アーリア人

アーリア人（ / ˈ ɛər i ə n /）、あるいはインド・イラン祖語ではアーリア人^[1]は、インド・イラン人、そして後にイラン人やインド・アーリア人の民族文化的自己呼称に由来する用語である。 ^{[2] [3]}これは、彼らが非アーリア人（ * an-āryā）と呼んだ近隣の部外者と対照的であった。 ^[4]古代インドでは、この用語はヴェーダ時代のインド・アーリア人によって、内称として、また彼らの文化が生まれたアーリヤヴァルタ（サンスクリット語： आर्यावर्त、直訳すると「アーリア人の土地」 ）と呼ばれる地域を指して。 ^{[5]同様に、}アヴェスターによれば、イラン人はこの語を民族集団として自分たちを指すために、また彼らの神話上の故郷であるアイリヤネム・ヴァエジャ（アヴェスター語： 𐬀𐬫𐬭𐬌𐬌𐬀𐬥𐬆𐬨𐬬𐬀𐬉𐬘𐬀𐬵、直訳すると「アーリアの広がり」）と呼ばれる地域を指すために使用しました。 ^{[6] [7]この語幹は、}アラニア（ * Aryāna-）やイラン（ * Aryānām ）などの地名の語源にもなっています。 ^[8]  

語幹* arya はインド・ヨーロッパ祖語に由来する可能性があるが、^[9]インド・イラン人によってのみ使用されていたようで、インド・ヨーロッパ祖語の民族名として使われていたという証拠はない。いずれにせよ、多くの現代の学者は、アヴェスターやリグ・ヴェーダに記述されている古代アーリア人のアイデンティティの精神は、宗教的、文化的、言語的であり、人種の概念に結びついていなかったと指摘している。^{[10] [11] [12]}

1850年代、フランスの外交官で作家のアルチュール・ド・ゴビノーがアーリア人種という概念を提唱し、本質的には、原インド・ヨーロッパ人は人類の優れた標本であり、その子孫は仮想的なコーカサス人種の明確な人種グループまたは明確なサブグループを構成すると主張した。イギリス系ドイツ人の哲学者ヒューストン・スチュワート・チェンバレンなど、後の追随者の研究を通じて、ゴビノーによるこの特定の理論は、特にヨーロッパの極右の間で人気を博し、最終的には科学的人種差別の概念も取り入れたナチスの人種理論の基礎を築いた。^[13]ナチスドイツ、そして第二次世界大戦中のドイツ占領下のヨーロッパでは、アーリア人として分類された市民は誰でも、人類の「優等人種」の一員として尊敬された。逆に、非アーリア人は、ユダヤ人、ロマ人、スラヴ人（主にスロバキア人、チェコ人、ポーランド人、ロシア人）など、法的に差別された。 ^{[14] [15]ユダヤ人は、仮想の}セム人種の一部と見なされ、^[16]特にナチ党の標的となり、ホロコーストに至った。^[14]インド・アーリア人の祖先であるロマ人も標的となり、ポライモスに至った。アーリア主義者によって犯された大量虐殺やその他の大規模な残虐行為により、学者たちは一般に「アーリア人」を単独の民族言語学的用語として使用することを避けるようになった。特に西洋世界では「インド・イラン人」が好まれるが、「インド・アーリア人」という用語は今でもインド支族を表すために使用されている。^[17]

アーリアという語は、1771年にフランスのインド学者アブラハム＝イアサント・アンクティル＝デュペロンによって現代ヨーロッパ言語に初めてAryensとして翻訳された。彼はギリシャ語のarioiをアヴェスター語のairyaおよび国名イランと適切に比較した。アンクティル＝デュペロンの著作のドイツ語訳により、1776年にArierという語が導入された。 ^[19]サンスクリット語のā́ryaは、ウィリアム・ジョーンズによる1794年のインドのマヌ法典の翻訳で「高貴な」と訳されており、^[19]英語のAryan（元々はArianと綴られていた）は、1839年に形容詞として、次いで1851年に名詞として数十年後に登場した^。[20]

サンスクリット語のアーリヤ（ आर्य）は、もともと民族文化用語で、ヴェーダのサンスクリット語を話し、ヴェーダの文化的規範（宗教儀式や詩を含む）に従う人々を、部外者、つまりアンアーリヤ（「非アーリア人」）と対比して指していた。^{[21] [5]}釈迦 の時代（紀元前5世紀から4世紀）には、「高貴な」という意味になった。^[22]古代イラン語では、アヴェスター語のアイリヤ（古代ペルシャ語の アリヤ）が、同様に古代イラン人による民族文化的な自己呼称として、アンアーリヤ（「非アーリア人」）と対比して使われていた。これは「アーリア人」（イラン人）民族に属し、「アーリア人」の言語を話し、その宗教を信仰する人々を指し示していた。^{[6] [7]}

