Loading article…
ジャイナ教（/ ˈ dʒ eɪ n ɪ z əm / JAY -niz-əm ）はジャイナ教ダルマとしても知られ、[1]インドの宗教です。ジャイナ教は、24人のティルタンカラ（ダルマの最高の説教師）の継承を通してその精神的思想と歴史をたどります。現在の時間サイクルの最初の人物は、伝統によれば数百万年前に生きていたリシャバデーヴァ、23番目のティルタンカラは パールシュヴァナータで、歴史家は紀元前9世紀、24番目のティルタンカラは マハヴィーラで、紀元前600年頃です。ジャイナ教は永遠のダルマと考えられており、ティルタンカラは宇宙論のすべての時間サイクルを導いています。ジャイナ教の 3 つの主要な柱は、アヒンサー(非暴力)、アネカンタヴァーダ(非絶対主義)、アパリグラハ(禁欲主義) です。
ジャイナ教の僧侶は、アヒンサー（非暴力）、サティア（真実）、アステヤ（不盗）、ブラフマチャリア（貞潔）、アパリグラハ（非所有欲）という 5 つの主要な誓いを立てます。これらの原則は、主に乳製品中心の菜食主義の生活様式につながるなど、ジャイナ教の文化にさまざまな影響を与えてきました。パラスパロパグラホ ジーヴァナム（魂の機能は互いに助け合うこと）はジャイナ教のモットーであり、ナモカル マントラは最も一般的で強力な祈りです。
ジャイナ教は、今日でも信仰されている最古の宗教の一つである。ジャイナ教には、ディガンバラ派とシュヴェーターンバラ派という二つの主要な古代の分派があり、苦行、性別、正典とされる経典について異なる見解を持っている。どちらの分派にも、在家信者（シュラーヴァカとシュラーヴィカ）に支えられた托鉢僧がいる。シュヴェーターンバラ派には、マンディルマルギとしても知られるデラヴァシ派とスターナカヴァシ派という二つの分派がある。[ 2]この宗教には、ジャイナ教徒として知られる400万から500万人の信者がおり、そのほとんどはインドに住んでおり、2011年の国勢調査では約450万人であった。インド以外では、カナダ、ヨーロッパ、米国に最大のジャイナ教徒コミュニティがいくつかある。日本にも、急速に成長している改宗者コミュニティがある。[3]主な祭りには、パリュシャナとダス ラクシャナ、アシュタニカ、マハヴィル ジャンマ カリャナク、アクシャヤ トリティヤ、ディパワリなどがあります。
信念と哲学
ジャイナ教は超神論的であり、宇宙は実体二元論の法則に違反することなく進化すると予測しており、[4]この原理の実際の実現は、平行主義と相互作用主義の両方の現象を通じて展開されます。[5]
ドラヴィヤ（存在論的事実）
ドラヴィヤはサンスクリット語で物質または実体を意味します。[6]ジャイナ教では、宇宙は6つの永遠の物質で構成されているとされています。知覚力のある存在または魂 ( jīva )、知覚力のない物質または物質 ( pudgala )、運動の原理 ( dharma )、静止の原理 ( adharma )、空間 ( ākāśa )、時間 ( kāla ) です。[6] [7]最後の5つはajiva (無生物) として統合されます。[6]ジャイナ教では、物質を複雑な物体または物と区別し、前者は単純な不滅の要素であり、後者は破壊される可能性のある1つ以上の物質でできた化合物であると宣言しています。[8]
タットヴァ（救済論的事実）
タットヴァはジャイナ教の哲学において現実や真実を意味し、救済の枠組みとなる。ディガンバラ派のジャイナ教徒によれば、タットヴァは7つある。感覚的なもの（ジーヴァまたは生物）、感覚のないもの（アジーヴァまたは無生物）、魂へのカルマの流入（アースラヴァ、生物と無生物の混合）、カルマの粒子の魂への束縛（バンダ）[9] [10]カルマの粒子の停止（サンヴァラ）、過去のカルマの粒子の消去（ニルジャラー）、そして解放（モクシャ）である。シュヴェターンバラ派は、さらに2つのタットヴァ、すなわち良いカルマ（プニャ）と悪いカルマ（パーパ）を加える。[11] [12] [13]ジャイナ教哲学における真の洞察は「タットヴァへの信仰」であると考えられている。[12]ジャイナ教における精神的な目標は、苦行者にとっては解脱に達することですが、ほとんどのジャイナ教徒にとっては、より良い再生と解放への一歩につながる良いカルマを積むことです。[14] [15]
プラマナ（認識論的事実）
ジャイナ教哲学は、信頼できる知識の3つの手段（プラマナ）を認めています。正しい知識は知覚（プラティアクシャ）、推論（アヌマナ）、証言（サブダまたは経典の言葉）に基づいていると考えています。 [16] [17]これらの考えは、タットヴァルタシュートラ、パールヴァチャナサーラ、ナンディ、アヌヨガドヴァリニなどのジャイナ教のテキストで詳しく説明されています。[18] [17]一部のジャイナ教のテキストでは、他のインドの宗教に見られる認識論理論と同様に、類推（ウパマナ）を4番目の信頼できる手段として追加しています。[19]
ジャイナ教では、jnāna（知識）には、 mati jñāna（感覚的知識）、śrutu jñāna（経典的知識）、avadhi jñāna（透視）、manah prayāya jñāna（テレパシー）、kevala jnana（全知）の5種類があると言われています。[20]ジャイナ教の経典Tattvartha sūtraによると、最初の2つは間接的な知識であり、残りの3つは直接的な知識です。[21]
魂とカルマ
ジャイナ教によれば、「束縛され、常に変化する魂」の存在は自明の真理であり、証明する必要のない公理である。[22]ジャイナ教は、無数の魂が存在するが、その魂のそれぞれには、意識（チャイタニヤ、最も重要なもの）、至福（スッカ）、振動エネルギー（ヴィリヤ）という3つの性質（グナ）があると主張している。[23]
さらに、振動はカルマの粒子を魂に引き寄せて束縛を作り出すが、魂に功徳や不利益を加えるものでもあると主張している。[23]ジャイナ教の文献では、魂は「物質的な体をまとって」存在し、体を完全に満たしていると述べられている。[24]カルマは、他のインドの宗教と同様に、ジャイナ教では普遍的な因果の法則を意味する。しかし、それは魂に結びつき、魂とともに生まれ変わりの間、縛られた形で旅をし、ローカでジーヴァが経験する苦しみと幸福に影響を与えることができる物質（微細物質）として想定されている。[25]カルマは、魂の生来の性質と努力、そして次の生まれ変わりにおけるその精神的な可能性を不明瞭にし、妨げると信じられている。[26]
サムサラ
輪廻の教義の概念的枠組みは、ジャイナ教と他のインドの宗教とでは異なる。魂（ジーヴァ）はヒンズー教では真実として受け入れられているが、仏教ではそうではない。ジャイナ教では輪廻のサイクルには明確な始まりと終わりがある。[27]ジャイナ教の神智学では、魂は輪廻を巡りながら840万回の誕生状況を通過し、 [ 28] [29]地体、水体、火体、風体、植物体の5種類の体を通過し、降雨から呼吸まで、人間と非人間のすべての活動とともに絶えず変化すると主張している。[30]
ジャイナ教では、いかなる生命体を傷つけることも罪であり、悪の業をもたらす。[31] [32]ジャイナ教では、魂は原始的な状態から始まり、業によってより高い状態に進化するか退化するとされている。[33]さらに、無能な魂は決して解脱（モクシャ）を得ることができないと明確にされている。 [27] [34]意図的で衝撃的な邪悪な行為の後、無能な状態に入ると説明されている。 [35]
ジャイナ教では、魂は善にも悪にもなり得るが、これはヒンズー教や仏教の一部の非二元論とは異なります。 [34]ジャイナ教によれば、シッダ（解放された魂）は輪廻を超え、頂点に達し、全知であり、永遠にそこに留まります。[36]
宇宙論
ジャイナ教の文献では、宇宙は多くの永遠のローカ（存在の領域）で構成されていると説いている。仏教やヒンズー教と同様に、時間と宇宙は永遠であるが、宇宙は移ろいやすい。[38] [39]宇宙、身体、物質、時間は魂（ジーヴァ）とは別のものと考えられている。それらの相互作用は、ジャイナ教哲学における生命、生、死、再生を説明する。[39]ジャイナ教の宇宙宇宙は、上界、中界、下界（ウルドヴァ・ローカ、マディヤ・ローカ、アドー・ローカ）の3つの部分から構成される。[40]ジャイナ教では、カーラ（時間）は始まりがなく永遠であるとされている。[41]宇宙の時間の輪であるカーラチャクラは絶え間なく回転している。宇宙のこの部分では、2つのエオン（アラ）の間に6つの期間があり、最初のエオンで宇宙が生成され、次のエオンで宇宙が退化すると説明されている。[42]
このように、それは現世の時間のサイクルを2つの半サイクル、ウツァルピニ（上昇、繁栄と幸福が進む）とアヴァサルピニ（下降、悲しみと不道徳が増す）に分割します。[41] [43] [44]それは、世界が現在アヴァサルピニの第5アラにあり、悲しみと宗教的衰退に満ち、生き物の高さが縮んでいると述べています。ジャイナ教によると、第6アラの後、宇宙は新しいサイクルで再び目覚めます。[45] [46] [47]
神
ジャイナ教は超神論的な宗教であり、[48]宇宙は創造されておらず、永遠に存在すると信じている。 [38]創造者も統治者も裁判官も破壊者もいない独立した宗教である。[39] [49]この点では、アブラハムの宗教やヒンズー教の有神論的流れとは異なり、仏教に似ている。[50]しかし、ジャイナ教は、地上の生き物と同じように生まれ、死に、生まれ変わる天国と地獄の存在の世界を信じています。[51] [52]天国の天体の体で幸せに暮らす魂は、彼らの良いカルマのおかげです。[53]さらに、彼らは物質的なものについてより超越的な知識を持ち、人間の世界で起こる出来事を予期できると述べられています。[53]しかし、過去のカルマの功徳が尽きると、彼らの魂は人間、動物、または他の生き物として再び生まれ変わると説明されています。[53] [54]肉体を持つ完全な悟りを開いた魂はアリハント（勝利者）と呼ばれ、肉体を持たない完全な魂はシッダ（解放された魂）と呼ばれます。人間の肉体を持つ魂だけが悟りと解放を得ることができます。解放された存在は至高の存在であり、解放を志すすべての天界、地上、地獄の存在から崇拝されています。[36] [48] [55]
救済、解放
魂の浄化と解放は、3つの宝石の道を通して達成できます。[21] [56] [57] サムヤク・ダルシャナ（正しい見解）は、信仰、魂の真実（ジーヴァ）の受け入れを意味します。[58] サムヤク・ギャナ（正しい知識）は、タットヴァに対する疑いのない知識を意味します。[59]そしてサムヤク・チャリトラ（正しい行い）は、五つの誓いに一致する行動を意味します。[59]ジャイナ教のテキストでは、 4番目の宝石としてサムヤク・タパス（正しい苦行）が加えられることが多く、解脱（モクシャ）への手段としての苦行への信念を強調しています。 [60] 4つの宝石はモクシャ・マルガ（解放の道）と呼ばれています。 [56]
主な原則
非暴力（非暴力）
アヒンサー（非暴力または非傷害）の原則は、ジャイナ教の基本的な教義である。 [61]それは、あらゆる暴力行為を放棄しなければならないこと、そして非暴力へのそのようなコミットメントがなければ、すべての宗教的行為は無価値であると主張している。[61]ジャイナ教の神学では、暴力がいかに正しく正当化できるかは問題ではなく、いかなる生き物も殺したり傷つけたりしてはならず、非暴力は最高の宗教的義務である。[61] [62]ジャイナ教のテキストであるアーチャランガ・スートラやタットヴァルタスートラには、小さくても大きくても、動いても動かなくても、生き物を殺すことを放棄しなければならないと書かれている。[63] [64]ジャイナ教の神学は、他の生き物を殺したり、他の生き物に殺させたり、直接的または間接的に殺害に同意したりしてはならないと教えている。[62] [63]
さらに、ジャイナ教は、行動だけでなく、言葉や思考においても、すべての生き物に対する非暴力を強調しています。[63] [64]誰かに対する憎しみや暴力の代わりに、「すべての生き物は互いに助け合わなければならない」と述べています。[64] [a]
ジャイナ教徒は、暴力は人の魂に悪影響を及ぼし、破壊すると信じており、特に暴力が意図的、憎悪的、不注意で行われた場合、または間接的に人間または人間以外の生き物の殺害を引き起こしたり同意したりした場合はその傾向が強い。[64]
この教義はヒンズー教と仏教に存在するが、ジャイナ教で最も高度に発達している。[61] [66] [67] [68] [69]最高の宗教的義務としての非暴力の神学的根拠は、一部のジャイナ教学者によって、「他の生き物への施しや慈悲による功徳によって動かされるものではなく、すべての生き物を救う義務によって動かされるものでもない」と解釈されているが、それは「継続的な自己鍛錬」、つまり魂の浄化から生じ、それが最終的には救済と輪廻からの解放に影響を与える、自分自身の精神的発達につながる。[70]ジャイナ教徒は、いかなる形であれいかなる存在に対しても傷害を与えると悪いカルマが生じ、それが人の輪廻や将来の幸福に影響を与え、苦しみを引き起こすと信じている。[71] [72]
中世後期のジャイナ教学者は、外部からの脅威や暴力に直面した際にアヒンサー教義を再検討した。例えば、尼僧を守るために僧侶が暴力を振るうことを正当化した。 [73] [ 74]ドゥンダスによれば、ジャイナ教学者ジナダッタスリは寺院の破壊と迫害の時代に「宗教活動に従事する者は、誰かと戦って殺すことを強いられても、いかなる精神的功徳も失うことなく、むしろ救済を得るだろう」と書いた。[75]
しかし、ジャイナ教の文献において、特定の状況下での戦闘や殺人を容認する例は比較的稀である。[73] [b]
多面的な現実（アネカンタヴァーダ）
ジャイナ教の第二の主要原理はアネカンタヴァーダ[77]で、アネカンタ（「多面性」）とヴァーダ（「教義」）から来ている。 [77] [78]この教義は、真実と現実は複雑で、常に複数の側面を持っていると述べている。さらに、現実は経験できるが、言語で完全に表現することはできないと述べている。人間のコミュニケーションの試みはナヤ（真実の部分的な表現）であると示唆している。[77]これによれば、真実の味を経験することはできるが、その味を言語で完全に表現することはできない。経験を表現しようとする試みはシャット（「ある点では」有効であるが、「おそらく、ただ一つの観点であり、不完全である」）であると主張している。[79]同様に、精神的な真実は経験できるが、完全に表現することはできないと結論付けている。[77]これは、相対的な真実を絶対的なものとして扱うエカンタ（一面性）を信じることが大きな誤りであると示唆している。[80]この教義は古くからあり、サマニャパーラ・スータなどの仏教文献に見られる。ジャイナ教のアガマは、マハーヴィーラがすべての形而上学的哲学的問いに答える際のアプローチは「条件付きのイエス」（シャット）であったと示唆している。[81] [82]これらの文献は、アネカンタヴァーダがブッダの教えとの主な違いであるとしている。ブッダは中道を説き、形而上学的問いに対する「そうである」または「そうではない」という両極端の答えを拒絶した。対照的に、マハーヴィーラは、絶対的現実を理解するために、「そうである」と「そうではない」の両方を「おそらく」という条件付きで受け入れるよう信者に教えた。[83]永久存在は、二元論的なアネカンタヴァーダの枠組みの中で、ジーヴァ（魂）とアジーヴァ（物質）として概念化されている。[84]
