アヨーディヤ

考古学的および文献的証拠は、現在のアヨーディヤの場所が紀元前 5 世紀または 6 世紀までに都市集落に発展したことを示唆している。^{[ 34 ]}この場所は、おそらくシュラヴァスティ- プラティシュタナ南北道路とラージャグリハ-ヴァラナシ-シュラヴァスティ-タクシラ東西道路という2 つの重要な道路の交差点に位置する市場として出現した古代のサーケータ市の場所であると特定されている。 ^{[ 40 ]}サンユッタ ニカーヤなどの古代仏教文献は、サーケータはプラセナジット(またはパセナディ、紀元前 6 世紀～ 5 世紀頃)が統治するコーサラ王国にあり、その首都はシュラヴァスティにあったと述べている。^{[ 41 ]}後世の仏教注釈書ダンマパダ・アッタカタは、サケータの町はプラセナジット王の提案により、商人ダナンジャヤ（ヴィシャーカの父）によって設立されたと述べている。 ^{[ 32 ]}ディガ・ニカーヤは、インドの6つの大都市の1つとして記述している。^{[ 32 ]}初期の仏教経典では、シュラヴァスティがコーサラの首都として言及されているが、後の文献、例えばジャイナ教のナーヤダンマカハオやパンナヴァナ・スッタム、仏教のジャータカでは、サケータがコーサラの首都として言及されている。^{[ 42 ]}

旅行者が頻繁に訪れる賑やかな町として、ゴータマ・ブッダやマハーヴィーラなどの説法者にとって重要な場所になったようです。^{[ 40 ]}サムユッタ・ニカーヤとアングッタラ・ニカーヤには、ブッダがサケータに滞在したことがあると記されています。^{[ 32 ]}初期のジャイナ教の正典（アンタガダ・ダサオ、アヌッタロヴァヴァイヤ・ダサオ、ヴィヴァガスーヤなど）には、マハーヴィーラがサケータを訪れたと記されています。ナヤダンマカハオには、パールシュヴァナータもサケータを訪れたと記されています。^{[ 36 ]}正典と後世のジャイナ教の文献には、アヨーディヤーは蛇、ヤクシャのパサミヤ、スヴラタスヴァミン、スラッピアなどのさまざまな聖地がある場所であると記されています。 ^{[ 36 ]}

紀元前 5 世紀頃にコーサラがマガダ王アジャータシャトルによって征服された後、サケータに何が起こったのかは明らかではない。その後の数世紀の都市の状況に関する歴史的資料が不足している。都市は二次的な重要性を持つ商業中心地のままであった可能性があり、首都がパタリプトラにあったマガダの政治中心地には成長しなかった可能性がある。^{[ 43 ]}紀元前 3 世紀のマウリヤ王アショーカの治世中に、この町にいくつかの仏教建築物が建てられた可能性がある。これらの建築物は、おそらく現在のアヨーディヤにある人工の塚の上に位置していた。^{[ 44 ]}アヨーディヤでの発掘調査により、考古学者BB ラルによって要塞壁と特定された大きなレンガの壁が発見された。^{[ 34 ]}この壁はおそらく紀元前 3 世紀の最後の四半期に建てられた。^{[ 45 ]}

マウリヤ朝の衰退後、サケータはプシュヤミトラ・シュンガの支配下に入ったようである。紀元前1世紀のダナデーヴァの碑文は、彼がそこに総督を任命したことを示唆している。^{[ 46 ]}ユガ・プラーナはサケータを総督の住居として言及し、ギリシャ人、マトゥラー人、パンチャーラ人の連合軍によって攻撃されたと述べている。^{[ 47 ]}パタンジャリのパーニニの注釈も、ギリシャ人によるサケータの包囲について言及している。^{[ 48 ]}