これら二つの用語は、再構成された原インド・イラン語の語幹* arya - または* āryo -に由来しており^{[23] 、これはおそらく先史時代の}インド・イラン人が自分たちを民族文化グループとして指定するために使用した名前です。 ^{[2] [24] [25]この用語には}人種的な意味合いはなく、19世紀の西洋の作家の作品で後になってから登場しました。^{[10] [11] [26]}デイビッド・W・アンソニーによると、「リグ・ヴェーダとアヴェスターは、共通の親であるインド・イラン人のアイデンティティの本質は言語と儀式であり、人種的ではないことに同意しています。人が伝統的な賛美歌と詩の正しい形式を使用して正しい方法で正しい神に犠牲を捧げた場合、その人はアーリア人でした。」^[26]

インド・イラン語の語幹aryaの印欧祖語（PIE）起源については議論が続いている。アドルフ・ピクテ（1799-1875）をはじめとする多くの学者が、 aryaをインド・ヨーロッパ祖語の再構成された* h₂erósまたは* h₂eryósから派生させると提案している。これは「自分のグループの一員、仲間、自由人」、「ホスト、ゲスト、親族」、「領主、支配者」などと様々に翻訳されている。^[9]しかし、提案されているアナトリア語、ケルト語、ゲルマン語の同根語は、普遍的に受け入れられているわけではない。^{[27] [28]}いずれにせよ、インド・イラン語の民族的意味合いは他のインド・ヨーロッパ語族には存在せず、むしろ* aryaの同義語として社会的地位（自由人または貴族）が考えられており、インド・ヨーロッパ祖語の話者が自分たちを「インド・ヨーロッパ祖語人」と呼ぶ言葉を持っていたという証拠はない。^{[29] [30]}

• 初期パイ：* h₂erós、^[31]
  • アナトリア語: *​​ ʔor-o-、「仲間、自由人」、^[32] ヒッタイト語: arā-、「同志、仲間、仲間、友人」; **** arāwa-、「～から自由」; arawan(n)i-、「自由な、自由人（奴隷ではない）」; natta ara、「共同体にふさわしくない」、^{[24] [29] [32]}
    • リュキア語: arus-、「国民」。あらわ-、「自由」、^{[29] [32]}
  • 後期パイオニア紀: * h₂eryós、^[31]
    • インド・イラン語: * arya-、「アーリア人、インド・イラン人」、^{[21] [31]}
      • 古代インド・アーリア語：árya-、「アーリア人、ヴェーダの宗教に忠実な人」；aryá ​​-、「親切な、好意的な、真実の、献身的な」；arí-、「忠実な、献身的な人、±親族」；^{[21] [31]}
      • イラン語: * arya-、「アーリア人、イラン人」、^[33]
        • アヴェスター語: airya - (複数形 aire )、「アーリア人、イラン人」、^{[21] [34] [31]}
        • 古ペルシア語: ariya-、「アーリア人、イラン人」^{[21] [33] [29]}
    • ケルト語: * aryo-、「自由人、高貴な」、またはおそらく* prio-（「最初の、著名な、著名な」）から、^{[35] [27] [28]}
      • ガリア語: ario-、「自由人、領主、第一人者」、^{[36] [37]}
      • 古アイルランド語：aire、「自由人、首長、貴族」^{[36] [37]}
    • ゲルマン語 * arjaz、「高貴な、著名な、尊敬される」、^[38]
      • 古ノルド語: arjosteʀ、「最も優れた、最も著名な」。^{[36] [38] [39]}

* h₂er(y)ósという用語は、おそらくインド・イラン語の動詞語根 * h₂er-から派生したもので、「まとめる」という意味である。^{[40] [29]} オズワルド・シェメレーニも、この語幹はウガリット語の ary (「親族」)からの近東語借用語である可能性があると主張しているが、 ^[41] **** JP マロリーとダグラス・Q・アダムスは、この主張は「説得力に欠ける」と考えている。^[29]彼らによると、元々のインド・イラン語の意味は、部外者、特に捕らえられて奴隷としてグループに組み込まれた人々と区別して、「自由人」のグループ内地位を明確に強調していた。アナトリアでは、この基本語は個人的な関係を強調するようになったが、インド・イラン人の間では、おそらく彼らの間で暮らしていた自由でない人々 ( * anarya )のほとんどが他の民族グループからの捕虜であったため、より民族的な意味を持つようになった。^[29]