ポール・ダンダスによれば、現代では、アネカンタヴァーダの教義は、一部のジャイナ教徒によって「普遍的な宗教的寛容を促進する」こと、および「多様性」と「他の[倫理的、宗教的]立場に対する温和な態度」の教えであると解釈されている。ダンダスは、これは歴史的文献とマハーヴィーラの教えの誤読であると述べています。[85]彼によると、マハーヴィーラの「多くの鋭さ、複数の視点」の教えは、絶対的な現実と人間の存在の本質に関するものです。 [86]彼は、それは食用のために動物を殺すなどの行為や、不信心者や他の生き物に対する暴力を「おそらく正しい」と容認するものではないと主張しています。[85]たとえば、ジャイナ教の僧侶と尼僧の5つの誓いは厳格な要件であり、それらには「おそらく」はありません。[87]同様に、ダンダスによれば、古代からジャイナ教は仏教やヒンドゥー教と共存していたが、特定の分野ではジャイナ教はこれらの伝統の知識体系や信念と意見が合わなかったし、逆もまた同様であった。[88]
非執着（アパリグラハ）
ジャイナ教の3番目の主要原則はアパリグラハであり、これは世俗的な所有物への執着を意味します。[89]ジャイナ教では、僧侶と尼僧は、いかなる財産、関係、感情も所有しないという誓いを立てる必要があります。[90]苦行者は、ディガンバラ派の流浪の托鉢僧、またはシュヴェターンバラ派の定住の托鉢僧です。[90]ジャイナ教の在家信者には、正直に稼いだ財産を限定的に所有し、余剰財産は慈善事業に寄付することが推奨されています。[89]ナトゥバイ・シャーによると、アパリグラハは物質的なものにも精神的なものにも当てはまります。物質的な所有物とは、さまざまな形の財産を指します。精神的な所有物とは、感情、好き嫌い、あらゆる形の執着を指します。所有物への無制限の執着は、人格に直接害を及ぼすと言われています。[91]
ジャイナ教の倫理と5つの誓い
ジャイナ教は5つの倫理的義務を説き、それを5つの誓いと呼んでいます。これらは、ジャイナ教の在家者にとってはアヌヴラタ（小さな誓い）、ジャイナ教の托鉢僧にとってはマハヴラタ（大きな誓い）と呼ばれています。[92]どちらの場合も、ジャイナ教の道徳的戒律では、ジャイナ教徒はグル（教師、助言者）、デーヴァ（神、ジーナ）、教義にアクセスでき、個人は5つの罪、つまり信仰に対する疑い、ジャイナ教の真実に対する優柔不断、ジャイナ教の教えに対する真摯な欲求、ジャイナ教徒の仲間を認めること、そして彼らの精神的追求に対する賞賛から自由であるとされています。[93]このような人は、ジャイナ教の以下の5つの誓いを負います。
- アヒンサー、「意図的な非暴力」または「非傷害」： [93]ジャイナ教徒が立てる最初の大きな誓いは、他の人間だけでなく、すべての生き物（特に動物）に危害を加えないことです。 [93]これはジャイナ教における最高の倫理的義務であり、行動に適用されるだけでなく、言葉や思考においても非暴力であることが求められます。 [94] [95]
- サティヤ、「真実」：この誓いは常に真実を語ることです。嘘をついたり、真実でないことを話したりせず、他人を奨励したり、真実でないことを話す人を承認したりしないでください。 [92] [94]
- アステヤ、「盗まないこと」：ジャイナ教の信者は、自発的に与えられたもの以外は何も取ってはならない。 [93] [96]さらに、ジャイナ教の托鉢僧は、何かが与えられる場合、それを受け取る許可を求めるべきである。 [97]
- ブラフマチャリヤ、「独身」：ジャイナ教の僧侶と尼僧には、性行為と官能的な快楽を禁じることが定められている。一般人にとって、この誓いは貞潔、パートナーへの忠実さを意味する。 [92] [94]
- アパリグラハ、「非所有」：これには、物質的および心理的な所有物への執着がなく、渇望や貪欲を避けることが含まれます。 [92]ジャイナ教の僧侶と尼僧は、財産と社会的関係を完全に放棄し、何も所有せず、誰にも執着しません。 [89] [98]
ジャイナ教は7つの補足的な誓いを定めており、その中には3つのグナ・ヴラタ（功徳の誓い）と4つのシクシャ・ヴラタがある。[99] [100]サレカーナ（またはサンタラ）の誓いは、人生の終わりに守られる「宗教的な死」の儀式であり、歴史的にはジャイナ教の僧侶や尼僧によって行われてきたが、現代ではまれである。[101]この誓いでは、自らの選択と無関心で人生を終わらせるために、自発的に徐々に食べ物と飲み物の摂取を減らす。[102] [103]これは、魂の将来の再生に影響を与える悪いカルマを減らすと信じられている。[104]
実践
禁欲主義と修道生活
インドの主要宗教の中で、ジャイナ教は最も強い禁欲主義の伝統を持っています。[105] [106] [107]禁欲生活には、衣服さえ所有していないことを象徴する裸、断食、肉体の苦行、過去の業を燃やし、新たな業を生み出さないようにする苦行が含まれます。これらは両方とも、シッダとモクシャ（「再生からの解放」と「救済」）に到達するために不可欠であると信じられています。[105] [108] [109]
ジャイナ教の経典『タットヴァルタ・スートラ』や『ウッタラディヤーナ・スートラ』では、苦行について詳細に論じている。6つの外的な修行と6つの内的な修行は、後のジャイナ教の経典で頻繁に繰り返されている。[110]外的な苦行には、完全な断食、限られた量の食事、制限された物を食べること、嗜好品を控えること、肉体を苦しめる、肉体を守ること（誘惑の源となるものを避けること）などがある。 [111]内的な苦行には、償い、懺悔、托鉢僧の尊敬と援助、学習、瞑想、肉体を捨てるために肉体の欲求を無視することなどがある。[111]内的な苦行と外的な苦行のリストは、経典や伝統によって異なる。[112] [113]苦行は、欲望を制御し、ジーヴァ（魂）を浄化する手段と見なされている。[107]マハーヴィーラ（ヴァルダマナ）のようなティルタンカラは、12年間厳しい苦行を行うことで模範を示しました。[114] [115] [116]
僧侶組織であるサンガは、サドゥ（男性の苦行者、ムニ）、サドヴィ（女性の苦行者、アリカ）、シュラーヴァカ（在家男性）、シュラーヴィカ（在家女性）の4つの階級に分かれている。最後の2つは、自治的な地方ジャイナ教の会衆において、ガッチまたはサムダイと呼ばれる苦行者と彼らの僧院組織を支援している。 [117] [118] [119]ジャイナ教の僧侶の規則では、口を覆うことや、道に現れるアリや昆虫をそっと取り除くためのダンダサン（毛糸の付いた長い棒）の使用が奨励されている。[120] [121] [122]
食事と断食
すべての生き物に対する非暴力の実践により、ジャイナ教文化は菜食主義となっている。敬虔なジャイナ教徒はラクト・ベジタリアンを実践しており、卵は食べないが、生産段階で動物に暴力を振るわない限り乳製品は受け入れる。動物福祉が懸念される場合はビーガン主義が奨励される。 [123]ジャイナ教の僧侶、尼僧、一部の信者は、ジャガイモ、タマネギ、ニンニクなどの根菜類を避ける。これは、植物を引き抜くと微小な生物が傷つくためであり、また、球根や塊茎の発芽能力は高等生物の特徴と見なされるためである。[124] [c]ジャイナ教の僧侶と上級在家信者は、日没後は食事を避け、ラトリ・ボージャナ・ティヤガ・ヴラタの誓いを守っている。[125]僧侶はより厳しい誓いを守り、一日一食だけ食べる。[125]
ジャイナ教徒は特に祭りの期間に断食を行う。[126]この習慣はウパヴァサ、タパスヤ、ヴラタと呼ばれ、[127]各人の能力に応じて実践できる。[128]ディガンバラ教徒はダサ・ラクサナ・パルヴァンの期間に断食し、1日1食か2食だけ食べ、10日間沸騰した水だけを飲むか、祭りの初日と最終日に完全に断食する。[129]この期間のジャイナ教の托鉢僧の習慣を真似る。 [129]シュヴェターンバラ派のジャイナ教徒は8日間のパリュサナでサンヴァツァリ・プラティクラマナと同じようなことを行う。[130]この習慣は魂からカルマを取り除き、功徳（プニャ）を与えると信じられている。[126]「1日」の断食は約36時間続き、断食日の前日の日没から始まり、翌日の日の出後48分に終わる。[126]在家者の間では、断食は女性によってより一般的に行われています。それは、断食が信心深さと宗教的清浄さを示し、功徳を積み、家族の将来の幸福を確保するのに役立つからです。宗教的な断食の中には、社交的で協力的な女性グループで行われるものもあります。[131]長期の断食は、友人や家族によって特別な儀式で祝われます。[131]
瞑想
ジャイナ教は瞑想（ディヤーナ）を必要な実践とみなしているが、その目的は仏教やヒンズー教の瞑想とは大きく異なる。[132]ジャイナ教では、瞑想はカルマ的な執着や活動を止めることに重点が置かれており、他のインドの宗教における変革的な洞察や自己実現の手段とはされていない。[132]パドマナーブ・ジャイニーによると、サーマイカはジャイナ教における「短い瞑想期間」の実践であり、シクサヴラタ（儀式的抑制）の一部である。 [133]サーマイカの目的は平静を達成することであり、2番目のシクサヴラタである。[d]サーマイカの儀式は托鉢僧によって少なくとも1日に3回実践され、一般人はジャイナ教寺院でのプージャや慈善活動などの他の儀式的実践と併せて行う。[134] [135] [136]ジョンソンによれば、ジャイナ教と同様、サマイカは瞑想以上の意味を持ち、ジャイナ教の世帯主にとっては「一時的な禁欲状態をとる」という自発的な儀式的実践である。[137] [e]
儀式と礼拝
ジャイナ教のさまざまな宗派には多くの儀式がある。ドゥンダスによれば、シュヴェーターンバラ派のジャイナ教徒の儀式的な在家信仰は「禁欲主義的価値観に深く染み込んでいる」。そこでは儀式はティルタンカラの禁欲生活を崇拝または祝うか、あるいは次第に禁欲主義者の心理的および肉体的生活に近づいていく。 [139] [140]究極の儀式はサレカーナであり、これは禁欲的に食べ物と飲み物を断つことによる宗教的な死である。[139]ディガンバラ派のジャイナ教徒も同じテーマを踏襲しているが、ライフサイクルと宗教的儀式はヒンドゥー教の典礼に近い。[139]重複は主にライフサイクル（通過儀礼）の儀式にあり、ジャイナ教とヒンドゥー教の社会が重複し、儀式は必要かつ世俗的なものと見なされたために発展したと考えられる。[141] [142]
ジャイナ教徒は儀式的に数多くの神々を崇拝しますが、[140]特にジナを崇拝します。ジャイナ教では、神としてのジナはアバター（化身）ではなく、苦行者であるティルタンカラが到達した全知の最高の状態です。[143] 24のティルタンカラのうち、ジャイナ教徒は主にマハーヴィーラ、パールシュヴァナータ、ネミナタ、リシャバナータの4人を崇拝します。[144]ティルタンカラ以外の聖者の中では、ディガンバラ派のバーフバリへの献身的な崇拝が一般的です。 [145]パンチ・カリャナカの儀式は、パンチ・カリャナカ・プラティシュタ・マホトサヴァ、パンチ・カリャナカ・プージャ、スナトラプージャを含む、ティルタンカラの生涯の5つの出来事を記念しています。[146] [147]
基本的な儀式はデーヴァ（神々）のダルシャナ（見る）であり、これにはジナ[149] 、または他のヤクシャ、ブラフマデーヴァ、52のヴィラ、パドマヴァティー、アンビカ、16のヴィディヤーデーヴィ（サラスヴァティーとラクシュミを含む）などの神々や女神が含まれます。 [150] [151] [152]テラパンティ・ディガンバラは、儀式的な崇拝をティルタンカラに限定します。[153]この崇拝儀式はデーヴァプージャと呼ばれ、すべてのジャイナ教のサブ伝統に見られます。[154]通常、ジャイナ教の在家者は、供物が入った皿を持ってシンプルな衣服と裸足でデラサール（ジャイナ教寺院）の内陣に入り、お辞儀をしてナマスカールを唱え、連祷と祈りを終え、時には寺院の僧侶に助けられ、供物を残して立ち去ります。[154]
ジャイナ教の慣習には、像を沐浴させるアビシェーカ（儀式的な沐浴）が含まれる。 [155]ジャイナ教の宗派の中には、寺院で僧侶の務めを果たすために、ヒンズー教徒であることもあるプジャリ（ウパディエとも呼ばれる）を雇うものもある。 [156] [157]より手の込んだ崇拝には、米、新鮮な果物やドライフルーツ、花、ココナッツ、お菓子、お金などの供物が含まれる。樟脳でランプを灯し、白檀のペーストで縁起の良い印をつける人もいる。信者はジャイナ教のテキスト、特にティルタンカラの生涯の物語を朗読する。[158] [148]
伝統的なジャイナ教徒は、仏教徒やヒンズー教徒と同様に、マントラの効能を信じており、特定の音や言葉は本質的に縁起がよく、力強く、霊的であると考えている。[159] [160]ジャイナ教のさまざまな宗派で広く受け入れられている最も有名なマントラは、「5つのオマージュ」（パンチャ・ナマスカラ）マントラであり、これは最初のティルタンカラの時代から永遠であり存在していると信じられている。 [159] [161]中世の崇拝慣行には、ティルタンカラを含むリシマンダラのタントラ図の作成が含まれていた。[162]ジャイナ教のタントラの伝統では、再生の領域への功徳を積むと信じられているマントラと儀式が使用されている。[163]
フェスティバル
最も重要なジャイナ教の祭典は、スヴェタンバラ派ではパルユシャナ、ディガンバラ派ではダサ ラクシャナ パルヴァと呼ばれています。インド暦の伝統的な太陰太陽暦バドラパダ月の下弦の月の12日目から祝われます。これは通常、グレゴリオ暦の8月か9月にあたります。[164] [165]スヴェタンバラ派では8日間、ディガンバラ派では10日間続きます。[164]これは一般の人々が断食と祈りをする時間です。この時間には5つの誓いが強調されます。[165]スヴェタンバラ派はカルパスートラを朗読し、ディガンバラ派は独自のテキストを読みます。この祭典は、ジャイナ教徒が他の生命体への残虐行為を止め、捕らえられた動物を解放し、動物の虐殺を防ぐために積極的に努力する機会です。[164]
許し
私はすべての生き物を許します
。すべての生き物が私を許してくれますように。
この世のすべては私の友達です。
私には敵はいません。
—ジャイナ教の祭りの最終日の祈り[166]
最終日は、サムヴァツァリと呼ばれる集中的な祈りと瞑想のセッションがあります。ジャイナ教徒はこの日を、他者への許しを与え、すべての生き物から許しを求め、肉体的または精神的に許しを求め、世界中のすべての人を友人として扱うことを決意する、償いの日であると考えています。 [164]許しを求めるには、「ミチャミ・ドゥッカダム」または「カマット・カムナ」と他者に言います。これは、「もし私が、意識的であろうと無意識的であろうと、思考、言葉、または行動において、何らかの形であなたを怒らせたなら、私はあなたの許しを求めます」という意味です。パルユシャナの文字通りの意味は、「とどまる」または「集まる」です。[167]