その後、サケータは小さな独立王国の一部になったようです。^{[ 49 ]}ユガ・プラーナには、ギリシャ人が撤退した後、サケータは7人の強力な王によって統治されたと記されています。^{[ 46 ]}ヴァーユ・プラーナとブラフマーンダ・プラーナにも、7人の強力な王がコーサラの首都を統治したと記されています。これらの王の歴史性は、デーヴァ王朝の王のコインの発見によって証明されており、その中には、碑文でコーサラの王（コーサラディパティ）と記されているダナデーヴァも含まれています。^{[ 50 ]}コーサラの首都として、サケータはこの時期に重要性においてシュラヴァスティを凌駕したと考えられます。以前はサケータとシュラヴァスティを通っていたパタリプトラとタクシラを結ぶ東西ルートは、この時期に南に移動したようで、現在はサケータ、アヒチャトラ、カンヤクブジャを通っています。^{[ 51 ]}

デーヴァ王の後、サケータはダッタ王、クシャーナ王、ミトラ王によって統治されたようですが、統治の年代順は不明です。バッカーは、ダッタ王が西暦1世紀半ばにデーヴァ王の後を継ぎ、その王国はカニシュカによってクシャーナ帝国に併合されたと推測しています。^{[ 52 ]}チベット語の文献『李国年代記』（11世紀頃）には、ホータンのヴィジャヤキールティ王、カニカ王、グザンの王、李の王の同盟がインドに進軍し、ソケード市を占領したことが記されています。この侵略の際、ヴィジャヤキールティはサケータからいくつかの仏教遺物を持ち出し、プルノのストゥーパに安置しました。カニカがカニシュカ、ソーケードがサケータであるとすれば、クシャーナ朝とその同盟国の侵略がサケータの仏教遺跡の破壊につながったと考えられる。^{[ 53 ]}

それにもかかわらず、サケータはクシャーナ朝の支配下でも繁栄した町であり続けたようである。^{[ 53 ]} 2世紀の地理学者プトレマイオスは、サケータと同一視されている「サゲダ」または「サゴダ」という大都市について言及している。^{[ 49 ]}サケータを地名として言及している最古の碑文は、クシャーナ朝後期のもので、シュラヴァスティの仏像の台座で発見され、サケータのシハデーヴァによる仏像の寄贈を記録している。^{[ 52 ]}クシャーナ朝以前または以後、サケータは「-mitra」で終わる名前の王朝によって統治されていたようで、その王朝のコインがアヨーディヤーで発見されている。彼らはマトゥラーのミトラ王朝とは異なる地元の王朝の一員であった可能性がある。これらの王は、彼らの貨幣によってのみ証明されている。サンガミトラ、ヴィジャヤミトラ、サティヤミトラ、デーヴァミトラ、アーリヤミトラ。クムダセナとアジャヴァルマンの貨幣も発見されている。^{[ 54 ]}

4 世紀頃、この地域はバラモン教を復興したグプタ朝の支配下に入った。^{[ 55 ]}ヴァーユ・プラーナとブラフマーンダ・プラーナは、初期のグプタ王がサケータを統治していたことを証明している。^{[ 31 ]}現在のアヨーディヤでは、グプタ時代の考古学的層は発見されていないが、グプタ時代のコインが多数発見されている。グプタ時代には、都市の住居はまだ発掘されていない地域にあった可能性がある。^{[ 56 ]}ホータン・クシャーナ侵攻で破壊された仏教遺跡は、無人のままだったようだ。^{[ 57 ]} 5 世紀の中国の旅行家、法顕は、彼の時代に「沙池」に仏教建築の遺跡があったと述べている。^{[ 58 ]}沙池をサケータと同一視する説もあるが、この同一視には異論がないわけではない。^{[ 59 ]}沙池が本当にサケタであるならば、5世紀までにその町にはもはや繁栄した仏教共同体も、まだ使用されている重要な仏教建築物も存在しなかったと思われる。^{[ 49 ]}