*アーリアという用語は、インド・イラン祖語の話者が、アーリア人（インド・イラン人）の言語を話し、アーリア人の宗教を信仰する人々を包括する民族文化的グループとして自らを指すために使用し、*アナリア（「非アーリア人」）として知られる近隣の部外者と区別した。 ^{[4] [ 26] [25]}インド・イラン人（アーリア人）は、一般的に、ロシアのチェリャビンスク州にあるシンタシュタ遺跡にちなんで名付けられたシンタシュタ文化（紀元前2100-1800年）と関連付けられている。^{[26] [42]言語学的証拠によると、インド・イラン祖語（アーリア祖語）の話者は、}初期ウラル諸部族の南にあるユーラシアのステップに住んでいた。語幹* arya -は、特にプレサーミ語に* orja -として借用され、 oarji（「南西」）とårjel （「南の」）の語源となった。この借用語は他のフィン・ペルミ語では「奴隷」の意味を持ち、先史時代のインド・イラン人とウラル人の間に対立関係があったことを示唆している。^{[43] [44] [45]}

この語源はインド・イランの神*アリヤマンにも見られ、「アーリア人の精神」、「アーリア人らしさ」、「アーリア人らしさ」と翻訳されている。この神はヴェーダ語のサンスクリット語ではアリヤマン、アヴェスター語ではアイリヤマンとして知られていた。^{[46] [47] [48]}この神は福祉とコミュニティを担当し、結婚制度と関係していた。^{[49] [48]結婚の儀式を通して、}アリヤマンの役割の1つは、他の部族の女性をホストコミュニティに同化させることだった。 ^[50]アイルランドの英雄エリモンとアイレム、ガリア人の個人名アリオマヌスも同源語（つまり、共通の起源を共有する言語的兄弟）である場合、 * h₂eryo-menという名前のインド・ヨーロッパ祖語起源の神も想定される。^{[49] [36] [48]}

ヴェーダのサンスクリット語話者は、アーリヤという用語を宗教的・言語的なカテゴリーとみなし、サンスクリット語を話し、ヴェーダの文化的規範を遵守する人々、特にヴェーダの神々（特にインドラとアグニ）を崇拝し、ヤグナや祭りに参加し、詩の芸術を実践する人々を指すものとした。^[53]

「非アーリア人」とは、主にアーリア語であるムレチャ語またはムリドゥラヴァク語を正しく話せない人々を指していた。^[54]しかし、アーリアはヴェーダの中でテキストの言語を指すために一度しか使われておらず、ヴェーダ地域はカウシタキ・アーラニャカでアーリア・ヴァーク（「アーリア語」）が話されている地域として定義されている。 ^[55]リグ・ヴェーダに出てくるヴェーダの部族、首長、詩人の約35の名前は「非アーリア人」起源であり、アーリア社会への文化的同化が可能であったこと、および/または一部の「アーリア人」家族が新生児に「非アーリア人」の名前を付けることを選んだことを示している。^{[56] [57] [58]インド学者}マイケル・ヴィッツェルの言葉によれば、アーリヤという用語は「特定の人々や特定の「人種」グループを意味するのではなく、ヴェーダ語のサンスクリット語を話し、彼らの文化的規範（儀式、詩など）を遵守する部族に加わったすべての人々を意味する」^{[59] 。}

後のインドの文献や仏教の文献では、ā́ryaは「高貴な」という意味を持つようになり、例えばインドではĀryadésa（「高貴な土地」）、サンスクリットではĀrya-bhāṣā（「高貴な言語」）、あるいはāryaka（「名誉ある人」）が使われ、パーリ語では ayyaka（「祖父」）となった。^{[60]この用語は高い社会的地位の概念を組み込むようになったが、}バラモンや仏教の僧侶に対する敬称としても使われた。同時に、Mlecchaは下層カーストの人々や外国人を指す追加の意味を獲得した。^[54]

学者ゲラルド・グノーリによれば、古代イランのアイリヤ（アヴェスター語）とアリヤ（古代ペルシア語）は、「一つの民族に属し、共通の言語を話し、アフラ・マズダーの崇拝を中心とした宗教的伝統を持つことを認識していた人々」を表す総称であり、アヴェスター語でアナイリヤ、パルティア語でアナリヤ、中期ペルシア語でアネーラと呼ばれる「非アーリア人」とは対照的であった。^{[60] [34]}

