミ
^ abcdefghijk ヤルデニ、ミリアム。「クロヴィス・オー16世と17世と世紀のキリスト教」。エコール・デ・シャルト図書館(1996): 153–172。
^ abcd マティセン、ラルフ W.;シャンツァー、ダヌータ (2012)。西暦 507 年のヴイエの戦い: フランスの始まり。ウォルター・デ・グルイテル。 13 ～ 15 ページ。ISBN 978-1-61451-099-4。
^ ハルソール、ガイ（2010）。メロヴィング朝ガリアの墓地と社会：歴史と考古学の選集、1992-2009。BRILL。pp. 170–173。ISBN 978-90-04-17999-8。
^ abcd トゥールのグレゴリウス、第2巻
^ マティセン、ラルフ W.;シャンツァー、ダヌータ (2012)。西暦 507 年のヴイエの戦い: フランスの始まり。ウォルター・デ・グルイテル。ISBN 978-1-61451-099-4。
^ Heiks, Heidi (2011). AD 508 ソースブック. TEACH Services, Inc. pp. xv–xxx. ISBN 978-1-57258-631-4。
^ ブシュロン、パトリック、ジェルソン、ステファン（2019）。世界におけるフランス：新たなグローバル史。Other Press、LLC。pp.81–86。ISBN 978-1-59051-942-4。
^ ab オーギュスト・モリニエ(1902)。サンス州の訃報。私、p. xiv、306、631。
^ ブチャラティ、グラツィエラ (1999)。鉄の王冠と帝国ヨーロッパ。 G.モンダドリ。 p. 231.ISBN 978-88-374-1465-8。
^ コリンズ、ロジャー（2017年）。中世ヨーロッパ初期、300-1000年。ブルームズベリー出版。p.449。ISBN 978-1-137-01428-3。

出典

バッチラーク、バーナード S. (1972)。メロヴィング朝の軍事組織、481–751。ミネソタ大学出版局。ISBN 978-0816657001。
デイリー、ウィリアム・M（1994）「クローヴィス：いかに野蛮で、いかに異教徒か？」スペキュラム、69：3（1994）、619-664
ジェイムズ、エドワード（1982）『フランスの起源：クローヴィスからカペー朝まで、500-1000年』ロンドン：マクミラン、1982年
Kaiser、Reinhold (2004) 「Das römische Erbe und das Merowingerreich」、Enzyklopädie deutscher Geschichte ; 26. ミュンヘン（ドイツ語）
オマーン、チャールズ（1914）『暗黒時代 476-918』ロンドン：リヴィントンズ
ウォレス・ハドリル、JM（1962）『長髪の王たち』ロンドン

外部リンク

[:3-1] ヒュー・チザム編 (1911)。「クローヴィス」。ブリタニカ百科事典。第6巻 (第11版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 563–564。

[2] ブラウン、ピーター（2003年）。『西洋キリスト教の台頭』マサチューセッツ州マルデン：ブラックウェル出版、137ページ。^{[ ISBN がありません]}

[3] シャルル・ド・ゴール将軍は（1965年のデイヴィッド・シェーンブルンによる伝記の中で）次のように語ったと引用されている。「私にとって、フランスの歴史は、フランスに自分たちの名前を与えたフランク族によってフランス王に選ばれたクローヴィスから始まる。クローヴィスの前には、ガロ・ローマ時代とガリア人の先史時代がある。私にとって決定的な要素は、クローヴィスがキリスト教徒として洗礼を受けた最初の王であったということだ。私の国はキリスト教国であり、フランスの歴史はフランク族の名前を冠したキリスト教徒の王の即位から始まったと私は考えている。」 ( Pour moi, l'histoire de France begin avec Clovis, choisi comme roi de France par la tribu des Francs, qui donnèrent leur nom à la France. Avant Clovis, nous avons la Préhistoire gallo-romaine et gauloise. L'élément décisif pour moi, c'est que Clovis fut le premier à être baptisé chrétien. Mon pays est un pays chrétien et je à compter l'histoire à partir de l'accession d'un roi chrétien qui porte le nom des Francs を開始します。

[:4-4] Danuta, Shanzer (1998年3月). 「クローヴィスの洗礼の年代: ヴィエンヌ司教とトゥール司教の比較」初期中世ヨーロッパ. 7 (1): 29–57. doi :10.1111/1468-0254.00017. S2CID 161819012.

