チャンドラグプタ・マウリヤ

古代の文献には、チャンドラグプタの生年月日に関する記述は一切ない。プルタルコスによれば、チャンドラグプタは若い頃、アレクサンドロス大王がインドに侵攻した際（紀元前326年～325年頃）、彼を目撃したという。

アンドロコットス（チャンドラグプタ）は、若者の頃にアレクサンドロス大王本人を目撃しており、後世にしばしば、アレクサンドロスは国王が卑劣で身分が低いために憎まれ軽蔑されていたため、国を支配することを惜しくも逃したと語っていたと伝えられている。^{[ 38 ]}

プルタルコスの記述が真実であると仮定すると、レイチャウドリは1923年に、チャンドラグプタは 紀元前350年以降に生まれた可能性があると提唱した。^{[ 39 ]}また、ユスティヌスの歴史書には、チャンドラグプタとアレクサンドロスの会見を指していると解釈されてきた箇所がある。しかし、トーマス・トラウトマンによれば、これは初期の印刷本における誤訳によるものであり、正しい読みはアレクサンドルムではなくナンドラム（ナンダ王）であった。

ユスティヌスの著作の初期の印刷版の中には、「ナンドラム」ではなく「アレクサンドラム」と誤って記載されているものがあった。この誤りは、文献学者JW マクリンドルの 1893 年の翻訳で訂正された。20 世紀には、歴史家のヘム チャンドラ ライチャウドリとR.C. マジュムダルは「アレクサンドラム」が正しい読みであると信じ、ユスティヌスはチャンドラグプタとアレクサンドロス大王の会見(「アレクサンドラム」) に言及しているという説を唱えた。しかし、これは誤りである。前世紀の歴史家アルフレート フォン グッチミットの研究により、「ナンドラム」が複数の写本によって裏付けられた正しい読みであることが明確に確立されており、欠陥のある写本 1 つだけが欄外に「アレクサンドラム」と記載している。^{[ 40 ]}

他のギリシャ・ローマの文献によると、チャンドラグプタはアレクサンドロス大王の死後（紀元前323年頃没）の混乱と局地的な戦争の時期にギリシャ系インド人の総督を攻撃し、インダス川東部の支配権を獲得した。^{[ 41 ]}パンジャブにおけるチャンドラグプタの活動の年代と日付は不明確で、^{[ 42 ]}ナンダ王位に就く前か後かは不明である。^{[ 43 ]}ギリシャ人の敗北はムケルジーによって323年とされている。ジャンサリはチャンドラグプタのパンジャブへの到着を ギリシャ史の年代記に沿って紀元前317年頃としている。^{[ 44 ] [ e ]}

これらの文献には、チャンドラグプタの治世の開始年や終了年は記載されていない。^{[ 45 ]}ヒンドゥー教や仏教の文献の中には、チャンドラグプタが24年間統治したと記されているものもある。^{[ 46 ]}仏教の文献では、チャンドラグプタ・マウリヤはブッダの死後162年目に統治したとされている。^{[ 47 ]}しかし、ブッダの生没年は文献によって異なり、これらすべてがギリシャ・ローマの記録とは大きく異なる年代記につながっている。同様に、ジャイナ教の文献では、マハーヴィーラの死と即位の間に異なる空白期間が示されている。^{[ 47 ]}ブッダの死と同様に、マハーヴィーラの死の日付自体も議論の的となっており、ジャイナ教の著者の間で矛盾や意見の不一致が見られることから、ジャイナ教の文献には疑問が残る。このディガンバラ派ジャイナ教の年代記も、他のインドやインド以外の文献で示唆されている年代記とは一致しない。^{[ 47 ]}