アヴェスターの人々は、自分たちを指すのにアイリヤ（アヴェスター語：𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀、airiia ）という用語を独占的に使用していました。 ^{[61]この用語は、「}アイリヤの広大な地」（airiianəm vaēǰō）、「アイリヤの住居」（airiio.shaiianem ）、「アイリヤの白い森」（ vīspe.aire.razuraya ）など、多くの地理的用語に見られます。この用語は、「アイリヤスの栄光」（airiianąm xᵛarənō）、「アイリヤスの中で最も矢が速い者」（xšviwi išvatəmō airiianąm）、「アイリヤスの英雄」（arša airiianąm）などの詩的な表現にも見られます。^[60]アヴェスターには年代を特定できる出来事は含まれていませんが、現代の研究では、アヴェスター時代はイランの歴史におけるアケメネス朝時代よりも主に古いと推定されています。^{[62] [63]}

紀元前6世紀後半から5世紀初頭にかけて、アケメネス朝のダレイオス1世とその息子クセルクセス1世は、自らをアリヤ（「アーリア人」）およびアリヤ・チチャ（「アーリア人起源」）と称した。ダレイオス1世の治世（紀元前522年 - 486年）に書かれたベヒストゥン碑文では、古代ペルシア語はアリヤと呼ばれ、エラム語版の碑文ではゾロアスター教の神アフラ・マズダを「アーリア人の神」（ウラ・マスダ・ナアプ・ハリア・ナウム）として描いている。^{[60] [34]}

この自己識別語は、パルティアの Ary（複数形 Aryān）、中期ペルシアの Ēr（複数形 Ēran）、新ペルシアの Irāni（複数形 Irāniyān）などの民族名に受け継がれてきた。^{[64] [33]}スキタイ語族には、Alānまたは* Allān （ * Aryānaから、現代​​のAllon）、Rhoxolāni（「明るいアラン人」）、Alanorsoi（「白いアラン人」）、そしておそらく現代のオセット語の Ir（形容詞 Iron）があり、ディゴリア方言ではIräまたはEräと綴られる。^{[64] [8] [65] 2世紀に}バクトリア語で書かれたラバタク碑文でも同様に「イラン人」を表すariaoという用語が使われている。^[34]

ギリシャの歴史家ヘロドトスがイランメディア人を構成する6部族の1つとして挙げているアリザントイという名前は、古イラン語の* arya-zantu - （「アーリア人の血を引く」）に由来している。^{[66]ヘロドトスは、メディア人がかつて自分たちを}アリオイと呼んでいたとも述べている。^[67]ストラボンは、アリアネーの地をペルシアとインドの間に位置づけている。^[68]他には、ギリシャ語のáreion（ダマスキウス）、Arianoi（シケリアのディオドロス）、arian（複数形arianōn、ササン朝時代）、およびアルメニア語のari（アガサンゲロス）（「イラン人」を意味する）がある。^{[60] [34]}

パルティア帝国の崩壊（紀元前247年-紀元後224年）まで、イラン人のアイデンティティは基本的に文化的、宗教的であると定義されていた。しかし、紀元3世紀のマニ教の普遍主義とゾロアスター教のナショナリズムの衝突の後、ササン朝時代には伝統主義とナショナリズムの動きが最終的に優勢となり、イラン人のアイデンティティ（ērīh）は明確な政治的価値を帯びるようになった。イラン人（ērān）の中でも、特にペルシャ人は、šāhān-šāh ērān ud anērān （イラン人と非イラン人の王の王）が統治するĒrān-šahr （イラン人の王国）の中心に据えられていた。^[34]

倫理的意味と民族的意味も絡み合っている可能性があり、例えば、anēr（非イラン人）がanērīh ī hrōmāyīkān（「ローマ人、すなわちビザンチン人の悪行」）で「悪」の同義語として使用されている、またはēr（イラン人）が高貴な生まれ（hutōhmaktom ēr martōm、「最も優れた生まれのアーリア人」）と関連付けられ、 10世紀のDēnkardでērīh（イラン人であること）が「貧困による労働と重荷」に対して「高貴さ」を意味するために使用されている。^{[60]しかし、インドの}ārya（「高貴な」）とdāsá （「よそ者、奴隷、敵」）の対立は、イランの伝統には見られない。^{[60]言語学者}エミール・バンヴェニストによれば、語根* das- はイラン人によって集団名としてのみ使われていた可能性がある。「この語が最初はイラン社会を指していたのなら、この敵対する人々が集団で自分たちを呼んだ名前は敵対的な意味合いを帯び、インドのアーリア人にとっては劣等で野蛮な人々を表す言葉となった。」^[69]