マハーヴィール・ジャンマ・カリャナクは、マハーヴィーラの生誕を祝う祭りです。伝統的なインド暦の太陰太陽暦チャイトラ月の13日に祝われます。これは通常、グレゴリオ暦の3月か4月にあたります。 [168] [169]祭りには、ジャイナ教寺院の訪問、神社への巡礼、ジャイナ教のテキストの朗読、コミュニティによるマハーヴィーラの行列が含まれます。パトナ北部のビハール州にある伝説の生誕地クンダグラマでは、ジャイナ教徒による特別なイベントが開催されます。[168] ディパワリの翌日は、ジャイナ教徒にとって、マハーヴィーラの解脱記念日です。[170]ヒンドゥー教のお祭りであるディワリも同じ日に祝われます（カルティカ・アマヴァーシャ）。ジャイナ教の寺院、家、オフィス、店は、電灯やディヤ（小さな石油ランプ）で飾られます。光は知識や無知の除去を象徴しています。お菓子が配られることもよくあります。ディワリの朝には、世界中のすべてのジャイナ教寺院でマハーヴィーラに祈った後、ニルヴァン・ラドゥーが捧げられます。ジャイナ教の新年はディワリの直後に始まります。[170]ジャイナ教徒が祝う他の祭りには、ヒンズー教徒のコミュニティの祭りに似たアクシャヤ・トリティヤとラクシャ・バンダンがあります。 [171] [172]
伝統と宗派
ジャイナ教はディガンバラ派とシュヴェターンバラ派という2つの主要な宗派に分かれている。ディガンバラ派（天衣派）の僧侶は衣服を着用しない。ディガンバラ派の女性修道士は縫い目のない無地の白いサリーを着用し、アリカと呼ばれる。一方、シュヴェターンバラ派（白衣派）の修道士は縫い目のない白い衣服を着る。[173]
チャンドラグプタ・マウリヤの治世中、ジャイナ教の伝承によれば、アチャリヤ・バドラバーフは12年間続く飢饉を予言し、弟子たちとともにカルナータカに移住した。アチャリヤ・バドラバーフの弟子であるストゥラバドラはマガダに留まったと考えられている。 [174]伝承によれば、後にアチャリヤ・バドラバーフの信奉者が戻ったとき、マガダに残っていた者たちが白い服を着始めていたが、裸のままだった他の人々にとってはそれは受け入れられないことだった。[175]これが、前者が裸で後者が白い服を着たディガンバラとシュヴェターンバラの分裂が始まったとジャイナ教徒は信じている。[176]ディガンバラはこれを、衣服の所有、すなわち完全な裸さえも要求しないジャイナ教の教義であるアパリグラハに反するものと考えた。 5世紀には、シュヴェターンバラによってヴァラビ会議が組織されたが、ディガンバラは出席しなかった。会議において、シュヴェターンバラは彼らが正典として保存していたテキストを採用したが、ディガンバラはそれ以来それを拒絶している。この会議は、ジャイナ教のこれら2つの主要な伝統間の歴史的な分裂を固めたと考えられている。[177] [178]ディガンバラの信仰に関する最も古い記録は、クンダクンダのプラークリット・スッタパフダに含まれている。[179]
ディガンバラ派とシュヴェターンバラ派は、慣習や服装規定、[180] [181] [182]教えの解釈、[181] [183] ジャイナ教の歴史、特にティルタンカラに関しても異なります。[184] [185] [186] [187] [188]修道規則も異なり、[189]図像も異なります。[189]シュヴェターンバラ派には男性の托鉢僧よりも女性の托鉢僧が多く、[190]ディガンバラ派には男性の僧侶がほとんどで[191]男性は魂の解放に最も近い存在と考えられています。[192] [193]シュヴェーターンバラ派は、女性も苦行によって解脱できると信じており[193] [194]、19代目のティルタンカラ ・マーリナータは女性であったと述べているが[195] 、ディガンバラ派はこれを否定している。[196]マトゥラの初期のジャイナ教の像には、スヴェーターンバラ派の図像が現れ始める5世紀後半までディガンバラ派の図像が描かれている。[197]
他の宗教の学者や聖典、またその対極にあるジャイナ教のシュヴェターンバラ派の学者や聖典[198]は、 ディガンバラ派の公然わいせつ行為や、女性は精神的解放を得ることができないという信念を批判している。[199] [200] [201]
マトゥラの発掘調査で、クシャーナ朝（紀元 1世紀頃）の時代のジャイナ教の彫像が発見された。 [202]裸の姿で表現された ティルタンカラと左腕に布を巻いた僧侶は、文献に出てくるアルダファラカ（半裸）と特定されている。[202]アルダファラカから始まったと考えられているヤパニヤ派は、ディガンバラ派の裸体といくつかのシュヴェターンバラ派の信仰を踏襲した。 [ 202 ]フリューゲルによれば、現代では、「ジャイナ教の大乗」スタイルの信仰に似た「主に信仰心の強いジャイナ教」である新しいジャイナ教の宗教運動が発達している。[203]
聖書とテキスト
ジャイナ教の正典はアガマと呼ばれています。アガマは古代の仏教やヒンズー教の経典と同様に口頭で伝えられたと考えられており、 [205]ティルタンカラの説法に由来し、ガナダラ（主な弟子）がシュルート・ジニャーナ（聞いた知識）として伝えました。[206] [207]シュヴェターンバラ派のジャイナ教徒は、口頭で伝えられる経典の言語をアルダマガディ、ディガンバラ派のジャイナ教徒は音の共鳴の一種であると信じています。[205]
シュヴェターンバラ派は、ジャイナ教の原典50部のうち45部を保存してきた（アンガ文書1部とプルヴァ文書4部は失われている）と信じているが、ディガンバラ派は、全てが失われたと信じている。 [208] [209]また、アーチャルヤ・ブタバリは原典を部分的に知っていた最後の苦行者であった。彼らによると、ディガンバラ・アーチャルヤは、4つのアヌヨーガを含む、知られている最古のディガンバラ・ジャイナ教文書を再現した。[210] [211] [212]ディガンバラ文書は、古いシュヴェターンバラ文書と部分的に一致しているが、2つの主要なジャイナ教の伝統の文書の間には大きな違いもある。[213]ディガンバラ派は西暦600年から900年の間に二次正典を創刊し、それを歴史、宇宙論、哲学、倫理の4つのグループ、すなわちヴェーダにまとめた。 [214] [f]
ジャイナ教で最も人気があり影響力のある文献は、非正典文学である。これらのうち、カルパ・スートラはシュヴェーターンバラ派に特に人気があり、彼らはこれをバドラバーフ（紀元前300年頃）の著作としている。この古代の学者はディガンバラ派の伝統で尊敬されており、彼らは彼が古代南カルナータカ州への移住を導き、彼らの伝統を創ったと信じている。 [216] シュヴェーターンバラ派は、バドラバーフがネパールに移住したと信じている。[216 ]どちらの伝統も、彼のニリュクティとサンヒターを重要視している。ウマスワティによる現存する最古のサンスクリット語文献であるタットヴァルタスートラは、ジャイナ教のすべての伝統で権威あるものとされている。[217] [218] [g]ディガンバラ派では、クンダクンダが書いたテキストは非常に尊敬され、歴史的にも影響力を持っています。[220] [221] [222]一方、最も古いものは、アチャリャ・プシュプダンタとブットバリに帰せられるカサヤパフダとシャトカンダガマです。その他の重要なディガンバラ派ジャイナ教のテキストには、サマヤサラ、ラトナカランダ・シュラーヴァカーチャラ、ニヤマサーラがあります。[223]
他の宗教との比較
四大ダルマ宗教、すなわちジャイナ教、ヒンズー教、シク教、仏教は、カルマや輪廻などの概念や教義を共有している。[226] [227] [228]これらの宗教は永遠の天国や地獄や審判の日を信じておらず、神を信じるかどうか、中核的な教えに同意しないかどうか、祈りや儀式や祭りに参加するかどうかは個人の裁量に任されている。これらの宗教はすべて、アヒンサー（非暴力）などの価値観を重要視しており、[229] : p. 635苦しみを渇望、個人の行動、意図、カルマに結び付け、精神性が悟りを開いた平和、至福、永遠の解放（ モクシャ）への手段であると信じている。[230] [231]
ジャイナ教は、仏教やヒンズー教と存在論的前提が異なっている。いずれも無常を信じているが、仏教は無我（永遠の自己や魂はない）という前提を取り入れている。ヒンズー教は永遠不変のアートマン（魂）を取り入れているが、ジャイナ教は永遠だが変化するジーヴァ（魂）を取り入れている。[232] [233] [234]ジャイナ教の思想では、主に輪廻転生の無限の永遠のジーヴァと、少数のシッダ（完成した者）が存在する。 [235]ジャイナ教とは異なり、ヒンズー教の哲学は非二元論を包含し、すべての魂はブラフマンとして同一であり、相互につながっていると仮定している[236] [237] [238]
ヒンドゥー教とジャイナ教はどちらも「魂が存在する」ことは自明の真理であると信じていますが、ほとんどのヒンドゥー教のシステムでは魂は永遠に存在し、無限で不変（ヴィブー）であると考えていますが、ヒンドゥー教の学者の中には魂は原子であると提唱する人もいます。ヒンドゥー教の思想は一般的にアートマンとブラフマンを一元論的または二元論的な枠組みで議論します。対照的に、ジャイナ教の思想はブラフマンというヒンドゥー教の形而上学的概念を否定し、ジャイナ教の哲学では魂は常に変化し、生涯ごとに身体または物質に縛られ、したがって生き物の全身に浸透する有限の大きさを持つと考えています。[239]
ジャイナ教は、ヴェーダとヒンドゥー教のブラフマンの優位性を認めない点で仏教に似ている。しかし、ジャイナ教とヒンドゥー教はどちらも「魂は存在する」ことを自明の真理として信じている。[230] [240]ジャイナ教徒とヒンドゥー教徒は、特にインドの北部、中部、西部で頻繁に結婚している。[241] [242]初期の植民地学者の中には、ジャイナ教は仏教と同様に、部分的にはヒンドゥー教のカースト制度を拒絶するものであったと述べた者もいるが、[243] [244]後代の学者はこれを西洋の誤りとみなしている。[245]出生に基づかないカースト制度はジャイナ教社会の歴史的部分であり、ジャイナ教は社会ではなく個人の変革に焦点を当てていた。[241] [246] [247] [248] [h]
修道制度は3つの伝統すべてで似ており、[251] [252]階級制、4か月のモンスーンシーズン中の旅行の禁止、独身制など、同様の規則があり、[252]釈迦やマハーヴィーラ以前に起源がある。[251]ジャイナ教とヒンズー教の僧侶コミュニティは伝統的に機動性が高く、放浪生活を送っていたが、仏教の僧侶は僧伽（修道院）に属し、その敷地内にとどまることを好んだ。[253]仏教の僧院の規則では、僧伽の特徴的な赤みがかったローブを着用せずに外出したり、木製の椀を使用したりすることは禁じられている。[251]対照的に、ジャイナ教の僧院の規則では、裸（ディガンバラ）または白い衣服（シュヴェターンバラ）が求められ、ジャイナ教の僧侶が托鉢に使う椀として木製または空のひょうたんの正当性については意見が分かれている。[251] [i]
ジャイナ教徒はヒンズー教徒と同様に、自衛のための暴力は正当化できるとし、[255]戦闘で敵を殺す兵士は正当な義務を果たしているとした。[256]ジャイナ教徒のコミュニティは防衛のために軍事力を使用することを認めており、ジャイナ教の君主、軍司令官、兵士がいた。[257]ジャイナ教徒とヒンズー教徒のコミュニティはしばしば非常に親密で、お互いを受け入れ合っていた。ヒンズー教寺院の中には、敷地内に名誉ある場所にジャイナ教のティルタンカラを据えているものもある。 [258] [259]一方、バダミ石窟寺院やカジュラホなどの寺院群には、ヒンズー教とジャイナ教の両方の記念碑がある。[260] [261]
ファインズ（1996）は、ジャイナ教のさまざまな影響、特に植物の魂の存在に関する考えが西クシャトラパの領土からメソポタミアに伝わり、その後マニ教の信仰に統合されたと主張している。[262]
芸術と建築
ジャイナ教はインドの芸術と建築に大きく貢献した。ジャイナ教の芸術は、ティルタンカラや他の重要人物の生涯の伝説を、特に座ったり立ったりして瞑想している姿で描いている。ティルタンカラを守る従者の霊であるヤクシャとヤクシニも、通常彼らと一緒に描かれている。[264]最も古いジャイナ教の像はパトナ博物館にある。紀元前3世紀頃のものである。[264]パールシュヴァの青銅像は、ムンバイのプリンス・オブ・ウェールズ博物館とパトナ博物館で見ることができる。これらは紀元前2世紀のものである。[265]
アヤガパタは、初期の世紀にジャイナ教で寄付や礼拝に使われた奉納板の一種である。これらの板は、ストゥーパ、ダルマチャクラ、トリラトナなど、ジャイナ教の礼拝の中心となる物やデザインで飾られている。これらは、イメージとシンボルの崇拝が同時に行われている傾向を示している。インドのウッタル・プラデーシュ州マトゥラー近郊のカンカリ・ティラなど、古代ジャイナ教の遺跡の発掘調査で、このような石板が多数発見された。これらの石板を寄付する習慣は、紀元前1世紀から紀元後3世紀にかけて記録されている。[266] [267]さまざまな生き物が同心円状に配置されたティルタンカラの説教堂であるサマヴァサラナは、ジャイナ教美術の重要なテーマである。[268]
_(4571936260).jpg/500px-Kirti_Stambha_(Tower_of_Fame)_(4571936260).jpg)
ラージャスターン州チットールのジャイナ教の塔は、ジャイナ教建築の好例である。[269]ジャイナ教の図書館には、ジャイナ教の宇宙論の図表を含む装飾された写本が保存されている。[270]絵画やイラストのほとんどは、ティルタンカラの生涯における、パンチ・カリャナカとして知られる歴史的出来事を描いている。最初のティルタンカラであるリシャバは、通常、蓮華座かカヨツァルガ（直立姿勢）で描かれている。彼は、肩まで垂れ下がった長い髪の束によって、他のティルタンカラと区別される。彼の彫刻には雄牛の像も現れている。 [271]絵画では、彼の結婚や額に刻まれたインドラ神など、彼の生涯の出来事が描かれている。他の絵画では、彼が信者に陶器の鉢を贈っているところや、家を塗装したり、機織りをしたり、母親のマルーデヴィが訪ねてきたりしているところも描かれている。[272] 24のティルタンカラはそれぞれ独特の象徴と関連付けられており、ティロヤパンナティ、カハヴァアリ、プラヴァチャナサローダラなどの文献に記載されています。[273]
寺院
ジャイナ教寺院、デラサールまたはバサディは、礼拝の場です。[274]寺院にはティルタンカラ像があり、固定されているものもあれば、移動可能なものもあります。 [274]これらは、2つの聖域のうちの1つである内陣に配置されており、もう1つは本堂です。[274]像の1つは、ムールナヤク（主神）としてマークされています。[275]マナスタンバ（名誉の柱）は、ジャイナ教寺院の前によく建てられる柱です。[276]寺院の建設は功徳のある行為と見なされています。[277]