イルファン・ハビブやヴィヴェカナンド・ジャなどの歴史家は、チャンドラグプタの治世を紀元前322～298年頃としている。^{[ 48 ]}ウピンダー・シンは、彼の統治を紀元前324年または321年から紀元前297年までとしている。^{[ 3 ]}クリスティ・ワイリーは、彼が紀元前320年から293年の間に統治したと述べている 。^{[ 21 ]}ジャンサリは、紀元前320/319年頃がほとんどの学者によって慣習的に受け入れられている年代であることを認めつつ、^{[ h ]}クリブに倣ってユスティヌス（第15章4.12-22節）を再評価している。ユスティヌスは、チャンドラグプタが「セレウコスが自身の帝国の『基礎を築いていた』時に『インドの支配者』になった」と述べている。ジャンサリによれば、「この記述は紀元前311年頃～紀元前308年頃の期間を指しているようで、チャンドラグプタは紀元前311年頃～紀元前305年頃の間に権力を獲得し、おそらく既に最初のマウリヤ朝の王であった」ことを示唆している。^{[ 49 ]}

チャンドラグプタとセレウコス・ニカトルは、紀元前305年～303年頃に王朝間の婚姻同盟を結んだ。

チャンドラグプタの死の状況と年も不明瞭で議論されている。^{[ 33 ] [ 21 ] [ 22 ]}ロイによれば、チャンドラグプタの退位は紀元前 298年頃、死は紀元前297年から293 年の間と推定される。^{[ 50 ]}

アテナイオスが引用しているギリシャの著述家フィラルコス（紀元前3世紀頃）は、チャンドラグプタを「サンドロコプトス」と呼んでいる。後のギリシャ・ローマの著述家ストラボン、アリアノス、ユスティノス（紀元前2世紀頃）は彼を「サンドロコットス」と呼んでいる。^{[ 51 ]}ギリシャ語とラテン語の記述では、チャンドラグプタはサンドラコットス（ギリシャ語: Σανδράκοττος）およびアンドロコットス（ギリシャ語: Ανδροκόττος ）として知られている。^{[ 52 ] [ 53 ]}

イギリスの先史学者で文献学者のサー・ウィリアム・ジョーンズ（1746年 - 1794年）は、1793年に、サンスクリット文学で知られるチャンドラグプタ・マウリヤは、ギリシャ・ローマの歴史資料で「サンドラコットス」として知られるインドの王と同一人物であると初めて提唱した。歴史家のスシュマ・ジャンサリは、ジョーンズの発見は「極めて重要だった」と述べている。なぜなら、「初めてインドとギリシャ・ローマの歴史を同期させ、この古代インド史の時代に年代を割り当てることができた」からである。その結果、チャンドラグプタの治世は「インド年代記の錨」と呼ばれている。^{[ 54 ]}

サンスクリット語の劇『ムドララクシャサ』で言及されている王の称号には、「チャンダ・シリ」（チャンドラ・シュリ）、「ピアダムサナ」（プリヤ・ダルシャナ）、そしてヴリシャラがある。^{[ 51 ]}ピアダムサナは、孫のアショーカの称号であるプリヤダシに似ている。^{[ 55 ]}「ヴリシャラ」という言葉は、インドの叙事詩や法律書で非正統派の人々を指すのに使われている。ある説によれば、ギリシャの王の称号バシレウスに由来する可能性があるが、これに関する具体的な証拠はない。インドの文献では、特に放浪の教師や苦行者など、王族以外の多くの人々にこの称号が用いられている。^{[ 56 ]}

約900年後に発展したジャイナ教の伝説では、チャンドラグプタはジャイナ教徒として亡くなったとされているが、 ^{[ 57 ]}同時代のギリシャの証拠によれば、チャンドラグプタはヴェーダ・バラモン教に関連する動物犠牲を続け、狩猟を楽しんだり、生き物に対する非暴力であるアヒンサーのジャイナ教の慣習とは相容れない生活を送ったりしていたという。 ^{[ 58 ] [ o ]}