古代サンスクリット文学では、アーリヤヴァルタ（आर्यावर्त、「アーリヤ人の住居」）という用語は、北インドのインド・アーリア文化の発祥地に与えられた名前でした。マヌスムリティはアーリヤヴァルタを「東（ベンガル湾）から西の海（アラビア海）までのヒマラヤ山脈とヴィンディヤ山脈の間の地域」に位置付けています。^[70]

語幹airya- は、アヴェスターで初期イラン人の神話上の故郷として描写されているAiryanəm Waēǰō (「アーリア人の一帯」または「アーリア人の平原」)にも登場し、アフラ・マズダー神によって「最初の最良の場所と住居」として創造されたと言われています。マニ教のソグド語ではʾryʾn wyžn ( Aryān Wēžan ) 、古期ペルシア語では* Aryānām Waiǰahと呼ばれ、中期ペルシア語のĒrān-wēž の語源となり、この地域は最初の牛が創造され、ザラウシュトラが最初に善き宗教を明らかにしたと言われている。^{[60] [71]}ササン朝は正式にはĒrān-šahr（イラン人の王国、古代ペルシア語の* Aryānām Xšaθramに由来）と呼ばれ、^[72]ローマ西部のAnērānと区別するために、省略形のĒrānと呼ばれることもありました。Īrān -šahrの省略形である西側のĪrānは、英語の国名Iranの由来です。^{[21] [60] [73]}

中世のアラン王国の名称であるアラニアは、古代イラン語の語幹* Aryāna-の方言異形に由来し、神話のアイリヤネム・ワイーオーとも関連がある。 ^{[74] [8] [65]} ala - の発達に加えて、 * air-y - は現代のオセット語でi-変異によって語幹ir-y-に変化した可能性があり、例えば地名イリストン(オセチア) は、ここではイラン語の接尾辞* -stānが付いている。 ^{[60] [75]}

アヴェスターに出てくる他の地名には、「アーリア人の領土」に相当する動詞のairyō šayana 、 「アーリア人の土地」のairyanąm dahyunąm、Ǝrəxšaと関連のあるイラン東部の山であるAiryō-xšuθa、カヴィ・ハオスラヴォがヴァーユ神を殺した森であるvīspe aire razurayaなどがある。^{[60] [71]}

古代ペルシア人の名前には、 * arya - という語幹から派生したものとして、 Aryabignes ( * arya-bigna、「アーリア人の贈り物」)、Ariarathes ( * Arya-wratha-、「アーリア人の喜びを持つ」)、Ariobarzanēs ( * Ārya-bṛzāna - 、「アーリア人を称える」)、Ariaios ( * arya-ai- 、おそらく先祖の名前の偽語として使用される)、 Ariyaramna (意味は不明のまま) などがあります。^[76]英語のAlanとフランス語のAlain (ラテン語のAlanusから) は、紀元後 1 千年紀にアラン人移住者によって西ヨーロッパにもたらされた可能性があります。^[77]

アーリア人（派生語のAaryan、 Arya、Ariyan、Ariaなどを含む）という名前は、現代の南アジアやイランでは今でも名や姓として使われている。西洋でも、ポップカルチャーの影響でアーリア人と関連した名前が増えている。2012年の米国社会保障局によると、アーリアは米国で最も人気が急上昇した女の子の名前で、711位から413位に急上昇した。^[78]この名前は、2017年にイングランドとウェールズで生まれた女の子の赤ちゃんに最もよく使われる名前のトップ200に入った。[ ^79]

Arianusという言葉は、アフガニスタン、イラン、インド北西部、パキスタンを含む地域であるアリアナを指すのに使われました。[80] ^{[81] 1601}年、フィレモン・ホランドはラテン語のArianusの翻訳で、アリアナの住民を指すのに「Arianes」を使用しました。これは、英語でArianという形が逐語的に使用された最初の例です。 ^{[82] [83] [84]}