古代ジャイナ教の遺跡には、マディヤ・プラデーシュ州のベルサ（ヴィディシャ）近くのウダイギリ丘陵やパタイニ寺院、マハラシュトラ州のエローラ、グジャラート州のパリタナ寺院、ラジャスタン州のマウント・アブ近くのディルワーラ寺院のジャイナ教寺院などがある。[278] [279] ラーナクプルのチャウムカ寺院は最も美しいジャイナ教寺院の一つとされ、その精緻な彫刻で有名である。[280]ジャイナ教の文献によると、シハルジはジャイナ教の24人のティルタンカラのうち20人が他の多くの僧侶とともに解脱（シッダシラに魂を残したまま再生することなく死ぬこと）を成し遂げた場所である。そのため、ジャールカンド州北東部のシハルジ遺跡は尊敬を集める巡礼地となっている。[281] [j]パリタナ寺院は、シュヴェターンバラ・ムルティプジャカ派にとって最も神聖な聖地である。[ 283]シカルジとともに、この2つの寺院はジャイナ教コミュニティによってすべての巡礼地の中で最も神聖なものと考えられている。 [284]ジャイナ教の複合施設、カジュラホ、ジャイナ教ナラヤナ寺院は、ユネスコの世界遺産の一部である。[285] [286]シュラヴァナベラゴラ、サアヴィラ・カンバダ・バサディ（ 1000本の柱）、ブラフマー・ジナラヤは、カルナータカ州の重要なジャイナ教の中心地である。[287] [288] [289]マドゥライとその周辺には、26の洞窟、200の石のベッド、60の碑文、100を超える彫刻がある。[290]
紀元前2～1世紀のウダヤギリ洞窟とカンダギリ洞窟には、象の洞窟碑文を含む碑文のあるティルタナカルや神々の彫刻が豊富にあります。[291] [292]バダミ、マンギ・トゥンギ、エローラ石窟群のジャイナ教の石窟寺院は重要と考えられています。[293]シッタナヴァサル石窟寺院は、初期の洞窟シェルターと、アジャンタに匹敵する優れたフレスコ画のある中世の岩窟寺院を備えたジャイナ教美術の優れた例です。内部には、紀元前2世紀のタミル・ブラーフミー語の碑文がある17の石のベッドがあります。[294] 8世紀のカズグマライ寺院は、南インドにおけるジャイナ教の復興を示しています。[295]
- インド国内外の様々な様式のジャイナ教寺院
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
_(8638423582).jpg/500px-Le_temple_de_Parshvanath_(Khajuraho)_(8638423582).jpg)
巡礼
ジャイナ教のティルタ（巡礼地）は以下のカテゴリーに分類されます。[296]
- シッダクシェトラ –アリハント(ケヴァリン) またはティルタンカラのモクシャの場所。リシャバーナタのアシュタパダ、ティルタンカラ20 のシハルジ、ネミナタのギルナル、マハーヴェラのパワプリ、ヴァスプジャのチャンパプリ(アンガの首都) 、ラムのマンギトゥンギ、3パーンダヴァのパリタナ。
- アティシャヤクシェトラ–マハヴィリジ、リシャブデオ、クンダルプル、ティジャラ、アハルジ など、神聖な出来事が起こったと信じられている場所。
- プラナクシェトラ–アヨーディヤ、ヴィディシャ、ハスティナプール、ラージギル など、偉人の生涯に関連する場所。
- ギャナクシェトラ–シュラヴァナベラゴラなどの有名なアーチャーリャや学問の中心地 と関連のある場所。
現代インド以外では、ジャイナ教のコミュニティはナガルパーカー、シンド（パキスタン）などの場所に寺院を建てた。しかし、ユネスコの世界遺産暫定申請によると、ナガルパーカーはジャイナ教にとって「主要な宗教的中心地または巡礼地」ではなかったが、「最後のジャイナ教コミュニティが1947年の分離独立でこの地域を去る」までは、かつては重要な文化的景観であった。[297]
彫像と彫刻
ジャイナ教の彫刻は通常、24のティールタンカラのうちの1つを描いています。パールシュヴァナータ、リシャバナータ、マハーヴィーラは、アリハント、バーフバリ、アンビカのような守護神とともに、蓮華座またはカヨツァルガで座っていることが多い、より人気のあるものです。[298]四体像も人気があります。ティールタンカラの偶像は、頭に蛇の冠をかぶったパールシュヴァナータを除いて、個々のシンボルによって区別されていますが、似たような外観をしています。ディガンバラ像は裸で美化されていませんが、シュヴェターンバラ像は衣服を着て装飾されています。[299]
| ゴマテシュワラ （バーフバリ） | |
|---|---|
 981年に建てられた高さ58.8フィートのバフバリの一枚岩の像 | |
| 宗教 | |
| 所属 | ジャイナ教 |
カルナータカ州シュラヴァナベラゴラの丘の上には、ガンジス川の大臣で司令官でもあったチャヴンダラヤによって981年に建てられた、高さ18メートル（59フィート）のバーフバリ、ゴマテシュワラの一枚岩の像がある。この像は、タイムズ・オブ・インディアが実施したSMS投票によるインドの七不思議で第1位に選ばれた。[300]高さ33メートル（108フィート）のアヒンサー像（リシャバナータを描いたもの）は、2015年にナシク地区に建てられた。[301]偶像は、アシュタダトゥ（文字通り「8つの金属」）で作られることが多く、アコタ青銅、真鍮、金、銀、石の一枚岩、岩の切り出し、宝石が使われる。[302] [303]
シンボル
ジャイナ教の象徴や芸術には、スワスティカ、オーム、アシュタマンガラなどのシンボルが組み込まれています。ジャイナ教では、オームは5つのパラメシュティの頭文字「AAAUM」を凝縮したものです：「アリハント、アシリ、アチャリヤ、ウパジャヤ、ムニ」[304] [305]または5行のナムカーラマントラ[要出典]。アシュタマンガラは8つの縁起の良いシンボルのセットです：[306]ディガンバラの伝統では、これらはチャトラ、ドゥヴァジャ、カラシャ、ハエたたき、鏡、椅子、扇子、容器です。シュヴェタンバルの伝統では、それらはスワスティカ、シュリヴァツァ、ナンダヴァルタ、ヴァルドマナカ（食べ物の器）、バドラサナ（座席）、カラシャ（鍋）、ダルパン（鏡）、そして一対の魚です。[306]
手のひらに車輪がある手は、非暴力を象徴しています。車輪はダルマチャクラを表し、非暴力を執拗に追求することで輪廻（さまようこと）を止める決意を表しています。ジャイナ教の旗の5色は、パンチャ・パラメーシュティと5つの誓いを表しています。 [307]スワスティカの4本の腕は、ジャイナ教によると再生が起こる4つの世界、つまり人間、天界、地獄界、非人間界を象徴しています。[308] [309]上部の3つの点は、古代の文献に記されている3つの宝石、つまり正しい信仰、正しい理解、正しい行いを表しており、これらは精神的完成につながると信じられています。[310]
1974年、マハーヴィーラ涅槃入滅2500周年に、ジャイナ教コミュニティはジャイナ教を表す単一の複合像を選んだ。[311]それは3つの世界、すなわち天国、人間界、地獄を描いている。半円形の最上部は、 3つの世界を超えた領域であるシッダシーラを象徴している。ジャイナ教のスワスティカとアヒンサーのシンボルが含まれており、ウマスワティのタットヴァルタスートラのスートラ5.21からのジャイナ教のマントラパラスパロパグラホ・ジーヴァーナム[312]は「魂は互いに奉仕し合う」という意味である。[313]
歴史
ジャイナ教は古代インドで創始された宗教である。ジャイナ教徒は24のティルタンカラを通して歴史をたどり、リシャバナータを最初のティルタンカラ（現在の時間サイクル）として崇拝している。インダス川流域文明で発見されたいくつかの遺物は古代ジャイナ教文化とのつながりを示唆しているが、インダス川流域の図像や文字についてはほとんど知られていない。最後の2人のティルタンカラ、第23代ティルタンカラの パールシュヴァナータ（紀元前9世紀から8世紀頃）と第24代ティルタンカラの マハヴィーラ（紀元前 599年頃〜紀元前527年頃）は歴史上の人物である。マハヴィーラは釈迦と同時代人であった。ジャイナ教の文献によると、第22代ティルタンカラの ネミナタは約8万5000年前に生き、クリシュナの従兄弟であった。[314]
古代
ジャイナ教は起源がはっきりしない古代インドの宗教である。 [315] [316] [317]ジャイナ教徒はジャイナ教が永遠であると主張し、最初のティルタンカラである リシャバナータを現在の時間サイクルにおけるジャイナ教のダルマの強化者とみなしている。[318]ジャイナ教はヴェーダを否定した古代インドのシュラマナの伝統の1つであり、[319] [320] 20世紀の比較宗教学者サルヴェーパリ・ラダクリシュナンによれば、ジャイナ教はヴェーダが編纂される前から存在していた。[321] [322] [k]
最初の22のティルタンカラの歴史性はまだ確定していない。[324] [325] 23番目のティルタンカラであるパールシュヴァナータは歴史上の人物であり、[326] [327]ジャイナ教の伝統では紀元前9世紀とされ、[328]歴史家は紀元前8世紀または7世紀としている。[329]マハーヴィーラは紀元前6世紀頃の釈迦と同時代の人と考えられている。[330] [331] 2つの宗教の交流は釈迦から始まった。[332]その後、両宗教は信者と、信者を支える商人の貿易ネットワークをめぐって競争した。[333] [253]仏教とジャイナ教のテキストは、同じまたは類似のタイトルを持つ場合もありますが、異なる教義を提示しています。[334]
ハリアンカ王朝のビンビサーラ王（紀元前 558年頃-491年）、アジャータシャトル王（紀元前 492年頃-460年）、ウダイン王（紀元前 460年頃-440年）はジャイナ教の守護者であった。[335]ジャイナ教の伝承によれば、マウリヤ朝の創始者でアショーカ王の祖父であるチャンドラグプタ・マウリヤ（紀元前322年-298年）は晩年にジャイナ教の修行僧バドラバーフの弟子となり、僧侶となった。 [336] [337]ジャイナ教の文献には、彼が断食によってシュラヴァナベラゴラで故意に亡くなったと記されている。[336] [338]
紀元前3世紀のアショーカ王は、柱の勅令の中でニガンタ（ジャイナ教徒）について言及している。[339] ティルタンカラ像は紀元前2世紀に遡る。[340]考古学的証拠は、マトゥラが紀元前2世紀以降、重要なジャイナ教の中心地であったことを示唆している。[267 ]紀元1世紀の碑文には、すでにディガンバラとシュヴェターンバラの分裂が示されている。[341]紀元前2世紀または1世紀までに南インドにジャイナ教の僧侶が存在したことを示す碑文の証拠があり、紀元2世紀までにグジャラートのサウラーシュトラにジャイナ教の僧侶がいたことを示す考古学的証拠がある。[342]
王家の後援はジャイナ教の成長と衰退の重要な要因であった。[343]西暦1世紀後半、ラーシュトラクータ王朝のヒンドゥー教の王は主要なジャイナ教の石窟寺院を後援した。 [ 344 ] 7世紀のハルシャヴァルダナ王はジャイナ教、仏教、ヒンドゥー教のすべての伝統を擁護した。 [345]パッラヴァ朝の王マヘンドラヴァルマン1世（西暦600-630年）はジャイナ教からシヴァ教に改宗した。[346]彼の著作『マタヴィラサ・プラハサナ』は特定のシヴァ派と仏教徒を嘲笑し、ジャイナ教の苦行者への軽蔑を表している。[347]ヤダヴァ王朝は西暦700年から1000年の間にエローラ石窟群に多くの寺院を建立した。 [348] [349] [350] 8世紀のアーマ王はジャイナ教に改宗し、ジャイナ教の巡礼の伝統はその時代に定着した。 [351]チャルキヤ朝の創始者ムララジャ（10世紀）は、ジャイナ教徒ではなかったが、ジャイナ教寺院を建立した。[352] 11世紀、ジャイナ教のカラチュリ王ビジャラの大臣バサヴァは、多くのジャイナ教徒をリンガヤット・シャイヴァ派に改宗させた。リンガヤットはジャイナ教寺院を破壊し、自分たちの用途に合わせて改造した。[353]ホイサラ朝のヴィシュヌヴァルダナ王（1108 年頃- 1152年）は、ラーマーヌジャの影響を受けてヴィシュヌ派となり、現在のカルナータカ州でヴィシュヌ派が急速に広まった。[354]
中世
ジャイナ教は、インド亜大陸におけるイスラム教徒の征服の間および征服後に迫害を受けた。ジャイナ教とデリー・スルタン朝の支配者との関係に関する研究は、ジャイナ教徒とスルタン朝の著名な支配者との友好関係を示す例がいくつかあるにもかかわらず、依然として乏しい。ジャイナ教の文献に記されているように、アラウッディーン・ハルジー（1296年 - 1316年）はジャイナ教の賢者と議論を交わし、アチャリャ・マハセーナを特別にデリーに召喚したことがある。[355]もう1人の著名なジャイナ教徒であるアチャリャ・ラーマチャンドラ・スリも彼から尊敬されていた。彼の治世中、グジャラート州知事アルプ・カーンは、以前のイスラム教徒の征服中に破壊された寺院の再建を許可し、自身もジャイナ教寺院の修復のために多額の寄付を行った。[356] [357] ジャイナ教の年代記によると、ムハンマド・ビン・トゥグルク（1325-1351）はジャイナ教の学者を支持していた。 [358]
ムガル帝国の皇帝は概してジャイナ教の学者の影響を受けており、フマーユーン（1540–1556）、アクバル（1556–1605）、ジャハーンギール（1605–1627）、さらにはアウラングゼーブ（1658–1707）の治世下でもジャイナ教の巡礼地を後援し、助成金を与えていた。[359]それにもかかわらず、ムガル帝国の統治下ではジャイナ教徒に対する宗教的偏見の例もあった。最初のムガル帝国皇帝バーブル（1526–1530）は、グワリオルにある様々なジャイナ教の偶像の破壊を命じた。 [360] 1567年、アクバルはチットールの砦を破壊した。砦を征服した後、アクバルはチットールにあるいくつかのジャイナ教の神社と寺院の破壊を命じた。[361]同様に、ジャハーンギール、シャー・ジャハーン、そして最も顕著なのはアウラングゼーブの治世中にジャイナ教の聖地が冒涜された例もあった。[362]
ジャイナ教徒は伝統的な銀行家や金融家であり、イスラム教の統治者に大きな影響を与えた。しかし、インド亜大陸のイスラム支配時代には、ジャイナ教徒が政治権力の一部となることはほとんどなかった。[363]
植民地時代
グジャラート州のジャイナ教学者ヴィルチャンド・ガンディーは、1893年にシカゴ万国博覧会開催中のアメリカで開催された第1回世界宗教会議でジャイナ教を代表した。彼はジャイナ教徒の権利を守るために活動し、ジャイナ教に関する著作や講演を数多く行った。[364] [365]