紀元前350 年頃、ナンダ王朝が統治するマガダ国は、ジャナパダ間の「内戦の過程」を経て、支配的な勢力として台頭した。^{[ 59 ]}

アレクサンドロス大王はインド遠征でインド亜大陸北西部に入りましたが、紀元前325年に、おそらくナンダ帝国 と思われる別の大帝国と対峙する見込みから反乱が起こり、チャンドラグプタが権力を握る前に遠征を終えました。アレクサンドロスはインドを去り、インド亜大陸北西部（インダス川流域）の領土をギリシャ人総督に割り当てました。^{[ 60 ] [ 61 ]}彼は紀元前323年にバビロンで亡くなり、その後、彼の将軍たちの間で戦争が勃発しました。 

アッピアーノスによれば、紀元前312年にバビロンを首都とするセレウコス朝を建国したアレクサンドロスのマケドニア人将軍の一人であるセレウコス1世ニカトルは、ペルシアとバクトリアを自らの支配下に置き、東方をチャンドラグプタの帝国に面するようにした。^{[ 92 ] [ 93 ]} 

紀元前305年から303年の間に、セレウコスとチャンドラグプタは対立し、セレウコスはインダス川沿いのかつてのサトラピーを奪還しようとした。しかし、セレウコス・ニカトルとチャンドラグプタは王朝婚姻同盟を結び、セレウコスは500頭の象を受け取り、チャンドラグプタはインダス川の東に接する地域の支配権を得た。^{[ 94 ] [ 95 ]}チャンドラグプタの死後約300年後に書かれたストラボンの『地理誌』第15巻2.9では、インダス川沿いに住む多くの部族について記述し、その後「インド人は、かつてペルシア人に属していたインダス川沿いの国々の一部を占拠している」と述べている。^{[ 96 ]}

部族の地理的位置は次のとおりである。インダス川沿いにはパロパミサダイ族がおり、その上にはパロパミスス山脈がある。次に南に向かってアラコティ族がおり、さらに南に向かってゲドロセニ族がおり、その他にも海岸沿いに居住する部族がいる。インダス川はこれらの地域すべてと緯度的に隣接しており、これらの地域のうち、インダス川沿いに位置するいくつかの地域は、かつてはペルシア人の領土であったが、現在はインド人が居住している。アレクサンドロス[マケドニアのアレクサンドロス3世「大王」]はこれらの地域をアリウス人から奪い、自らの集落を築いたが、セレウコス・ニカトルは婚姻関係を結ぶことと、その見返りとして象500頭を受け取ることを条件に、これらの地域をサンドロコットス[チャンドラグプタ]に与えた。^{[ 97 ]}

獲得した領土の正確な範囲は不明である。^{[ 98 ] [ b ]}控えめな解釈では、その範囲は西インダス渓谷に限定され、東ゲドロシア（バローチスターン）の海岸からマラン山脈（ヒンゴル川）まで、^{[ 99 ] [ 100 ]}パンジャブ、^{[ 100 ] [ 101 ] [ u ]}パロパミサダエ（ガンダーラ）の東部が含まれる。アラコシア（現在のアフガニスタン、カンダハール）も可能性として挙げられるが、 ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}アリア（現在のアフガニスタン、ヘラート）もよく言及されるが、現代の学問では否定されている。^{[ v ]} 1922年に執筆したTarn ^{[ 100 ]}とConinghamとYoung ^{[ 14 ]}は、アフガニスタン東部（カブール-カンダハール）の包含に疑問を呈しており、ConinghamとYoungは「アショーカ王の勅令は『合理化された官僚的統制ではなく、最大限の接触があった地域』を表していた可能性があるという点で、現在では多くの研究者が同意するだろう」と指摘している。^{[ 105 ]} ConinghamとYoungはまた、Thaparに倣って、インダス川下流域の支配範囲にも疑問を呈し、この地域は周辺的な支配地域であった可能性があると指摘している。^{[ 105 ]} Raymond Allchinもまた、インダス川下流域に主要都市が存在しないことを指摘している。^{[ 106 ] [ i ]}