グプタ時代における重要な発展の一つは、サケータがイクシュヴァーク王朝の首都である伝説の都市アヨーディヤーとして認識されたことである。^{[ 55 ]}クマーラグプタ1世の治世中に発行された西暦436年のカラムダンダ碑文（カルムダンダ碑文）は、アヨーディヤーをコーサラ州の首都として挙げ、プリトヴィセーナ司令官がアヨーディヤーのバラモンに捧げた供物を記録している。^{[ 60 ]}その後、グプタ帝国の首都はパタリプトラからアヨーディヤーに移された。パラマルタは、ヴィクラマーディティヤ王が王宮をアヨーディヤーに移したと述べており、玄奘もこれを裏付け、この王が宮廷を「シュラーヴァスティの国」、すなわちコーサラに移したと述べている。^{[ 61 ]} 1838 年にロバート・モンゴメリー・マーティンによって初めて文書に記録されたアヨーディヤの地元の口承伝承^{[ 62 ]}によると、ラーマの子孫であるブリハドバラの死後、この都市は放棄された。この都市は、ウッジャインのヴィクラマ王が探しに来て再建するまで放棄されたままだった。彼は古代遺跡を覆っていた森を切り開き、ラムガル砦を建設し、360 の寺院を建てた。^{[ 62 ]}

ヴィクラマディティヤは複数のグプタ王の称号であり、首都をアヨーディヤーに移した王はスカンダグプタであるとされている。^{[ 61 ]}バッカーは、アヨーディヤーへの移転は、パタリプトラでのガンジス川の氾濫、西からのフナ族の進軍を阻止する必要性、そしてスカンダグプタがラーマ（伝説のアヨーディヤーと関連付けられているイクシュヴァーク王朝の王）と自分を比較したいという願望によって促された可能性があると推測している。 ^{[ 62 ]}パラマラタの『ヴァスバンドゥの生涯』によると、ヴィクラマディティヤは学者の庇護者であり、ヴァスバンドゥに30万枚の金を与えた。^{[ 63 ]}このテキストには、ヴァスバンドゥはサケータ（「シャキタ」）の出身であり、ヴィクラマディティヤはアヨーディヤ（「アユジャ」）の王であると記されている。^{[ 64 ]}この富はアユジャ（アヨーディヤ）の国に3つの僧院を建てるために使われた。^{[ 63 ]}パラマルタはさらに、後の王バラディティヤ（ナラシンハグプタと同一視される）とその母もヴァスバンドゥに多額の金を与え、これらの資金はアヨーディヤに別の仏教寺院を建てるために使われたと述べている。^{[ 65 ]}これらの建造物は、7世紀の中国の旅行家玄奘によって見られた可能性があり、彼はアヨーディヤ（「オユト」）のストゥーパと僧院について記述している。 ^{[ 66 ]}

アヨーディヤは、6世紀にミヒラクラ率いるフン族がグプタ帝国に侵攻した際に被害を受けたと思われる。グプタ帝国の滅亡後、近隣地域で発見されたマウカリ王朝のコインから判断すると、マウカリ王朝が支配していた可能性がある。玄奘三蔵はアヨーディヤを繁栄した町であり仏教の中心地であったと記しており、壊滅的な被害は受けていない。 ^{[ 67 ]}しかし、重要な政治の中心地としての地位はカンヤクブジャ（カンナウジ）に奪われていた。^{[ 68 ]}玄奘三蔵が訪れた当時、アヨーディヤはハルシャの帝国の一部であり、おそらく家臣か行政官の拠点であったと思われる。玄奘三蔵は、この都市の周囲は約0.6km  （20里）であったと述べている。 7世紀の別の史料である『カーシカーヴリッティ』には、この町がパタリプトラの周囲にある堀と同様の堀で囲まれていたと記されている。^{[ 69 ]}

ハルシャの帝国が崩壊した後、アヨーディヤーはヤショーヴァルマンやグルジャラ・プラティハーラ朝など、地元の王やカンナウジの支配者によって様々に支配されていたようです。この町は、西暦650年から1050年の間に作成された現存する文献や碑文には記載されていませんが、 8世紀の詩「ガウダヴァホ」に言及されている「ハリシュチャンドラの町」と同一視できる可能性があります。考古学的証拠（ヴィシュヌ、ジャイナ教のティールタンカラ、ガネーシャ、7人のマートリカー、仏塔などの像を含む）は、この時期にこの地域で宗教活動が継続していたことを示唆しています。^{[ 70 ]}