[:0-5] Vries、1 月(1962 年)。Altnordisches Etymologisches Worterbuch (1977 ed.)。ブリル。 p. 239.ISBN 978-90-04-05436-3。

[:1-6] Zheltukhina, Marina R.; Vikulova, Larisa G.; Vasileva, Gennady G. Slyshkin & Ekaterina G. (2016). 「中世初期（フランス、イギリス、5～11世紀）における王朝権力強化の手段としての命名」。国際環境科学教育ジャーナル：7200～7202。

[7] Julius Pokorny (1959)、Indogermanisches Etymologisches Wörterbuch、ベルン。

[8] Nederlandse Voornamenbank、Lodewijk、オランダ王立芸術科学アカデミー、メールテンス研究所。

[9] Meertens Instituut、オランダ・フォールナメン銀行、ロデウェイク。 2 番目の要素は、 Ludewicのように終止無声化を伴う中高地ドイツ語のwîcに対応します。中部オランダ語の形式はwijch (現代オランダ語wijg ; WNT、「wijg」を参照) で、元のオランダ語 Hadewig、Hadewijch と同様です。

[:2-10] Paraschkewow、ボリス (2004)。Wörter und Namen gleicher Herkunft und Struktur: Lexikon etymologischer Dubletten im Deutschen (ドイツ語)。ウォルター・デ・グルイテル。 p. 57.ISBN 978-3-11-017470-0。

[11] 「ルイス」。オンライン語源辞典。

[12] ローゼンウェイン、バーバラ（2004年）。中世の短い歴史。カナダ：トロント大学出版局。p.43。^{[ ISBN がありません]}

[FOOTNOTEBachrach19723–4-13] Bachrach 1972、3–4 ページ。

[14] Jelle Stegeman: Grote geschiedenis van de Nederlandse taal、アムステルダム、2021、§3.1.1.1。

[15] アインハルト『ヴィタ・カロリ25』&ジャネット・ネルソン『王と皇帝』ロンドン2019年、68頁。

[Chararic-16] ケンブリッジ中世史第2巻（ヘンリー・メルヴィル・グワトキン他編）、マクミラン、1913年、110ページ

[17] フラセット、マイケル、蛮族ヨーロッパ百科事典、（ABC-CLIO、2003）、p. 126

[FOOTNOTEBachrach19728-18] Bachrach 1972、8ページ。

[BeerAdvocate-19] 「ドイツ森の鉄器時代のブラウマイスター」BeerAdvocate。

[20] ^この修道院は後にパリの 守護聖人に敬意を表してサント・ジュヌヴィエーヴ修道院と改名され、1802年に取り壊された。現在残っているのは、パンテオンのすぐ東にあるリセ・アンリ4世の敷地内にあるロマネスク様式の塔「トゥール・クロヴィス」と、修道院の敷地内に建てられたサン・テティエンヌ・デュ・モン教区のみである。

[FOOTNOTEBachrach19725-21] バッハラック 1972年、5ページ。

[encbrit-22] 「聖クロティルダ」ブリタニカ百科事典第6巻（第11版）。1911年、557ページ。

[FOOTNOTEBachrach19726-23] バッハラック 1972年、6ページ。

[FOOTNOTEBachrach19729-24] Bachrach 1972、9ページ。

[FOOTNOTEBachrach197210-25] バッハラック 1972年、10ページ。

[FOOTNOTEBachrach19723–11-26] バッハラック 1972年、3-11頁。

[27] Mathisen, Ralph W. (2012)。「クローヴィス、アナスタシウス、および西暦508年の政治的地位：ヴイエの戦いのフランク人の余波」。Mathisen, Ralph W.、Shanzer, Danuta (編)。ヴイエの戦い、西暦507年：フランスの始まり。De Gruyter。pp. 79–110。doi : 10.1515 / 9781614510994.79。ISBN 978-1-61451-099-4。

[Howorth-28] ホーワース、HH、「ドイツの民族学」、英国およびアイルランド人類学研究所ジャーナル、第 13 巻、英国およびアイルランド人類学研究所、1884 年、235 ページ

[FOOTNOTEBachrach197231-29] Bachrach 1972、31ページ。

[30] パトリック・ブシュロン他編『世界におけるフランス：新たなグローバル史』（2019年）85～86頁。

[31] イアン・ウッド『メロヴィング朝』（ロングマン社、1994年）、45ページ。

[32] ギアリー、パトリック（2003年）。中世史の読み物：トゥールのグレゴリウス『フランク人の歴史』カナダ：ブロードビュー・プレス社、pp.145-146。

[33] ジェームズ・マルドゥーン（編）（1997年）。メロヴィング朝時代のジェンダーと改宗、コルデュラ・ノルテ著『中世における宗教改宗の多様性』フロリダ大学出版局、88ページ

[34] ジェームズ、エドワード (1980)。西ゴート族のスペイン：新たなアプローチ [ Visigothic Colloquy で発表された論文。[1. 1975、ダブリン] オックスフォード：クラレンドンプレス。ISBN 978-0-19-822543-0。

[35] ロビンソン、JH（1905）。ヨーロッパ史の読み物。ボストン。pp.51-55。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)