婚約条約の詳細も不明である。^{[ 107 ]}セレウコスに関する膨大な資料にはインドの王女についての記述がないため、当時のギリシャの慣習に従って王朝同盟を結ぶために、チャンドラグプタ自身かその息子ビンドゥサーラがセレウコス朝の王女と結婚したと考えられている。マハーヴァンサには、チャンドラグプタがセレウコス1世とアパマの娘と、アパマの敗北後まもなく結婚したと記されている。^{[ 108 ] [ 109 ]}また、インドのプラーナ文献であるバヴィシュヤ・プラーナのプラティサルガ・パルヴァには、チャンドラグプタとギリシャの王女（「ヤヴァナ」）でセレウコスの娘との結婚が記されている。 ^{[ 110 ]}

チャンドラグプタはセレウコスに500頭の戦象を送り、これがイプソスの戦いにおけるセレウコスの勝利に重要な役割を果たした。^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}この条約に加えて、セレウコスはメガステネスをチャンドラグプタの宮廷に大使として派遣し、後にアンティオコスはデイマコスをパトナのマウリヤ朝の宮廷にいる息子のビンドゥサーラに送った。 ^{[ 114 ]}

メガステネスは彼の宮廷で4年間ギリシャ大使を務めた。^{[ 81 ]}

南西部では、チャンドラグプタが現在のグジャラートを支配していたことが、ジュナーガドにあるアショーカ王の碑文によって証明されている。同じ岩に、約400年後、ルドラダマンが2世紀半ば頃に、より長い碑文を刻んだ。^{[ 115 ]}ルドラダマンの碑文には、この地域のスダルシャナ湖はチャンドラグプタの統治時代に総督ヴァイシャ・プシュヤグプタによって建設され、アショーカの統治時代にトゥシャスパによって導水路が追加されたと記されている。この地域のマウリヤ朝の支配は、岩に刻まれた碑文によってさらに裏付けられており、チャンドラグプタがグジャラートとパタリプトラの間にある中央インドのマルワ地方を支配していたことを示唆している。^{[ 116 ]}

ディガンバラ派ジャイナ教の伝承によれば、チャンドラグプタは若くして退位し、現在のカルナータカ州南部のシュラヴァナベラゴーラでバドラバーフの下で僧侶として暮らした。 ^{[ 117 ]}これらの伝承によれば、バドラバーフはチャンドラグプタ・マウリヤによる征服中の殺戮と暴力のために12年間の飢饉を予言した。彼はジャイナ教の僧侶の一団を率いて南インドに行き、そこでチャンドラグプタ・マウリヤは息子のビンドゥサーラに帝国を譲った後、僧侶として彼に加わった。ディガンバラ派の伝説によれば、チャンドラグプタとバドラバーフは共に現在のカルナータカ州南部のシュラヴァナベラゴーラに移った。^{[ 117 ]}ディガンバラ派の伝説によれば、チャンドラグプタはシュラヴァナベラゴーラで数年間苦行者として暮らし、サッレーカーナの慣習に従って断食して死んだ。^{[ 118 ] [ 35 ] [ 119 ]}ディガンバラ派の伝承によれば、チャンドラグプタが苦行を行ったとされる丘は現在チャンドラギリ丘として知られており、ディガンバラ派はチャンドラグプタ・マウリヤが古代の寺院を建立し、それが現在チャンドラグプタ・バサディとして残っていると信じている。^{[ 120 ]}

12 世紀のヘーマチャンドラによるシュヴェーターンバラ派ジャイナ教の伝説は、異なる様相を示している。ヘーマチャンドラ版には、皇帝の貯蔵庫から食料を盗むために姿を消すことができたジャイナ教の僧侶や、チャンドラグプタの帝国を拡大し帝国の収入を増やすために暴力と狡猾な策略を用いたジャイナ教のバラモン、チャナキヤについての話が含まれている。^{[ 34 ]} 8.415 から 8.435 の詩節では、皇帝として 15 年間、チャンドラグプタは非ジャイナ教の「宗教観が間違っている苦行者」の信奉者であり、「女性に欲情していた」と述べている。ジャイナ教に改宗したチャナキヤは、ジャイナ教の苦行者が女性を避け、宗教に専念していることを示して、チャンドラグプタをジャイナ教に改宗するように説得した。^{[ 34 ]}伝説では、チャナキヤがビンドゥサーラの早産を助けたことが言及されている。^{[ 34 ]}詩 8.444 には、「チャンドラグプタは瞑想中に亡くなり（おそらくサッレーカーナであった）、天国へ行った」と書かれている。^{[ 121 ]}ヘーマチャンドラの伝説によれば、チャナキヤもサッレーカーナを行った。^{[ 121 ]}