グジャラート州の一部のジャイナ教徒の間で崇拝されている神秘主義者、詩人、哲学者であるシュリマド・ラージチャンドラは、7歳でジャティスマラン・グナナ（前世を思い出す能力）を獲得したと信じられています。ヴィルチャンド・ガンディーは世界宗教会議でこの偉業について言及しました。 [366]彼はマハトマ・ガンディーとの交流で最もよく知られています。[367] 2人は1891年にムンバイで紹介され、ガンディーが南アフリカに滞在していたときに手紙を通じてさまざまな会話を交わしました。ガンディーは自伝「真実を探る私の実験の物語」でシュリマド・ラージチャンドラの印象について述べ、彼を「ガイドであり助力者」、「精神的危機の瞬間の避難所」と呼んでいます。シュリマド・ラージチャンドラは、ジャイナ教の真髄を1.5〜2時間で一気に語る最高傑作とされる『シュリ・アートマシッディ・シャーストラ』を著しました。 [368]彼は魂の6つの根本的な真実について説明しています。[369]
- 自己（魂）が存在する
- それは永久であり永遠である
- それは自らの行為の実行者である
- それはその行為の享受者か被害者かである
- 解放は存在する
- 解放を達成する道があります。
植民地時代の報告書やキリスト教宣教団は、ジャイナ教をヒンズー教の一派、仏教の一派、あるいは独自の宗教と見なしていた。[370] [371] [372]キリスト教宣教師は、異教の創造神を持たないジャイナ教徒がキリスト教への改宗を拒むことに苛立ち、一方で植民地時代のジャイナ教学者、例えばチャンパット・ライ・ジャイナは、キリスト教活動家による批判や誤解からジャイナ教を擁護した。[373]キリスト教とイスラム教の宣教師は、ジャイナ教の伝統を偶像崇拝的で迷信的であるとみなした。[374]ジョン・E・コートは、これらの批判は誤りであり、キリスト教の宗派内の同様の慣行を無視していると述べた。 [375]
インドにおけるイギリス植民地政府とインド藩王国は宗教的寛容を推進した。しかし、裸で歩き回ることは逮捕に値する犯罪とする法律が可決された。これは多数派のヒンズー教徒から支持を集めたが、特にディガンバラ派の僧侶に影響を与えた。[376]アキル・バーラティヤ・ジャイナ・サマージは、ジャイナ教の宗教的権利を侵害するとしてこの法律に反対した。アチャリヤ・シャンティサガールは1927年にボンベイ（現在のムンバイ）に入ったが、身体を覆うことを強制された。その後、彼は信者とともに裸の僧侶としてインド全土を巡り、さまざまなディガンバラ派の聖地を巡り、マハラシュトラ州の王たちに歓迎された。[376]シャンティサガールはイギリス領インド帝国がディガンバラ派の僧侶に課した制限に反対して断食し、その制限の廃止を促した。[377]この法律は独立後インドによって廃止された。[378]
現代
ジャイナ教の信者は「ジャイナ教徒」と呼ばれ、サンスクリット語の動詞語源「ji」に由来し、「征服する」という意味である。ジャイナ教の文脈では、僧侶は解脱のために感覚と業を克服しなければならない。成功した者は「ジナ」（勝利者）と呼ばれ、これは救済の道を教える全知の人を意味し、彼らの信者がジャイナ教徒である。[43] [379] [380]現在、ジャイナ教徒の大半はインドに住んでいる。世界中に400万から500万人の信者がいるが、[381] [382]ジャイナ教は世界の主要宗教に比べると小規模である。ジャイナ教徒はインドの人口の0.37%を占め、そのほとんどはマハラシュトラ州（2011年には140万人、[383]インドのジャイナ教徒の31.46%）、ラジャスタン州（13.97%）、グジャラート州（13.02%）、マディヤ・プラデーシュ州（12.74%）に住んでいます。カルナタカ州（9.89%）、ウッタル・プラデーシュ州（4.79%）、デリー（3.73%）、タミル・ナードゥ州（2.01%）にもかなりのジャイナ教徒がいます。[383]インド国外では、ヨーロッパ、イギリス、アメリカ、カナダ、[384]オーストラリア、ケニアなど、インド人人口が多いほとんどの地域でジャイナ教徒のコミュニティが見られます。[385]ジャイナ教にはインド人以外の改宗者も含まれています。例えば日本では2010年から2020年の間に5,000世帯以上が改宗しており、急速に広まっています。 [386]
2015～16年に実施された全国家族健康調査（NFHS-4）によると、ジャイナ教徒はインドで最も裕福なコミュニティを形成している。 [387] 2011年の国勢調査によると、ジャイナ教徒は7歳以上の識字率が国内で最も高く（87%）、大学卒業者も最多である。[388]退職者を除くと、インドのジャイナ教徒の識字率は97%を超えている。ジャイナ教徒の女性と男性の性比は0.940で、0～6歳のインド人の中では2番目に低く（1,000人の男児に対して870人の女児）、シク教徒に次ぐものであった。ジャイナ教徒の男性の就労率はインドで最も高く、ジャイナ教徒の女性は最も低い。[389]
ジャイナ教は、その実践と信仰のいくつかにおいて賞賛されてきた。インド独立運動の指導者であるシュリマド・ラジチャンドラに多大な影響を受けたマハトマ・ガンジーは、ジャイナ教について次のように述べている。[390]
世界のどの宗教も、ジャイナ教が人間のあらゆる生活に適用できると論じているほど、アヒンサーの原理を深く体系的に説明したことはありません。アヒンサー、つまり非暴力の善良な原理が、この世とあの世での人生の目的を達成するために世界中の人々に実践されるようになると、ジャイナ教は最高の地位を占めるようになり、マハーヴィーラはアヒンサーの最高の権威として尊敬されるようになるでしょう。[391]
チャンダナジは1987年にアチャリャの称号を授かった最初のジャイナ教の女性となった。[392]
参照
注記
- ^ しかし、この見解はすべてのジャイナ教の分派に共有されているわけではない。例えば、約25万人の信者がいるテラパンティ・ジャイナ教の伝統では、慈悲深い慈善などの善行と罪などの悪行の両方が、魂を世俗的な道徳に縛り付けるものであるとみなしている。人間の限られた視点からすると、いかなる業も「絶対的非暴力」の原則を否定することになる、と同教は述べている。救済を求める僧侶や尼僧は、いかなる形であれいかなる存在も傷つけたり助けたりすることを避けるよう推奨している。[65]
- ^ ジャイナ教の文学では、仏教やヒンズー教の文学と同様に、食糧の創造における暴力と非暴力の側面についても議論されてきた。[76]
- ^ ジャイナ教では、托鉢僧に対するアヒンサー戒律として、植物を含むいかなる生物にも触れたり邪魔したりしないことが求められている。また、水中で泳いだり、火をつけたり消したり、腕を空中で振り回したりすることも禁じられている。そのような行為は、物質界に生きる他の生物を苦しめたり傷つけたりすることがあるためである。[71]
- ^ 1つ目はデサヴァカシカ（抑制された環境に留まり、世俗的な活動を減らすこと）。3つ目はポサドパヴァサ（月の満ち欠けの周期の8日目と14日目に断食すること）。4つ目はダナ（ジャイナ教の僧侶、尼僧、または精神的な人々に施しを与えること）。[133]
- ^ ダンダスによれば、サマイカは初期のジャイナ教では「正しい行い」を意味していたようだ。[138]
- ^ ヒンズー教の4つのヴェーダと混同しないように。 [215]
- ^ジャイナ教では『 タットヴァルタ・スートラ』として知られる『存在するもの』は、ジャイナ教の4つの伝統すべてにおいて、彼らの宗教の最も古く、最も権威があり、包括的な要約として認められています。」[219]
- ^ リチャード・ゴンブリッチや他の学者によると、仏教も古代のカースト制度に対する拒絶や反抗ではなく、輪廻と苦しみからの個人の解放に焦点を当てていた。インド国外の仏教社会や僧院におけるカースト制度は文書化されている。ゴンブリッチは「近代主義者の中には、仏陀はカースト制度に全面的に反対していたとさえ言う者もいるが、これは事実ではなく、西洋の著者から拾い上げた間違いの1つである」と述べている。[249] [245] [250]
- ^ 僧衣や托鉢などの僧侶の托鉢用具がジャイナ教の僧侶にとって正当かつ合法であり、救済への道の妨げとはみなされないかどうかは、ジャイナ教内の様々な分派の間で論争の的となっており、最終的にディガンバラ派とスヴェタンバラ派に分裂する一因となったが、分裂の原因を僧衣と托鉢だけに絞るのはあまりにも単純化しすぎだろう。[254]
- ^ いくつかの文献ではこの場所をサメタ山と呼んでいる。[282]
- ^ ロングは、ジャイナ教の最初のティルタンカラであるリシャバは「雄牛」を意味し、インダス文明の印章に雄牛の絵が見られることを指摘し、ジャイナ教と関係があるのではないかと推測している。[323]
参考文献
引用
- ^ 「BBC - 宗教 - ジャイナ教：ダルマ」www.bbc.co.uk . 2024年7月19日閲覧。
- ^ ロング2009、20-22頁。
- ^ Archana, KC (2020年2月23日). 「日本でジャイナ教が勢いを増し、数千人が禅からジャイナ教へ移行するためにインドへ渡航」。タイムズ・オブ・インディア。 2021年5月18日閲覧。
- ^ ヤンデル1999、243ページ。
- ^ シンハ1944年、20ページ。
- ^ abc グライムズ1996年、118-119頁。
- ^ Nemicandra & Balbir 2010、「はじめに」1ページ。
- ^ チャンパット・ライ・ジャイナ教、1917年、p. 15.
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、188–190ページ。
- ^ ジャイニ1980、219-228頁。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、177–187ページ。
- ^ Jaini 1998、151ページ。
- ^ ダンダス2002、96-98頁。
- ^ ベイリー 2012、108頁。
- ^ ロング2013、18、98-100頁。
- ^ グライムズ 1996年、238ページ。
- ^ ab Soni 2000、367–377 ページ。
- ^ ダンダス2002、75-76、131、229-230頁。
- ^ ダンダス2002、229-230頁。
- ^ SAジェイン1992年、16ページ。
- ^ ab ビジェイ K. ジェイン、2011、p. 6.
- ^ ジャイニ 1998年、103ページ。
- ^ ab Jaini 1998、104–106 ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ 1925年、194ページ。
- ^ ロング2013、92-95頁。
- ^ ダンダス2002、99-103頁。
- ^ Jaini 1980、226ページ。
- ^ ジャイニ1980年、228頁。
- ^ ジャイニ2000、130-131頁。
- ^ ジャイニ1980、223-225頁。
- ^ ジャイニ1980、224-225頁。
- ^ セシア2004、30-31頁。
- ^ ジャイニ1980、227-228頁。
- ^ ダンダス2002、104-105頁。
- ^ ジャイニ1980年、225頁。
- ^ ab Jaini 1980、222–223 ページ。
- ^ ダンダス2002、90-92頁。
- ^ ab von Glasenapp 1925、p. 241.
- ^ abc Long 2013、83-85頁。
- ^ ナトゥバイ・シャー 1998年、25ページ。
- ^ ドニガー1999、551ページ。
- ^ ヴィジェイ・K・ジェイン 2011年、46ページ。
- ^ Upinder Singh 2016、313ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、271–272ページ。
- ^ ダンダス2002、13ページ。
- ^ チャンパット・ライ・ジェイン 1929b、124ページ。
- ^ ダラル2010a、27頁。
- ^ ジマー1953、182ページより。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、241–242ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、241–243ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、247–249、262–263。
- ^ ダンダス2002、pp.20-21、34-35、74、91、95-96、103。
- ^ abc フォン・グラゼナップ、1925 年、262–263 ページ。
- ^ ダンダス2002、91、95-96頁。
- ^ ランキン＆マルディア、2013、p. 40.
- ^ ab Cort 2001a、pp.6-7を参照。
- ^ Fohr 2015、9-10頁、37頁。
- ^ ジャイニ 1998年、141-147頁。
- ^ ab Jaini 1998、148、200ページ。
- ^ Cort 2001a、7ページ。
- ^ abcd ダンダス2002、p.160。
- ^ Markham & Lohr 2009、p.71より。
- ^ abc Price 2010、90ページ。
- ^ abcd ダンダス 2002、160–162 ページ。
- ^ Flügel 2002、1266–1267 ページ。
- ^ Sundararajan & Mukherji 1997、392–417 ページ。
- ^ 井澤 2008、78-81頁。
- ^ セシア 2004、2ページ。
- ^ ウィンターニッツ1993、409ページ。
- ^ ダンダス2002、pp.88-89、257-258。
- ^ テイラー2008、892-894頁を参照。
- ^ グラノフ 1992年。
- ^ ダンダス2002、162-163頁を参照。
- ^ ロレンゼン 1978年、61-75頁。
- ^ ダンダス2002、163ページ。
- ^ オルソン 2014、1–7ページ。
- ^ abcd Charitrapragya 2004、75-79ページ。
- ^ ダンダス2002、229-231頁。
- ^ Webb, Mark Owen. 「ジャイナ教の哲学」。インターネット哲学百科事典。ISSN 2161-0002 。2015年2月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年2月22日閲覧。
- ^ シュワルツ 2018.
- ^ マティラル、1990 年、301–305 ページ。
- ^ バルセロヴィッチ 2015、205–218 ページ。
- ^ マティラル、1998 年、128–135 ページ。
- ^ ダンダス2002、90-99、104-105、229-233頁。
- ^ ダンダス2002、232-234頁。
- ^ セシア2004、86-91頁。
- ^ ロング2009、98-106頁。
- ^ ダンダス2002、233ページ。
- ^ abc Natubhai Shah 2004、112ページ。
- ^ ダンダス2002、117、152頁。
- ^ Natubhai Shah 2004、112–113 ページ。
- ^ abcd フォン・グラゼナップ、1925 年、228–231 ページ。
- ^ abcd von Glasenapp 1925、p. 228.