インド学者ハンス・T・バッカーによれば、西暦1千年紀におけるアヨーディヤーの唯一の宗教的意義は、ラーマとその従者がサラユ川の水に入って天に昇ったとされるゴプラタラ・ティルタ（現在はグプタール・ガートと呼ばれている）に関連していた。^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}

11 世紀、ガハダヴァラ王朝がこの地域で権力を握り、ヴィシュヌ派を広めた。彼らはアヨーディヤーにいくつかのヴィシュヌ寺院を建立し、そのうち 5 つはアウラングゼーブの治世末期まで残った。ハンス・バッカーは、ラーマの生誕地とされる場所にガハダヴァラによって建てられた寺院があった可能性があると結論付けている (ヴィシュヌ・ハリ碑文を参照)。その後、ラーマの崇拝はヴィシュヌ派の中で発展し、ラーマはヴィシュヌの最も重要な化身の 1 つとみなされるようになった。13 世紀から 18 世紀にかけて、アヨーディヤーは巡礼地としての重要性を増した。^{[ 72 ]}

西暦1226年、アヨーディヤーはデリー・スルタン朝のアワド（または「オウド」）州の州都となった。イスラム教の歴史家によると、それ以前はこの地域はほとんど荒野に過ぎなかったという。巡礼は容認されていたが、巡礼者への課税により寺院は十分な収入を得られなかった。^{[ 74 ]}

ムガル帝国の統治下で、バブリ・モスクはアヨーディヤに建設された。この都市はアワド州（イギリス人は「オウド」と発音）の首都であり、アワドは「アヨーディヤ」という名前の異形であると考えられている。^{[ 76 ]}

1707年にアウラングゼーブが死去した後、中央のイスラム支配は弱体化し、アワドは事実上独立し、アヨーディヤーが首都となった。しかし、支配者たちは地元のヒンドゥー教の貴族にますます依存するようになり、寺院や巡礼地に対する支配は緩んだ。^{[ 74 ]}

1850年代、ヒンドゥー教徒の一団が、バブリ・モスクがヒンドゥー教の神ラーマの生誕地に建てられたという理由で、同モスクを攻撃した。^{[ 77 ]}さらなる紛争を防ぐため、イギリス植民地当局はモスクの敷地をヒンドゥー教徒とイスラム教徒に分割した。^{[ 78 ]}アヨーディヤーは1856年にイギリス東インド会社（EIC）に併合された。アワドの支配者はシーア派であり、スンニ派グループはすでに前政府の寛容な態度に抗議していた。EICは介入し、スンニ派の騒乱を鎮圧することに成功した。1857年、イギリスはアウド（アワド）を併合し、その後、アグラ・アウド連合州に再編した。^{[ 74 ]}

1984年、ヴィシュヴァ・ヒンドゥー・パリシャド党は、バブリ・モスク跡地をラマ寺院として取り戻す運動を開始した。1992年、右翼ヒンドゥー民族主義者の集会が暴動に発展し、バブリ・モスクの破壊につながった。^{[ 79 ]}ラム・ジャンマブーミには、幼いラマであるラム・ラッラのための仮設寺院が建てられた。^{[ 80 ]}インド政府の命令により、200ヤード以内の敷地付近への立ち入りは禁止され、門は外側から施錠された。しかし、ヒンドゥー教の巡礼者たちは、礼拝を行うために脇の扉から入り始めた。

2003年、インド考古調査局（ASI）は、モスクが寺院の遺跡の上に建てられたかどうかを判断するために、モスクの遺跡で発掘調査を行った。発掘調査では、モスクの下に寺院が存在していたことを示す柱の基部が発見された。^{[ 81 ] [ 82 ]}ヒンドゥー教徒の他に、仏教徒とジャイナ教徒の代表者も、発掘された場所に自分たちの寺院が存在していたと主張した。^{[ 83 ]}