ジャイナ教の文献の分析

ジェフリー・D・ロングによれば、ディガンバラ派のある伝承では、サンプラティ・チャンドラグプタが出家し、移住し、シュラヴァナベラゴーラでサッレーカーナを行ったとされている。ロングは、学者たちがマウリヤ帝国の崩壊をアショーカの孫でありチャンドラグプタ・マウリヤの玄孫であるサンプラティ・チャンドラグプタの時代と行動に帰していることを指摘し、ディガンバラ派の伝説の中には2人のチャンドラグプタが同一人物と混同されているものがあると結論付けている。^{[ 126 ]}

ジャイナ教研究とサンスクリット語の学者であるポール・ダンダスは、ジャイナ教のシュヴェータンバラ派の伝統は古代のディガンバラ派の伝説に異議を唱えていると述べている。シュヴェータンバラ派ジャイナ教徒の5世紀の文献によると、ジャイナ教のディガンバラ派はマハーヴィーラの死後609年後、つまり西暦1世紀に創設された。^{[ 127 ]}ディガンバラ派は5世紀以降、独自のバージョンと伝説を書き、ジャイナ教内の宗派分裂に関する最初の拡張版ディガンバラ版は10世紀に現れた。^{[ 127 ]}シュヴェータンバラ派の文献によると、バドラバーフは紀元前3世紀にヒマラヤ山脈のネパールの麓付近に拠点を置いており、チャンドラグプタ・マウリヤと共に南へ移動したり旅したりすることはなく、シュヴェータンバラ派ジャイナ教徒によればパタリプトラ付近で亡くなった。^{[ 21 ] [ 128 ] [ 129 ]}

インド学者で歴史家のVRラマチャンドラ・ディクシタールによれば、ディガンバラの伝説のいくつかにはプラバチャンドラが登場するが、特にB・ルイス・ライスによるシュラヴァナベラゴーラ碑文に関する最初の出版以降、彼はチャンドラグプタ・マウリヤと誤って同一視されてきた。最も古く重要な碑文にはプラバチャンドラが登場するが、ライスは、チャンドラグプタ・マウリヤがパタリプトラからバドラバーフと共に移住して出家した後に名乗った「僧侶名」ではないかと推測した。ディクシタールは、これを裏付ける証拠はなく、プラバチャンドラはチャンドラグプタ・マウリヤの死後数世紀後に移住してきた重要なジャイナ教の僧侶学者であったと述べている。^{[ 33 ]}

歴史家のスシュマ・ジャンサリによれば、「チャンドラグプタのジャイナ教への改宗と、彼とバドラバーフのシュラヴァナ・ベルゴラとの関連に関する証拠を詳しく調べると、それは後世のものであり、問​​題が多いことがわかる。さらに、ジャイナ教の資料を除けば、チャンドラグプタの改宗と移住の見解を裏付ける証拠はない。」^{[ 130 ]}ジャンサリは、「したがって、現状の証拠から判断すると、チャンドラグプタのジャイナ教への改宗と退位（もし本当に退位したのなら）、南への移住、そしてバドラバーフやシュラヴァナ・ベルゴラの地との関連（あるいは関連なし）の物語は、紀元600年頃以降に発展したものである。」と結論付けている。^{[ 131 ]}