- ^ abc Shah, Pravin K. (2011). 「ジャイナ教の五大誓願（マハー・ヴラタ）」ハーバード大学文学センター。2014年12月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年5月7日閲覧。
- ^ Vijay K. Jain 2012年、33ページ。
- ^ ヴィジェイ・K・ジェイン 2012年、68頁。
- ^ フォン・グラゼナップ 1925年、231ページ。
- ^ ロング2009、109ページ。
- ^ ヴィジェイ・K・ジェイン 2012年、87～88頁。
- ^ トゥコル 1976、5ページ。
- ^ ダンダス2002、179-180頁。
- ^ ジャイニ 2000、16ページ。
- ^ トゥコル 1976、7ページ。
- ^ ウィリアムズ1991、166-167頁。
- ^ ab Cort 2001a、pp. 118–122を参照。
- ^ Qvarnström 2003、113ページ。
- ^ ab Qvarnström 2003、169–174、178–198、脚注付き。
- ^ Qvarnström 2003、205–212 ページ、脚注付き。
- ^ Balcerowicz 2015、144–150 ページ。
- ^ Cort 2001a、120～121ページ。
- ^ ab Cort 2001a、pp. 120–122を参照。
- ^ クヴァルンストロム 2003、p. 182 脚注 3。
- ^ ジョンソン1995年、196-197頁。
- ^ Cort 2001a、121-122ページ。
- ^ シャンティ ラル ジャイン 1998、p. 51.
- ^ Balcerowicz 2015、15–18、41–43。
- ^ Cort 2001a、48～49ページ。
- ^ バルセロヴィッチ 2009、17ページ。
- ^ Natubhai Shah 2004、2–3 ページ。
- ^ ヴィジェイ・K・ジェイン 2013年、197頁。
- ^ ダンダス2002、152、163-164頁。
- ^ ジェイニ1998年、190ページ。
- ^ Voorst 2015、105ページ。
- ^ サンガベ1980年、260ページ。
- ^ Jaini 2000、285ページより。
- ^ abc Wiley 2009、85ページ。
- ^ ワイリー 2009年、85～86頁。
- ^ ラム・ブーシャン・プラサド・シン、2008 年、92–94 ページ。
- ^ Wiley 2009、p.72より。
- ^ ワイリー 2009年、72、85-86頁。
- ^ Wiley 2009、p.86より。
- ^ ダンダス2002、166-169頁。
- ^ ab Jaini 1998、180–181 ページ。
- ^ ジャイニ 1998年、180-182頁。
- ^ SAジェイン1992年、261ページ。
- ^ Natubhai Shah 2004、128–131 ページ。
- ^ ジョンソン1995年、189-190頁。
- ^ ダンダス2002、170ページ。
- ^ abc ダンダス2002、pp.187-189。
- ^ ab Jaini 1998、162–165、295–296。
- ^ ジェイニ1998年、291-299頁。
- ^ ワイリー 2009年、186-187頁。
- ^ ジェイニ1998、295-299頁。
- ^ ダンダス2002、40ページ。
- ^ Cort 2010、182-184ページ。
- ^ ジャイニ 1998、196、343、347 ページ。
- ^ ジャイニ1998年、196-199頁。
- ^ Wiley 2009、pp.45-46、215より。
- ^ リンゼイ・ジョーンズ 2005年、4771ページ。
- ^ Wiley 2009、33、59、92、138、191頁。
- ^ Cort 1987、235-255ページ。
- ^ ミシュラ＆レイ 2016、141–148頁。
- ^ ダラル2010a、365ページ。
- ^ ab Jaini 1998、199–200 ページ。
- ^ Pratapaditya Pal 1986、p. 29.
- ^ ダンダス2002、204-205頁。
- ^ サルバドリ 1989、169–170 ページ。
- ^ バブ1996年、32-33頁。
- ^ ダンダス2002、81-82ページ。
- ^ ナヤナール2005、35ページ。
- ^ Voorst 2015、107ページ。
- ^ ゴフ2012、1-47頁。
- ^ Cort 2001b、417-419ページ。
- ^ abcd ダラル2010a、164、284頁。
- ^ メルトン2011、673ページより。
- ^ ダラル2010a、284頁。
- ^ コート1995年、160ページ。
- ^ ab Dalal 2010a、220ページ。
- ^ ナトゥバイ・シャー 2004年、211頁。
- ^ ab Pechilis & Raj 2013、p. 86.
- ^ ペチリス＆ラジ 2013、85ページ。
- ^ ダラル2010a、164頁。
- ^ ダンダス2002、45ページ。
- ^ クラーク＆ベイヤー 2009、326ページ。
- ^ ダンダス2002、47ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ 1925年、46ページ。
- ^ プライス2010、104-105頁。
- ^ Fohr 2015、21-22ページ。
- ^ ジャイニ 1991、3ページ。
- ^ ジョーンズ＆ライアン2007年、211ページ。
- ^ Umakant P. Shah 1987年、5ページより。
- ^ ダンダス2002、31-33ページ。
- ^ ジャイニ 2000、27-28頁。
- ^ カイラシュ・チャンド・ジェイン 1991年、12ページ。
- ^ Natubhai Shah 2004、73–74 ページ。
- ^ ダンダス2002、21ページ。
- ^ ウマカント・P・シャー 1987年、17ページ。
- ^ ウマカント・P・シャー 1987年、79-80頁。
- ^ ab Dalal 2010a、167ページ。
- ^ Cort 2001a、47ページ。
- ^ Flügel 2006、314–331、353–361。
- ^ ロング2013、36-37頁。
- ^ ハーヴェイ2016、182-183頁より。
- ^ ダンダス2002、55-59頁。
- ^ ヴァレリー2002、15ページ。
- ^ ダンダス2002、56ページ。
- ^ ヴィアス1995年、16ページ。
- ^ 「ジェンダーと救済」. publishing.cdlib.org . 2024年8月1日閲覧。
- ^ 『アディ・グラント：あるいは、シク教徒の聖典』ウィリアム・H・アレン、1877年。
- ^ “ヌード” . 2024年8月1日閲覧。
- ^ 「仏教ガイド AからZ」www.buddhisma2z.com . 2024年8月1日閲覧。
- ^ abc Jaini 2000、167ページ。
- ^ Flügel 2005、194–243 ページ。
- ^ “Suryaprajnapti Sūtra”. The Schøyen Collection . 2017年6月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年6月16日閲覧。
- ^ ダンダス2002、60-61頁。
- ^ チャンパット・ライ・ジェイン 1929b、135-136ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、109–110ページ。
- ^ ダンダス2002、61ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、112–113、121–122。
- ^ Vijay K. Jain 2016、p.xii。
- ^ ジャイニ 1998年、78-81頁。
- ^ フォン・グラゼナップ 1925年、124ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、121–122ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、123–124ページ。
- ^ ダラル2010a、164-165頁。
- ^ ab von Glasenapp 1925、125–126 ページ。
- ^ ジョーンズ＆ライアン2007年、439-440頁。
- ^ ダンダス2006、395-396頁。
- ^ ウマースヴァーティ 1994、p. xi – xiii。
- ^ ファイネガン1989年、221頁。
- ^ Balcerowicz 2003、25–34 ページ。
- ^ チャタジー2000、282-283頁。
- ^ ジャイニ 1991、32-33ページ。
- ^ キンタニーラ、ソーニャ・リー (2000). 「アーヤガパタス: 特徴、象徴性、および年表」。アルティバス・アジアエ。60 (1): 79–137 図 26。土井：10.2307/3249941。ISSN 0004-3648。JSTOR 3249941。
- ^ 「コレクション -画像と音の仮想博物館」vmis.in。
- ^ ソロモン＆ヒギンズ 1998年、11～22頁。
- ^ アップルトン 2016、pp.1–21、25–27、57–58、82–84。
- ^ マクフォール 2006年、27-28頁。
- ^ ショー＆デミ 2017年。
- ^ ソロモン＆ヒギンズ 1998年、18～22頁より。
- ^ マクフォール 2006年、27-40頁。
- ^ ダンダス2002、87-88頁。
- ^ ワイリー 2004年、2～5頁。
- ^ ロング2013、122-125頁。
- ^ ヒリヤナ 1993、157–158、168–169。
- ^ ヒリヤナ 1993、54–62、77–82、132。
- ^ ペレット、2013、247–248 ページ。
- ^ バートリー2013、pp.1–10、76–79、87–98。
- ^ ジャイニ 1998、58、102–105。
- ^ ダラル2010b、174-175頁。
- ^ Juergensmeyer 2011、54ページより。
- ^ ケルティング 2009、206ページ注4。
- ^ ネスフィールド 1885年、116-117頁。
- ^ ポープ1880、40-41ページ。
- ^ アルバーツ2007、258-259頁を参照。
- ^ Dundas 2002、pp. 147-149、304脚注24。
- ^ バブ 1996、137-145、54、172頁。
- ^ Sangave 1980、73、316–317。
- ^ Gombrich 2012、pp. 344–353、脚注付き。
- ^ フロリダ 2005、134-137ページ。
- ^ abcd ジョンストン 2000、681–683 ページ。
- ^ ab Caillat 2003a、pp. 30–34、脚注28を参照。
- ^ ab 平川、1993、pp. 4–7。
- ^ Balcerowicz 2015、42–43 ページ。
- ^ Nisithabhasya ( 『Nisithasutra 』内) 289;ジナダッタ スリ: Upadesharasayana 26;ダンダス、162–163 ページ。ターティネン p. 31.
- ^ ジンダル、89–90ページ。レイドロー、154–155 ページ。ジャイニ、パドマナブ S.:ジャイナ教におけるアヒムサと「正義の戦争」、中:アヒムサ、アネカンタとジャイナ教、編。タラ・セシア、ニューデリー、2004 年、p. 52–60;ターティネン p. 31.
- ^ ハリセナ、Brhatkathakosa 124 (10世紀);ジンダル、90–91 ページ。サンガベ p. 259.
- ^ ロング2009、5-6頁。
- ^ Sharma & Ghosal 2006、100–103 ページ。
- ^ ミシェル2014、38-52、60-61頁。
- ^ リング、ワトソン＆シェリンガー 1996年、468-470頁。
- ^ ファインズ、リチャード CC (1996)。「ジャイナ教とマニ教における植物の魂：文化伝達のケース」。イースト アンド ウェスト。46 (1/2) 。イタリア・アフリカ・東洋研究所 ( IsIAO ): 21–44。ISSN 0012-8376。JSTOR 29757253 。
- ^ 「ウダイギリ洞窟とカンダギリ洞窟」インド考古学調査局、インド政府。2015年10月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年10月29日閲覧。
- ^ ab Natubhai Shah 1998、p. 184.
- ^ ウマカント・P・シャー 1987年、95ページ。
- ^ キショア2015、17-43頁。
- ^ ab ジェイン & フィッシャー、1978 年、9-10 ページ。
- ^ ワイリー 2009年、184ページ。
- ^ オーウェン2012a、1-2頁。
- ^ ナトゥバイ・シャー 1998年、183ページ。
- ^ ナトゥバイ・シャー 1998年、113ページ。
- ^ ジェイン＆フィッシャー 1978、16ページ。
- ^ ナトゥバイ・シャー 1998年、187ページ。
- ^ abc Babb 1996、66ページ。
- ^ バブ 1996年、68ページ。
- ^ セッター1989、195ページ。
- ^ サンガベ2001、188ページ。
- ^ Barik, Bibhuti (2015年6月23日). 「カンダギリの美化計画 - 観光客を増やすために記念碑を改修」The Telegraph .ブバネーシュワル. 2016年2月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年2月16日閲覧。
- ^ カニンガム、アレクサンダー(1879)。1873～74年と1874～75年の中央諸州巡視報告書。インド考古学調査第9巻。政府印刷局長官室。31ページ。
- ^ セデフ・クマール 2001年、106ページ。
- ^ Cort 2010、130～133ページ。
- ^ ヤコビ1964年、275ページ。
- ^ バーガー 2010、352ページ。
- ^ 「ムルティプジャカ、ジャイナ教」、世界宗教百科事典（PHILTAR）.セント・マーティンズ・カレッジ宗教哲学部。2007年10月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年10月13日閲覧。
- ^ 「カジュラーホー遺跡群」ユネスコ世界遺産センター。2017年2月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年3月14日閲覧。
- ^ 「パタダカルの建造物群」ユネスコ世界遺産センター。2014年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年3月14日閲覧。
- ^ ブタリア＆スモール 2004、367ページ。
- ^ ファーガソン1876年、271ページ。
- ^ パンディア2014、17ページ。
- ^ Kavitha, SS (2012年10月31日). 「Namma Madurai: 洞窟の中に隠された歴史」. The Hindu . 2014年1月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年11月15日閲覧。
- ^ “Dravidi Or Kalinga Syllabary”. proel.org . 2018年12月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年1月13日閲覧。
- ^ ウピンダー・シン 2016年、460頁。
- ^ オーウェン2012a、50頁。
- ^ Kavitha, SS (2010年2月3日). 「過去を保存する」. The Hindu . 2014年1月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年11月15日閲覧。
- ^ 「アリッタパッティの碑文がジャイナ教に光を当てる」ザ・ヒンドゥー2003年9月15日。2013年11月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年11月15日閲覧。
- ^ ティッツェ 1998.
- ^ ab 「ナガルパーカーの文化的景観」。暫定リスト。ユネスコ世界遺産センター。2017年5月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ アローラ2007年、405頁。
- ^ Cort 2010、184ページ。
- ^ 「そしてインドの7つの驚異は…」タイムズ・オブ・インディア。2007年8月5日。2012年10月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年1月3日閲覧。
- ^ Botekar, Abhilash (2015年12月4日). 「Mangi-Tungiでの偶像設置のための70クローレ計画」. The Times of India . 2016年1月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年2月7日閲覧。
- ^ Pratapaditya Pal 1986、p. 22.
- ^ 「ジャイナ教の彫刻」メトロポリタン美術館。2017年5月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年4月16日閲覧。
- ^ 「Om – ジャイナ教における意義」 コロラド州立大学コンピュータサイエンス学部。1999年10月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年9月23日閲覧。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、410–411ページ。
- ^ ティッツェ 1998、234ページより。
- ^ Vijay K. Jain 2012、p. iv.