[36] ジェームズ、エドワード (1985)グレゴリー・オブ・トゥール: 父祖たちの生涯リバプール: リバプール大学出版局; p. 155 注 12

[37] デイリー、ウィリアム・M、「クローヴィス：いかに野蛮で、いかに異教徒か？」スペキュラム 69.3（1994年7月：619–664）

[38] ギアリー、パトリック（2003年）。中世史の読み物：トゥールのグレゴリウス『フランク人の歴史』カナダ：ブロードビュー・プレス社、153ページ。

[39] ギアリー、パトリック（2003年）。中世史の読み物：ローマ法。カナダ：ブロードビュープレス社。pp.129-136。

[40] リカード、J（2013年1月1日）、クローヴィス1世、フランク王、在位481-511年

[41] 「カロリング朝の台頭か、メロヴィング朝の衰退か？」 (pdf)

[Lombard-Jourdan-42] ロンバール・ジュルダン、アン。12 世紀パリにおける「フォンダトゥール王」の発明: 彫刻の道徳的義務。 Bibliothèque de l'école des chartes (1997): 485-542。

[43] Sacro Regio Consiglio (SRC) del Regno di Napoli, Notiziario ragionato del Sacro Regio Consiglio e della Real Camera dis.キアラ

[Breuilly-44] ブルイリー、ジョン『オックスフォード・ナショナリズム史ハンドブック』

[45] ペンマン、マイケル、エリカ・キャリック・ウツィ。ファイフ州ダンファームリンのベネディクト会修道院にあるスコットランド王家の霊廟の探査：中世の典礼、古物収集、地中レーダーパイロット調査、2016～2019年。

[Jansen-46] アブ・ヤンセン、フィリップ。フランス国家ネッサンスのパート・デュ・ミディ: ボーヌ (コレット)、国家フランス、パリ、ガリマール、歴史図書館、1985 年。 Vol. 99. No. 177. Privat、1987。

[Remensnyder-47] レメンスナイダー、エイミー・グッドリッチ『過去の王を思い出す：中世南フランスの修道院創設伝説』

[Krynen-48] クリネン、ジャック。「Qu'est-ce qu'unenation?」ラ・レポンス・メディエヴァル・フランセーズ。ドロワ・フランセとエトランジェの歴史のレビュー (1922–) 64.1 (1986): 71–78。

[Renna-49] レナ、トーマス。聖ルイ9世と神聖ローマ皇帝フリードリヒ3世。Expositions 9.2（2015）：35–79。

[Ruddick-50] ラディック、アンドレア『14世紀のイギリスのアイデンティティと政治文化』

[Lloberah-51] ロベラ、ジョセップ・R.近代の神：西ヨーロッパにおけるナショナリズムの発展

[52] 「印刷物; 書籍の挿絵 | 大英博物館」.

[53] von Chlingenberg、M. Das Königreich Bayern inseinem alterthümlichen、geschichtlichen、artistischen und Malerischen Schönheiten、in einer Reihe von Stahlstichen mit begleitendem Texte。 Vol. 3. ゲオルク・フランツ、1854年。

[54] ブラウン、トーマス『ヨーロッパ各地を旅した老旅行者の回想録』

[55] リー、エドウィン・ブラッドショーの大陸への旅の同行者

[Grell-56] Grell、Chantal Le baptême de Clovis aux XVIIe et XVIIIe siècles。ヴェルサリア。 Revue de la Société des Amis de Versailles 1.1 (1998): 48–59。

[57] コープマンズ、ジェル。ルミステールドサンレミ

[Yardeni-58] ヤルデニ、ミリアム。「クロヴィス・オー16世と17世と世紀のキリスト教」。エコール・デ・シャルト図書館(1996): 153–172。

[:02-59] マティセン、ラルフ W.;シャンツァー、ダヌータ (2012)。西暦 507 年のヴイエの戦い: フランスの始まり。ウォルター・デ・グルイテル。 13 ～ 15 ページ。ISBN 978-1-61451-099-4。

[60] ハルソール、ガイ（2010）。メロヴィング朝ガリアの墓地と社会：歴史と考古学の選集、1992-2009。BRILL。pp. 170–173。ISBN 978-90-04-17999-8。

[:5-61] トゥールのグレゴリウス、第2巻

[62] マティセン、ラルフ W.;シャンツァー、ダヌータ (2012)。西暦 507 年のヴイエの戦い: フランスの始まり。ウォルター・デ・グルイテル。ISBN 978-1-61451-099-4。

[63] Heiks, Heidi (2011). AD 508 ソースブック. TEACH Services, Inc. pp. xv–xxx. ISBN 978-1-57258-631-4。

[64] ブシュロン、パトリック、ジェルソン、ステファン（2019）。世界におけるフランス：新たなグローバル史。Other Press、LLC。pp.81–86。ISBN 978-1-59051-942-4。

[:6-65] オーギュスト・モリニエ(1902)。サンス州の訃報。私、p. xiv、306、631。

[66] ブチャラティ、グラツィエラ (1999)。鉄の王冠と帝国ヨーロッパ。 G.モンダドリ。 p. 231.ISBN 978-88-374-1465-8。

[67] コリンズ、ロジャー（2017年）。中世ヨーロッパ初期、300-1000年。ブルームズベリー出版。p.449。ISBN 978-1-137-01428-3。

名前

背景