2005年7月5日、5人のテロリストがアヨーディヤにある仮設のラムララ寺院を襲撃した。5人全員は治安部隊との銃撃戦で死亡し、彼らが封鎖壁を突破しようとした際に爆発した爆弾により民間人1人が死亡した。

2010年9月30日、アラハバード高等裁判所のラクナウ支部は、係争地の3分の1をウッタル・プラデーシュ州スンニ中央ワクフ委員会に、3分の1をニルモヒ・アカラに、そして3分の1を「ラム・ラッラ」（幼少期のラーマ）の聖地としてヒンドゥー教徒側に与えるべきであるとの判決を下した。同裁判所はさらに、ラーマの偶像がある区域は最終判決でヒンドゥー教徒に与え、残りの土地は3者間で境界線によって均等に分割されるべきであるとの判決を下した。^{[ 84 ] [ 85 ]}インド考古調査局が提供した証拠とともに、この判決は、バブリ・マスジドはラーマの生誕地であるヒンドゥー教寺院を破壊した後に建てられたものであり、モスクはイスラムの原則に従って建設されたものではないと主張した。最高裁判所によるこの事件の最終判決は、係争地をヒンドゥー教徒に有利なものとしてラム寺院建設を認め、イスラム教徒コミュニティにはモスク建設のための代替地を与えるよう命じた。^{[ 86 ] [ 87 ]}

2019年11月9日にインド最高裁判所の5人の裁判官による判決で、寺院建設のための信託を設立するために土地が政府に引き渡された。裁判所はまた、アヨーディヤにある2.0ヘクタール（5エーカー）の区画をウッタル・プラデーシュ州スンニ派中央ワクフ委員会に割り当て、モスク/マスジドを建設するよう政府に指示した。^{[ 88 ]}

韓国人の中には、古代の三宮媽事の伝説に登場する「アユタ」をアヨーディヤと同一視する者もいる。この伝説によれば、古代の朝鮮王女ホ・ファンオクはアユタ出身である。2000年代には、アヨーディヤと韓国の地方政府がこのつながりを認め、王女の像を建立する式典を行った。^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}

ラム・マンディル（シュリ・ラム・ジャンマブーミ・マンディルとも呼ばれる）は、アヨーディヤで建設中のヒンドゥー教寺院複合施設である。^{[ 104 ]}この場所は、ヒンドゥー教徒にとって、崇拝する神ラーマの生誕地であると信じられているため、重要な場所である。バラク・ラム、つまりラーマの幼少期の姿は、 2024年1月22日に奉献されたこの寺院の主神である。^{[ 105 ] [ 106 ]}

ハヌマン・ガルヒは、四隅に円形の稜堡があり、内部にハヌマン寺院がある巨大な四角形の砦で、アヨーディヤで最も人気のある聖地です。町の中心部に位置し、76段の階段を上って行くことができます。伝説によると、ハヌマンはここに洞窟に住み、ジャナムブーミ、つまりラムコートを守っていたとされています。本殿には、膝の上に幼いハヌマンが座るマー・アンジャニの像があります。信者たちは、この聖地を訪れると願いが叶うと信じています。カナク・バワンは、ラーマの継母カイケーイーが結婚祝いとしてシータとラーマに贈ったとされる寺院で、シータと夫の像だけが安置されています。^{[ 107 ]}

ラムコットはアヨーディヤーの主要な礼拝所であり、同名の古代の城塞跡地で、西の都市の高台に建っています。巡礼者は一年中訪れますが、ラーマの生誕日である「ラム・ナヴァミ」には世界中から信者が集まります。ラム・ナヴァミは、ヒンドゥー暦のチャイトラ月（3月から4月の間）に盛大に祝われます。スワルグ・ドワールはラーマの火葬場であると信じられています。マニ・パルバットとスグリヴ・パルバットは古代の土盛りで、前者はアショーカ王が建てたストゥーパで特定され、後者は古代の僧院です。トレタ・ケ・タクールは、ラーマのアシュヴァメーダ・ヤジュニャの場所に建つ寺院です。 3 世紀前、クルのラージャがここに新しい寺院を建て、 1784 年にインドールのアヒリヤバイ・ホルカルによって改良され、同時期に隣接するガートが建設されました。黒砂岩でできた最初の偶像はサラユから回収され、カレラム・カ・マンディルとして知られる新しい寺院に安置されました。チョティ・デヴカリ・マンディルは、シータの守護女神であるイシャニ、またはドゥルガーの寺院です。^{[ 108 ]}