ディクシタールは、チャンドラグプタ・マウリヤがシュラヴァナベラゴーラで引退し亡くなったというライスの推論を作業仮説として採用した。なぜなら、チャンドラグプタの晩年と死に関する他の歴史的情報や証拠は存在しないからである。^{[ 33 ]}

北インドを征服した後、チャンドラグプタとチャナキヤは一連の重要な経済・政治改革を実施した。チャンドラグプタは州と地方政府による分権的な行政を確立し^{[ 15 ]}、王に助言するマントリパリシャド（顧問評議会）を設置した^{[ 141 ]} 。チャンドラグプタは、かつて大臣のチャナキヤによって書かれたと考えられていた『アルタシャーストラ』に記述されている国家運営と経済政策を適用したとよく考えられているが^{[ 142 ] [ 143 ]}、現在ではほとんどの学者が『アルタシャーストラ』はマウリヤ朝起源ではなく、チャンドラグプタの治世と相容れない規定が含まれていると考えている^{[ 144 ] [ l ] 。}

マウリヤ朝の統治は組織化された行政であり、チャンドラグプタは大臣評議会（アマティヤ）を持ち、チャナキヤが宰相を務めていた。^{[ 145 ] [ 146 ]}帝国は領土（ジャナパダ）に組織され、地方権力の中心は砦（ドゥルガ）で守られ、国家運営は国庫（コーサ）で賄われていた。^{[ 147 ]}チャンドラグプタの死後約300年後にストラボンが著した『地理誌』第15章46-69節では、彼の統治の側面が記述されている。彼は司法問題を担当する評議員と、商業活動や貿易品に対する税金を徴収する査定官を擁していた。彼の役人は都市における法と秩序を必要とする状況を調査した。犯罪率は低かった。^{[ 148 ]}

メガステネスによれば、チャンドラグプタの統治は3つの並行した行政組織によって特徴づけられていた。1つは村の事務を管理し、灌漑を確保し、土地所有権を記録し、道具の供給を監視し、狩猟、木材製品、森林関連の法律を施行し、紛争を解決した。^{[ 149 ]}もう1つの行政組織は都市の事務を管理し、貿易、商人の活動、外国人の訪問、港、道路、寺院、市場、産業に関連するすべての事柄を扱った。彼らはまた税金を徴収し、標準化された度量衡を確保した。^{[ 149 ]} 3番目の行政組織は軍隊、その訓練、武器の供給、兵士のニーズを監督した。^{[ 149 ]}

チャナキヤはチャンドラグプタの安全を心配し、暗殺未遂を防ぐための精緻な技術を開発した。様々な資料によると、チャンドラグプタは陰謀者を混乱させるために頻繁に寝室を変えていた。彼は特定の任務のためにのみ宮殿を出た。軍事遠征、裁判を行うための宮廷訪問、供犠、祝祭、そして狩猟である。祝祭の際には厳重に警護され、狩猟の際にはクーデターの陰謀に関与する可能性が低いとみなされた女性護衛に囲まれていた。これらの戦略は、前皇帝を暗殺して権力を握ったナンダ朝の皇帝の歴史的背景から生まれたものかもしれない。^{[ 150 ]}

チャンドラグプタの治世と彼の王朝の時代には、インドでは多くの宗教が栄え、仏教、ジャイナ教、アージーヴィカ教が他の民間伝承とともに隆盛を極めた。^{[ 151 ] [ 152 ]}

帝国は、灌漑、寺院、鉱山、道路などの堅固なインフラから強力な経済を築き上げた。 ^{[ 153 ] [ 154 ]}古代の碑文の証拠は、チャンドラグプタがチャナキヤの助言を受けて、インド亜大陸全体に多くの灌漑貯水池とネットワークを開始および完成させ、民間人と軍隊への食糧供給を確保したことを示唆しており、この慣習は彼の王朝の後継者によって引き継がれた。^{[ 59 ]}農業における地域の繁栄は、彼の国家官僚の義務の1つであった。^{[ 155 ]}