- ^ Cort 2001a、17ページ。
- ^ Jansma & Jain 2006、123ページ。
- ^ Cort 2001a、17-18ページ。
- ^ ロビンソン2006、225ページ。
- ^ サンガベ2001、123ページ。
- ^ ヴァレリー2013、358頁。
- ^ “ऋषभनाथ तीर्थंकर | भारतकोश".バラットディスカバリー.org。
- ^ サンガベ2001、185ページ。
- ^ ランキン＆マルディア、2013、p. 975。
- ^ フォン・グラゼナップ 1925年、13ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ 1925年、16ページ。
- ^ ロクテフェルド 2002b、639ページ。
- ^ ビリモリア 1988年、1-30頁。
- ^ ジャンブヴィジャヤ2002、114ページ。
- ^ パンデ1957年、353ページ。
- ^ ロング2013、53-54頁。
- ^ サンガベ 2001、104、129ページ。
- ^ サラスワティ 1908、444ページ。
- ^ ジマー1953年、183ページ。
- ^ ジャイニ 1998、10ページ。
- ^ バーネット 1957年、7ページ。
- ^ 「Rude Travel: Down The Sages Vir Sanghavi」2013年9月13日。
- ^ ダンダス2003a、383ページ。
- ^ Keown & Prebish 2013、127–130ページ。
- ^ サンガベ2001、105ページ。
- ^ ニーリス2010、72-76頁。
- ^ Qvarnström 2003、pp. ix–xi、151–162。
- ^ フォン・グラゼナップ 1925年、41ページ。
- ^ Kulke & Rothermund 2004、63-65ページを参照。
- ^ ボッシュ2003、7-18頁。
- ^ ムーケルジ 1988、39–46、234–236頁。
- ^ フォン・グラゼナップ 1925年、43ページ。
- ^ ウピンダー・シン 2016年、444頁。
- ^ フォン・グラゼナップ 1925年、49ページ。
- ^ Cort 2010、202ページ。
- ^ Natubhai Shah 2004、69–70 ページ。
- ^ ペレイラ1977年、21-24頁。
- ^ フォン・グラゼナップ 1925年、52ページ。
- ^ ロクテフェルド 2002a、409ページ。
- ^ アルナチャラム1981年、170ページ。
- ^ 「世界遺産 - エローラ石窟群」。インド考古学調査局、インド政府。2015年10月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月23日閲覧。
- ^ ゴパル1990、178ページ。
- ^ オーウェン2012b、1-10頁。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、52–54ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ 1925年、56ページ。
- ^ フォン・グラゼナップ、1925年、75–77ページ。
- ^ Das 2005、161ページ。
- ^ Burjor Avari (2015年4月)。怒りの時代: デリー・スルタン朝の歴史。ペンギンUK。ISBN 9789351186588。
- ^ プシュパ・プラサド「デリー・スルタン朝のジャイナ教コミュニティ」インド歴史会議議事録。54 。インド歴史会議：224、225。
- ^ ピーター・ジャクソン（2003年）。デリー・スルタン朝：政治と軍事史。ケンブリッジ大学出版局。288ページ。ISBN 978-0-521-54329-3。
- ^ Iqtidar Alam Khan (2008)。中世インドの歴史辞典。Scarecrow Press。p. 101。ISBN 9780810864016
ムハンマド・ビン・トゥグルク（1325-1351）はジャイナ教の文献の中でジャイナ教の学者に好意を示したと記されている
。 - ^ Audrey Truschke (2017年2月23日). 「アウラングゼーブがヒンズー教寺院を保護するために（そして非イスラム教の宗教指導者を保護するために）行ったこと」. Scroll.in . 2022年8月13日閲覧。
- ^ クルト・ティッツェ、クラウス・ブルーン（1998年）。『ジャイナ教：非暴力の宗教への図解ガイド』モティラル・バナルシダス。pp. 101–102。ISBN 978-81-208-1534-61527年、
ウルヴァヒ・ジナはムガル帝国の皇帝バーバルによって破壊された。その事実は彼の回想録に記録されている。
- ^ラム・ヴァッラブ・ソマニ（1976年）。メーワールの歴史、最古の 時代から1751年まで。マテシュワリ。p. 221。OCLC 2929852。
この種の感情の顕著な例は、アクバルの軍隊による侵略の過程でチットールに建てられたいくつかのヒンドゥー教とジャイナ教の神社の破壊です。
- ^イートン、リチャード ・M. (2000) 。「寺院の冒涜とインド・イスラム諸国」。イスラム研究ジャーナル。11 (3): 283–319。doi : 10.1093 /jis/11.3.283。ISSN 0955-2340。JSTOR 26198197 。
- ^ コート1998、85-86ページ。
- ^ 「Virchand Gandhi – a Gandhi before Gandhi An unsung Gandhi who set course for his namesake」India Tribune。2012年8月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年8月17日閲覧。
- ^ ハワード、チャールズ夫人（1902年4月）。オープンコート、第16巻、第4号「ヴァーチャンド・R・ガンジー氏の死」。シカゴ：オープンコート出版会社。
- ^ バグ・F・カルバリ;ヴィルチャンド ラーガヴァジー ガンディー (1911)。ジャイナ教の哲学: 収集および編集。バグー・F・カルバリ著。 NMトリパティ＆カンパニー。 116-120ページ。
- ^ ソルター2002、145ページ。
- ^ Wiley, Kristi L. (2006). The A to Z of Jainism. ニューデリー: Vision Books. ISBN 81-7094-690-5. OCLC 647405338.
- ^ ドーシー、マヌー。Srimad Rajachandra の Artma-Siddhi (グジャラート語と英語)。コバ：シュリマド・ラジャチャンドラ・アディヤトミク・サーダナ・ケンドラ。
- ^ Bhatavadekar, Gajanan Krishna (1867)。1881年バローダ領土国勢調査報告書。インド政府。31ページ注140。
- ^ ホプキンス 1902年、283ページ。
- ^ ジャイニ 2000、33ページ。
- ^ ハケット2008、63-68頁。
- ^ Cort 2010、pp. 12–16、200–207、218–219、251、注10付き。
- ^ ab Flügel 2006、348–349 ページ。
- ^ ナトゥバイ・シャー 2004年、56頁。
- ^ Flügel 2006、359–360 ページ。
- ^ サンガベ 2006、15ページ。
- ^ Jr、ドナルド・S・ロペス（2020年6月30日）。アジアの宗教の実践：入門。プリンストン大学出版局。p.20。ISBN 978-0-691-21478-8。
- ^ Voorst 2014、96ページ。
- ^ メルトン＆バウマン 2010、p. lix、1395。
- ^ ab 「C-1 宗教コミュニティ別人口」インド政府内務省国勢調査局長室。2011年。2015年9月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年9月9日閲覧。
- ^ ワイリー 2009年、43ページ。
- ^ ムガンビ2010、108ページ。
- ^ Chhapia, Hemali (2020年2月23日). 「何千人もの日本人が禅からジャイナ教へスムーズに移行」. The Times of India . 2020年2月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月23日閲覧。
- ^ Kishore, Roshan (2018年1月13日). 「デリーとパンジャブが最も裕福な州、ジャイナ教が最も裕福なコミュニティ：全国調査」。ヒンドゥスタン・タイムズ。2018年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月23日閲覧。
- ^ Jain, Bharti (2016年8月31日). 「ジャイナ教徒の識字率が最も高い：2011年国勢調査」. The Times of India . 2017年1月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年5月19日閲覧。
- ^ 「宗教別の人口分布」（PDF）。インド国勢調査、インド政府。2011年。 2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。 2017年5月19日閲覧。
- ^ ルドルフ＆ルドルフ 1984年、171ページ。
- ^ ジャナルダン・パンディ、1998年、p. 50.
- ^ ミラー、ロング＆リーディング2019、pp.7、10–。
出典
- アルバーツ、ワンダ（2007）、ヨーロッパにおける統合的宗教教育：宗教研究アプローチ、ウォルター・デ・グルイター、ISBN 978-3-11-097134-7
- アップルトン、ナオミ（2016）、ジャイナ教、仏教、ヒンドゥー教の物語における共通の登場人物：神、王、その他の英雄、テイラー＆フランシス、ISBN 978-1-317-05574-7
- Arora、Udai Prakash (2007)、Udayana、Anamika Publishers & Distributors、ISBN 978-8-179-75168-8
- アルナーチャラム、M.編。 (1981)、Aintām Ulakat Tamil̲ Mānāṭu-Karuttaraṅku Āyvuk Kaṭṭuraikaḷ、国際タミル研究協会
- バブ、ローレンス A. (1996)、「不在の主：ジャイナ教の儀式文化における禁欲主義者と王」、カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-91708-8
- ベイリー、ウィリアム（2012）、神学の宇宙、ベイリー出版、PA、ISBN 978-1-312-23861-9
- バルツェロヴィチ、ピオトル（2003）、ジャイナ教の哲学と宗教に関するエッセイ、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-81-208-1977-1
- バルチェロヴィッチ、ピオトル（2009）、ジャイナ教と宗教の定義（第1版）、ムンバイ：ヒンディー語グラントカルヤライ、ISBN 978-81-88769-29-2
- バルチェロヴィッチ、ピオトル（2015）、インドの初期禁欲主義：アージーヴィク教とジャイナ教、ラウトレッジ、ISBN 978-1-317-53853-0
- バーネット、リンカーン他（1957年）、ウェルズ、サム（編）、世界の偉大な宗教（第1版）、ニューヨーク：タイムインコーポレイテッド
- バートリー、CJ (2013)、「ラーマーヌジャの神学：リアリズムと宗教」、Routledge、ISBN 978-1-136-85306-7
- バーガー、ピーター（2010）、価値観の人類学：ゲオルク・プフェッファーに敬意を表したエッセイ、インド：ピアソン・エデュケーション、ISBN 978-81-317-2820-8
- ビリモリア、P. (1988)、「シャブダプラマーナ：言葉と知識、古典インド研究」第10巻、シュプリンガー、シュプリンガー、ISBN 978-94-010-7810-8
- ボッシュ、ロジャー（2003）、最初の偉大な政治現実主義者：カウティリヤと彼のアルタシャーストラ、レキシントンブックス、ISBN 978-0-7391-0607-5
- ブタリア、タルンジット・シン、スモール、ダイアン・P、編（2004年）、オハイオ州の宗教：信仰共同体のプロフィール、オハイオ大学出版、ISBN 978-0-8214-1551-1
- カイヤ、コレット（2003a）、初期の正典仏教とジャイナ教のテキストの比較読解からの抜粋、第26巻、国際仏教学会誌
- チャンパット・ライ・ジャイナ（1917年）『実践の道』中央ジャイナ出版社
- Charitrapragya、Samani (2004)、Sethia、Tara (編)、Ahimsā、Anekānta、および Jaininsm、Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-2036-4
- チャタジー、アシム・クマール（2000年）、ジャイナ教の包括的歴史：最古の始まりから西暦1000年まで、ムンシラム・マノハルラル、ISBN 978-81-215-0931-2
- クラーク、ピーター、ベイヤー、ピーター（2009）、世界の宗教：継続と変容、ラウトレッジ、ISBN 978-0-203-87212-3
- コート、ジョン（1987）「中世ジャイナ教の女神の伝統」、Numen、34（2）：235–255、doi：10.1163 / 156852787x00047、ISSN 0029-5973
- コート、ジョン E. (1995)、「ジャイナ教の知識倉庫：インドの伝統的な図書館」、アメリカ東洋学会誌、115 (1): 77–87、doi :10.2307/605310、JSTOR 605310
- コート、ジョン E. 編 (1998)、オープン・バウンダリーズ：インド史におけるジャイナ教のコミュニティと文化、SUNY プレス、ISBN 978-0-7914-3785-8
- コート、ジョン・E.（2001a）、世界のジャイナ教：インドの宗教的価値観とイデオロギー、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-513234-2
- コート、ジョン E (2001b)、ホワイト、デイヴィッド ゴードン (編)、タントラの実践、モティラル バナルシダス、ISBN 978-81-208-1778-4
- コート、ジョン・E.（2010）、ジャイナ教の枠組み：ジャイナ教の歴史における偶像と偶像の物語、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-538502-1
- ダラル、ロシェン（2010a）[2006]、インドの宗教：9つの主要な信仰への簡潔なガイド、ペンギンブックス]、ISBN 978-0-14-341517-6
- ダラル、ロシェン（2010b）、ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド、ペンギンブックス、ISBN 978-0-14-341421-6
- ダス、シシル・クマール（2005年）『インド文学の歴史 500-1399：宮廷から大衆まで』サヒティヤ・アカデミー、ISBN 978-81-260-2171-0
- ドニガー、ウェンディ編（1999年）、世界宗教百科事典、メリアム・ウェブスター、ISBN 978-0-87779-044-0
- ダンダス、ポール（2002）[1992]、ジャイナ教（第2版）、ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-26605-5
- ダンダス、ポール（2003a）、「ジャイナ教と仏教」、ロバート・E・バスウェル（編）、仏教百科事典、ニューヨーク：マクミラン・リファレンス・ライブラリー、ISBN 978-0-02-865718-9
- ダンダス、ポール（2006）、オリヴェル、パトリック（編）、帝国の間：紀元前300年から紀元400年までのインドの社会、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-977507-1
- ファーガソン、ジェームズ（1876）、すべての国の建築史：最古の時代から現代まで、第3巻、ジョン・マレー
- ファイネガン、ジャック（1989）、インドアジアの宗教の考古学的歴史、パラゴンハウス、ISBN 978-0-913729-43-4
- フロリダ、ロバート E. (2005)、人権と世界の主要宗教: 仏教の伝統、ABC-CLIO、ISBN 978-0-313-31318-9
- フリューゲル、ピーター (2002)、「テラパント・シュヴェターンバラ・ジャイナ教の伝統」、メルトン、JG、バウマン、G. (編)、世界の宗教: 信仰と実践の包括的な百科事典、ABC-CLIO、ISBN 978-1-57607-223-3
- Flügel, Peter (2005), King, Anna S.; Brockington, John (eds.), "Present Lord: Simandhara Svami and the Akram Vijnan Movement" (PDF), The Intimate Other: Love Divine in the Indic Religions, New Delhi: Orient Longman, ISBN 978-81-250-2801-7
- Flügel, Peter, ed. (2006), Studies in Jain History and Culture: Disputes and Dialogues, Routledge, ISBN 978-1-134-23552-0
- Fohr, Sherry (2015), Jainism: A Guide for the Perplexed, Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-4411-5116-2 PB: ISBN 978-1-4411-6594-7; ePDF: ISBN 978-1-4742-2756-8; ePub: ISBN 978-1-4742-2755-1.