ナーゲシュワルナート寺院は、ラーマの息子クシュによって建立されました。伝説によると、クシュはサラユ川で沐浴中に腕輪を落とし、それを拾ったナーガ・カンヤーが彼に恋をしたと言われています。彼女はシヴァの信者であったため、クシュは彼女のためにこの寺院を建てました。アヨーディヤーが放棄されてからヴィクラマーディティヤの時代まで、この寺院だけが残っていました。街の他の部分は廃墟となり、深い森に覆われていましたが、この寺院のおかげでヴィクラマーディティヤは街を認識することができました。シヴァラートリー祭はここで盛大に祝われます。^{[ 109 ]}

シュリ・ヴァルミキ・ラーマーヤナ・バワン（श्री वाल्मीकि रामायण भवन）は、インドのウッタル・プラデーシュ州アヨーディヤにある、著名な宗教的・文化的建造物です。このバワンは、ラーマーヤナの作者であり、アディ・カヴィ（最初の詩人）であるマハリシ・ヴァルミキに捧げられています。この複合施設は、ラーマーヤナの朗読、研究、普及の中心地として機能しています。信者や学者たちは定期的にここに集まり、叙事詩を読み、聞き、ラーマ神の生涯と教えという精神的・文化的遺産を守り続けています。建物の建築様式は、大理石の構造と装飾的なドームを備えた、北インドの伝統的な寺院様式を反映しています。

• ブラフマ・クンド
• ラム・キ・パイディ

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  ラーマとその妃シータを祀るカナク・バワン寺院は、アヨーディヤの中心部に位置している。
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  ガーガラ川のほとりにあるアヨーディヤ・ガート
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  地元ではサリュー川として知られるガグラ川
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  ハヌマン・ガルヒ寺院
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  ヴィジャヤラガヴ寺院
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  ガーガラ川の岸辺にある階段
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  ガーガラ川のナヤ ガートのボート

韓国の金官伽耶の首露王と結婚した伝説の王女ホ・ファンオクは、アヨーディヤーの出身だと考える人もいる。^{[ 110 ]} 2001年、100人以上の歴史家や政府関係者を含む韓国代表団によってホ・ファンオク記念館が開設された。 ^{[ 111 ]} 2016年、韓国代表団は記念館の建設を提案した。この提案はウッタル・プラデーシュ州首相のアキレシュ・ヤダブによって受け入れられた。^{[ 112 ]}

アヨーディヤーは、ラクナウ（130 km (81 mi)）、ゴラクプル（140 km (87 mi)）、プラヤーグラージ（160 km (99 mi)）、バラナシ（200 km (120 mi)）、デリー（636 km (395 mi ) ）など、いくつかの主要都市や町と道路で結ばれています。^{[ 116 ]}          

ラーマーヤナ巡礼ルートの一部として、アヨーディヤとネパールのジャナクプル（シータの生誕地）を結ぶ直行バスサービスが開始された。 ^{[ 117 ]}

この都市は、パンディット・ディン・ダヤル・ウパディヤイ・ジャンクションとラクナウ本線を結ぶ広軌の北部鉄道線上にあり、アヨーディヤ・ジャンクション駅とファイザーバード・ジャンクション駅（アヨーディヤ・カントンメント駅）が隣接している。

ラマヤナ巡回列車 ：デリーからラマヤナ巡回ルートの主要スポットまで運行する特別列車^{[ 118 ]}

最寄りの空港は、5 km (3.1マイル)離れたアヨーディヤ空港、 134 km (83マイル)離れたラクナウのチャウダリー・チャラン・シン国際空港、166 km (103マイル)離れたプラヤグラージ空港です。