インフラ開発の最も有力な証拠は、紀元150年頃のグジャラート州ジュナーガドにあるルドラダマンの岩碑文 に見られる。この碑文には、ルドラダマンがチャンドラグプタによって建設され、アショーカによって強化された貯水池と灌漑用水路のインフラを修復し、拡張したことなどが記されている。^{[ 156 ]}チャンドラグプタの帝国は、鉱山、製造センター、交易品のネットワークも建設した。彼の統治下では、インド亜大陸全体に商品を輸送するための陸路が整備された。チャンドラグプタは、荷役動物しか通行できない狭い道よりも「荷車に適した道」を好んだため、そのような道を拡張した。^{[ 157 ]}

カウシク・ロイによれば、マウリヤ朝の支配者たちは「偉大な道路建設者」であった。^{[ 154 ]}ギリシャの使節メガステネスは、チャンドラグプタの首都ビハールのパタリプトラと彼が学んだ北西部のタクシラを結ぶ1000マイルの幹線道路が完成した後、この伝統をチャンドラグプタに帰した。この伝統による他の主要な戦略的道路インフラは、パタリプトラからさまざまな方向に広がり、ネパール、カピラヴァストゥ、デヘラードゥーン、ミルザプール、オリッサ、アンドラ、カルナータカと結ばれた。 [ 154 ]ロイは、このネットワークが貿易と^{商業を促進}し、軍隊を迅速かつ効率的に移動させるのに役立ったと述べた。^{[ 154 ]}

チャンドラグプタとチャナキヤは武器製造センターを設立し、それを国家の独占事業として維持した。しかし、国家は競合する民間企業が鉱山を運営し、これらのセンターに供給することを奨励した。^{[ 158 ]}彼らは経済的繁栄がダルマ（徳のある生活）の追求に不可欠であると考え、外交によって戦争を回避する政策を採用したが、同時に自国の利益を守るために軍隊を戦争に向けて常に準備させており、アルタシャーストラには他の理念も含まれている。^{[ 159 ] [ 160 ]}

チャンドラグプタの時代の芸術や建築に関する証拠は、メガステネスやカウティリヤなどの文献にほぼ限定されている。勅令の碑文や記念碑的な柱の彫刻は、彼の孫であるアショーカ王に帰せられている。これらの文献は都市、公共事業、繁栄した建築物の存在を示唆しているが、その史実性には疑問が残る。^{[ 161 ]}

1917年にガンジス川の岸辺の下に埋もれて発見されたディダルガンジ・ヤクシのような近代の考古学的発見は、卓越した職人技の成果を示唆している。 ^{[ 162 ] [ 163 ]}この遺跡は多くの学者によって紀元前3世紀のものとされているが^{[ 162 ] [ 163 ]} 、クシャーナ朝時代（紀元1～4世紀）のような後の年代も提案されている。対立する説では、チャンドラグプタ・マウリヤ王朝に関連する芸術は、アレクサンドロス大王が戦争をしていた時代にギリシャ人や西アジアから学んだものだとか、これらの遺物はより古いインド固有の伝統に属するものだとか言われている。^{[ 164 ]}ミネソタ大学のフレデリック・アッシャーは、「決定的な答えを持っているふりをすることはできない。そしておそらく、ほとんどの芸術と同様に、単一の答えや説明はないことを認識しなければならない」と述べている。^{[ 165 ]}

チャンドラグプタはヴェーダの供犠^{[ 166 ]}とバラモン教の儀式^{[ 167 ]}を後援し、象や馬の行列を伴う大規模な祭りを開催した^{[ 148 ] 。}

彼の領土と子孫の帝国では多くの宗教が栄えたが、仏教、ジャイナ教、アージーヴィカ教がヴェーダやバラモン教の伝統を凌駕して隆盛を極め、^{[ 16 ]}アショーカ王の下で仏教の拡大とバラモン教と非バラモン教の宗教的伝統の融合が始まり、ヒンドゥー教へと収束した。