- Gombrich, Richard (2012), Buddhist Precept & Practice, Routledge, ISBN 978-1-136-15623-6
- Gopal, Madan (1990), Gautam, K.S. (ed.), India through the ages, Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India
- Gough, Ellen (2012), Shades of Enlightenment: A Jain Tantric Diagram and the Colours of the Tirthankaras, International Journal of Jain Studies, vol. 8, archived from the original on 30 January 2017, retrieved 9 May 2017
- Granoff, Phyllis (1992), "The violence of non-violence: a study of some Jain responses to non-Jain religious practices", The Journal of the International Association of Buddhist Studies, 15 (1)
- Grimes, John (1996), A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, New York: SUNY Press, ISBN 0-7914-3068-5
- Hackett, Rosalind I. J. (2008), Proselytization Revisited: Rights Talk, Free Markets and Culture Wars, Equinox Academic, ISBN 978-1-84553-227-7
- Harvey, Graham (2016), Religions in Focus: New Approaches to Tradition and Contemporary Practices, Routledge, ISBN 978-1-134-93690-8
- Jacobi, Hermann (1964), Max Muller (The Sacred Books of the East Series, Volume XXII) (ed.), Jain Sūtras (Translation), Motilal Banarsidass (Original: Oxford University Press)
- Hirakawa, Akira (1993), A History of Indian Buddhism: From Śākyamuni to Early Mahāyāna, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0955-0
- Hiriyanna, M. (1993), Outlines of Indian Philosophy, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1086-0
- Hopkins, Edward Washburn (1902), The Religions of India, Ginn & Company
- Izawa, A. (2008), Empathy for Pain in Vedic Ritual, vol. 12, Journal of the International College for Advanced Buddhist Studies, Kokusai Bukkyōgaku Daigakuin Daigaku
- Jain, Jyotindra; Fischer, Eberhard (1978), Jain Iconography, vol. 12, Brill, ISBN 978-90-04-05259-8
- Jain, Kailash Chand (1991), Lord Mahāvīra and His Times, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0805-8
- Jain, Shanti Lal (1998), ABC of Jainism, Jnanodaya Vidyapeeth, ISBN 978-81-7628-000-6
- Jaini, Padmanabh (1980), Doniger, Wendy (ed.), Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions, University of California Press, ISBN 978-0-520-03923-0
- Jaini, Padmanabh S. (1991), Gender and Salvation: Jain Debates on the Spiritual Liberation of Women, University of California Press, ISBN 978-0-520-06820-9
- Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], The Jain Path of Purification, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1578-0
- Jaini, Padmanabh S., ed. (2000), Collected Papers On Jain Studies (First ed.), Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1691-6
- Jambuvijaya, Muni (2002), Piotr Balcerowicz & Marek Mejor (ed.), Essays in Jain Philosophy and Religion, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1977-1
- Jansma, Rudi; Jain, Sneh Rani (2006), Introduction to Jainism, Jaipur: Prakrit Bharti Academy, ISBN 978-81-89698-09-6
- Johnson, W.J. (1995), Harmless Souls: Karmic Bondage and Religious Change in Early Jainism with Special Reference to Umāsvāti and Kundakunda, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1309-0
- Johnston, William M. (2000), Encyclopedia of Monasticism: A–L, Routledge, ISBN 978-1-57958-090-2
- Jones, Constance; Ryan, James D. (2007), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-5458-9
- Jones, Lindsay (2005), Encyclopedia of religion, Macmillan Reference, ISBN 978-0-02-865733-2
- Juergensmeyer, Mark (2011), The Oxford Handbook of Global Religions, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-976764-9
- Kelting, M. Whitney (2009), Heroic Wives Rituals, Stories and the Virtues of Jain Wifehood, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-973679-9
- Keown, Damien; Prebish, Charles S. (2013), Encyclopedia of Buddhism, Routledge, ISBN 978-1-136-98588-1
- Ring, Trudy; Watson, Noelle; Schellinger, Paul, eds. (1996), Asia and Oceania: International Dictionary of Historic Places, Routledge, ISBN 978-1-884964-04-6
- Kishore, Kanika (16 June 2015), "Symbol and Image Worship in Jainism", Indian Historical Review, 42 (1): 17–43, doi:10.1177/0376983615569814, S2CID 151841865
- クルケ、ヘルマン、ロザームンド、ディートマー（2004）『インドの歴史』、ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-32920-0
- クマール、セデフ（2001）、『千の花びらの蓮華：ラジャスタンのジャイナ教寺院：建築と図像学』、アビナブ出版、ISBN 978-81-7017-348-9
- ロクテフェルド、ジェームズ・G.（2002a）、ヒンドゥー教図解百科事典：A-M、第1巻、ローゼン出版グループ、ISBN 978-0-8239-3179-8
- ロクテフェルド、ジェームズ・G.（2002b）、ヒンドゥー教図解百科事典：N-Z、第2巻、ローゼン出版グループ、ISBN 978-0-8239-2287-1
- ロング、ジェフリー・D.（2009）「ジャイナ教入門」IBタウリス、ISBN 978-0-85773-656-7
- ロング、ジェフリー・D.（2013）「ジャイナ教：入門」 IBタウリス、ISBN 978-0-85771-392-6
- ロレンゼン、デイビッド・N.（1978）「インド史における戦士修行者」アメリカ東洋学会誌、98（1）：61-75、doi：10.2307/600151、JSTOR 600151
- マーカム、イアン・S.; ローア、クリスティ（2009）『世界宗教読本』、ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、ISBN 978-1-4051-7109-0
- マティラル、ビマル・クリシュナ（1990年）、論理、言語、現実：インド哲学と現代問題、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-81-208-0717-4
- マティラル、ビマル・クリシュナ (1998)、ガネリ、ジョナルドン。ティワリ、ヒーラマン (編)、『インドにおける論理の特徴』、ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0-7914-3739-1
- マクフォール、トーマス・R.（2006年）『地球村における平和と正義の未来：21世紀における世界宗教の役割』グリーンウッド出版、ISBN 978-0-275-99313-9
- メルトン、J. ゴードン編 (2011)、『宗教的祝典：祝日、祭り、厳粛な儀式、精神的記念の百科事典』第 1 巻、ABC-CLIO、ISBN 978-1-59884-206-7
- メルトン、J. ゴードン、バウマン、マーティン編 (2010)、世界の宗教: 信仰と実践の包括的百科事典、第 1 巻: A–B (第 2 版)、ABC-CLIO、ISBN 978-1-59884-204-3
- ミシェル、ジョージ l (2014)、初期チャルキヤ朝の寺院建築と芸術: バダミ、マハクタ、アイホレ、パタダカル、ニヨギブックス、ISBN 978-93-83098-33-0
- ミラー、クリストファー・パトリック; ロング、ジェフリー・D; リーディング、マイケル (2019)。ダルマの灯台: 現代の精神的模範。ローマン&リトルフィールド。ISBN 978-1-4985-6485-4。
- ミシュラ、スーザン・ヴァーマ、レイ、ヒマンシュ・プラバ（2016年）、聖なる空間の考古学：西インドの寺院、紀元前2世紀～紀元後8世紀、ラウトレッジ、ISBN 978-1-317-19374-6
- Mookerji、Radha Kumud (1988) [1966]、Chandragupta Maurya and his days (4th ed.)、Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-0433-3
- ムガンビ、JNK編（2010）[1990]、宗教の比較研究（第2版）、ナイロビ大学出版局、ISBN 978-9966-846-89-1
- ナヤナール（2005）、ガタ 1.29
- ニーリス、ジェイソン（2010）、初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流、ブリル・アカデミック、ISBN 978-90-04-18159-5
- ネミカンドラ、アカリャ。 Balbir、Nalini (2010)、Dravyasamgrha: Exposition of the Six Substances、(プラクリット語および英語) Pandit Nathuram Premi Research Series (vol-19)、ムンバイ:ヒンディー語 Granth Karyalay、ISBN 978-81-88769-30-8
- ネスフィールド、ジョン・コリンソン（1885年）、北西部諸州とアウドのカースト制度の概要、北西部諸州とアウド政府出版局
- オルソン、カール（2014）「断食の実践に見られる古代インドの禁欲主義における非暴力と暴力の相反するテーマ」、国際ダルマ研究ジャーナル、1（2）：1、doi：10.1186 / 2196-8802-2-1
- オーウェン、リサ（2012a）、エローラのジャイナ教の洞窟における信仰の彫刻、ブリル、ISBN 978-90-04-20629-8
- オーウェン、リサ（2012b）、エローラのジャイナ教の洞窟における信仰の彫刻、ブリル・アカデミック、ISBN 978-90-04-20629-8
- パル、プラタパディティヤ（1986）、インドの彫刻：紀元前500年頃-紀元後700年、第1巻、ロサンゼルスカントリー美術館、カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-87587-129-5
- パンデ、ゴヴィンド（1957）、仏教起源研究、モティラル・バナルシダス（再版：1995）、ISBN 978-81-208-1016-7
- パンディ、ジャナルダン（1998）、ガンジーと21世紀、コンセプト出版会社、ISBN 978-81-7022-672-7
- パンディア、プラシャント H. (2014)、インディアン フィラテリー ダイジェスト
- ペチリス、カレン; ラージ、セルバ J. 編 (2013)、南アジアの宗教: 伝統と現代、ラウトレッジ、ISBN 978-0-203-07993-5
- ホセ・ペレイラ (1977)、Monolithic Jinas、Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-2397-6
- ペレット、ロイ W. (2013)、宗教の哲学：インド哲学、Routledge、ISBN 978-1-135-70322-6
- ポープ、ジョージ・アグロウ（1880年）、『インド史教科書』、WHアレン＆カンパニー
- プライス、ジョーン（2010）、世界宗教の聖書：入門、ブルームズベリーアカデミック、ISBN 978-0-8264-2354-2
- クヴァルンストレム、オーレ編（2003年）、ジャイナ教と初期仏教：パドマナーブ・S・ジャイニを讃えるエッセイ、ジャイナ出版、ISBN 978-0-89581-956-7
- Rankin, Aidan D.; Mardia, Kantilal (2013), Living Jainism: An Ethical Science, John Hunt Publishing, ISBN 978-1-78099-911-1
- Robinson, Thomas Arthur (2006), World Religions, Hymns Ancient and Modern Ltd, ISBN 978-0-334-04014-9
- Rudolph, Lloyd I.; Rudolph, Susanne Hoeber (1984), The Modernity of Tradition: Political Development in India, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-73137-7
- Salter, Emma (September 2002). Raj Bhakta Marg: the path of devotion to Srimad Rajcandra. A Jain community in the twenty first century (Doctoral thesis). University of Wales. pp. 125–150. Retrieved 21 September 2018 – via University of Huddersfield Repository.
- Salvadori, Cynthia (1989), Through open doors, Kenway, ISBN 978-9966-848-05-5
- Sangave, Vilas Adinath (1980), Jain Community: A Social Survey (2nd ed.), Bombay: Popular Prakashan, ISBN 978-0-317-12346-3
- Sangave, Vilas Adinath (2001), Facets of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion, and Culture, Mumbai: Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-839-2
- Sangave, Vilas Adinath (2006) [1990], Aspects of Jain religion (5 ed.), Bharatiya Jnanpith, ISBN 978-81-263-1273-3
- Saraswati, Dayanand (1908), An English translation of Satyarth Prakash (Reprinted in 1970), Lahore : Virganand Press
- Sethia, Tara (2004), Ahiṃsā, Anekānta and Jainism, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-2036-4
- Settar, S. (1989), Ishwaran, K. (ed.), Inviting Death: Indian Attitude Towards the Ritual Death, E. J. Brill, ISBN 90-04-08790-7
- Singh, Ram Bhushan Prasad (2008) [1975], Jainism in Early Medieval Karnataka, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3323-4
- Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education, ISBN 978-93-325-6996-6
- Shah, Natubhai (1998), Jainism: The World of Conquerors, vol. 2, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-31-8
- Shah, Natubhai (2004) [1998], Jainism: The World of Conquerors, vol. I, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1938-2
- Shah, Umakant Premanand (1987), Jain-rūpa-maṇḍana: Jain iconography, Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-208-6
- Sharma, Ramesh Chandra; Ghosal, Pranati (2006), Jain Contribution to Varanasi, Jnanapravaha, ISBN 978-81-246-0341-3
- Shaw, Jeffrey M.; Demy, Timothy J. (2017), War and Religion: An Encyclopedia of Faith and Conflict, ABC-CLIO, ISBN 978-1-61069-517-6
- Sinha, Jadunath (1944), Indian Psychology, Motilal Banarsidass, ISBN 9788120801653
- Solomon, Robert C.; Higgins, Kathleen M. (1998), A Passion for Wisdom: A Very Brief History of Philosophy, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-511209-2
- Soni, Jayandra (2000), "Basic Jain Epistemology", Philosophy East and West, 50 (3): 367–377, JSTOR 1400179
- Sunavala, A.J. (1934), Adarsha Sadhu: An Ideal Monk, Cambridge University Press, ISBN 978-1-001-40429-5
- Sundararajan, K. R.; Mukherji, Bithika, eds. (1997), "20", Hindu spirituality: Postclassical and modern, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1937-5
- Schwartz, William Andrew (2018), The Metaphysics of Paradox: Jainism, Absolute Relativity, and Religious Pluralism, Lexington Books, ISBN 978-1-4985-6392-5, archived from the original on 24 August 2018, retrieved 23 August 2018
- Taylor, Bron (2008), Encyclopedia of Religion and Nature, Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-4411-2278-0
- Titze, Kurt (1998), Jainism: A Pictorial Guide to the Religion of Non-Violence (2 ed.), Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1534-6
- Truschke, Audrey (1 September 2015), "Dangerous Debates: Jain responses to theological challenges at the Mughal court", Modern Asian Studies, 49 (5): 1311–1344, doi:10.1017/S0026749X14000055, ISSN 0026-749X, S2CID 146540567
- Umāsvāti, Umaswami (1994), That which is (Translator: Nathmal Tatia), Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-06-068985-8
- Vallely, Anne (2002), Guardians of the Transcendent: An Ethnology of a Jain Ascetic Community, University of Toronto Press, ISBN 978-0-8020-8415-6
- Vallely, Anne (2013), Bullivant, Stephen; Ruse, Michael (eds.), The Oxford Handbook of Atheism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-166739-8
- von Glasenapp, Helmuth (1925), Jainism: An Indian Religion of Salvation [Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion], Shridhar B. Shrotri (trans.), Delhi: Motilal Banarsidass (Reprint: 1999), ISBN 978-81-208-1376-2
- Voorst, Robert E. Van (2014), RELG: World (2 ed.), Cengage Learning, ISBN 978-1-285-43468-1
- Voorst, Robert E. Van (2015), RELG: World (Second ed.), Cengage Learning, ISBN 978-1-285-43468-1
- Vyas, R. T., ed. (1995), Studies in Jain Art and Iconography and Allied Subjects, The Director, Oriental Institute, on behalf of the Registrar, M.S. University of Baroda, Vadodara, ISBN 81-7017-316-7
- Weber, Thomas (2004). Gandhi as Disciple and Mentor. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-45657-9.
- Wiley, Kristi L. (2004), Historical Dictionary of Jainism, Scarecrow, ISBN 978-0-8108-6558-7
- Wiley, Kristi L. (2009), The A to Z of Jainism, vol. 38, Scarecrow, ISBN 978-0-8108-6337-8
- Williams, Robert (1991), Jain Yoga: A Survey of the Mediaeval Śrāvakācāras, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0775-4
- Winternitz, Moriz (1993), History of Indian Literature: Buddhist & Jain Literature, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0265-0
- Yandell, Keith E. (1999), Philosophy of Religion A Contemporary Introduction, Routledge, ISBN 9781134827237
- Zimmer, Heinrich (1953) [1952], Campbell, Joseph (ed.), Philosophies Of India, London: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6
Attribution:
This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Jain, Champat Rai (1929), The Practical Dharma, The Indian Press- This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Jain, S. A. (1992) [First edition 1960], Reality (English Translation of Srimat Pujyapadacharya's Sarvarthasiddhi) (Second ed.), Jwalamalini Trust
- This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvarthsūtra (1st ed.), Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1
- This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation, Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5
- This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Jain, Vijay K. (2013), Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha, Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-5-2
- This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Jain, Vijay K. (2016), Ācārya Samantabhadra's Ratnakarandaka-śrāvakācāra: The Jewel-casket of Householder's Conduct, Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-9-0
- This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Tukol, Justice T.K. (1976), Sallekhanā is Not Suicide (1st ed.), Ahmedabad: L.D. Institute of Indology
External links
Wikimedia Commons has media related to Jainism.
Wikiquote has quotations related to Jainism.
- "Jainism | Definition, Beliefs, History, Literature, & Facts", Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc., 14 July 2023
- "The Original Home of Jainism" by S. Srikanta Sastri
- "Youngest Jain Sadhviji to Observe 285 Fasts in 11 Months – Muktavali Tapasya" by World Records India
- Gorisse, Marie-Hélène. "Jaina Philosophy". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.