イランにおけるイスラムの征服の余波で、人種主義的なレトリックは7世紀、すなわちアラブ人が主要な「他者」、つまりアニル人となり、イラン（すなわちアーリア人）およびゾロアスター教徒のすべてに対するアンチテーゼとなったときに文学的な表現になった。しかし、「[現在の]イランの超国家主義の先駆者は、ミルザ・ファタリ・アクンドフやミルザ・アカ・ハーン・ケルマニなど19世紀後半の人物の著作にまで遡ることができる。アーリア人の優位性とセム人の凡庸さという東洋主義の見解との親和性を示し、イランの国家主義的言説はイスラム以前のアケメネス朝およびササン朝の帝国を理想化し、イスラム勢力によるペルシャの「イスラム化」を否定した。」^[85] 20世紀には、この遠い過去の理想化のさまざまな側面が、パフラヴィー朝（1967年、イランのパフラヴィー 朝（ 1979年のイラン革命で打倒）は、イランの君主の他の称号に「 アーリア人の光」という称号を加えた。当時、イランのシャーは既にシャーハンシャー（王の中の王）として知られていた）と、その後のイスラム共和国の両方によって利用された。パフラヴィー朝はこれを反教権主義的な君主制の基盤として利用し、聖職者たちはこれを西洋化に対するイランの価値観を称賛するために利用した。^[86]

アーリヤという言葉は、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の文献によく見られる。インドの精神的文脈では、この言葉はリシや四つの聖なる真理を習得し、精神的な道を歩み始めた人を指す。インドの指導者ジャワハルラール・ネルーによると、インドの宗教は総称してアーリヤ・ダルマと呼ぶことができ、この用語にはインド亜大陸に起源を持つ宗教（ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、シク教など）が含まれる。^[87]

アーリヤという言葉は、ジャイナ教のパンナヴァナ・スッタなどのジャイナ教の文献でもよく使われています。初期のジャイナ教の文献であるアヴァシャカニリュクティには、アーリヤ・マングという人物が2回登場します。^[88]

「アーリア人」という用語は、サンスクリット語のā́ryaの現代語訳として、比較文献学の著作を通じて英語に初めて導入された。 1794年にウィリアム・ジョーンズが『マヌ法典』を翻訳した際に「高貴な」と初めて翻訳されたが、19世紀初頭の学者たちは、この用語が最古のヴェーダで「バラモンの神々の崇拝者を含む」民族文化的自己呼称として使われていることに後から気づいた。^{[84] [19]この解釈は、古典文献に}Ἀριάνης（古代ギリシャ語）～Arianes （ラテン語）という言葉が登場することにも同時に影響を受けており、 1771年にアンクティル＝デュペロンはこれをイランのairya（アヴェスター語）～ariya（古代ペルシア語）と正しく比較していた。これは古代からイラン語の話者が使用していた自己識別語である。したがって、「アーリア人」という用語は、学術的にはインド・イラン語族を指すようになり、さらにはインド・イラン祖語の母語話者である先史時代のインド・イラン人を指すようになった。^[89]

19世紀には、フリードリヒ・シュレーゲル（1772年 - 1829年）、クリスティアン・ラッセン（1800年 - 1876年）、アドルフ・ピクテ（1799年 - 1875年）、マックス・ミュラー（1823年 - 1900年）らの著作を通じて、アーリア人、アリアー、アーリア人という用語が「 （祖）インド・ヨーロッパ人」の同義語として多くの西洋の学者に採用されるようになった。^[90]彼らの多くは、サンスクリット語が最古のインド・ヨーロッパ語であるという誤った仮定と、エリウ（アイルランド）がアーリア人と関係があるという言語的に支持できない立場に基づいて、アーリア人は先史時代の祖インド・ヨーロッパ語の話者が使用した元々の自己呼称でもあると実際に信じていた。^{[91]この仮説は、インド・イラン語圏以外では}アーリアが民族文化的自己呼称として使用されていたという証拠がないため、学術的には放棄されている。 ^[30]

現代の学問では、「アーリア人」と「原アーリア人」という用語は、先史時代のインド・イラン人およびその祖語を指すのに今でも時々使われている。しかし、「アーリア人」を「原インド・ヨーロッパ語族」の意味で使うことは、現在では「避けるべき逸脱」とみなされている。^[92]インド・アーリア語、イラン語、ヌーリスターン語の支流を含む「インド・イラン語」のサブファミリーは、「アーリア語族」と呼ばれることもある。^{[93] [44] [30]}

しかし、 20世紀前半にアーリア人主義の人種イデオロギーの名の下に行われた残虐行為により、学者たちは一般的に「アーリア人」という用語を避けるようになり、ほとんどの場合「インド・イラン人」に置き換えられたが、そのインド支族は今でも「インド・アーリア人」と呼ばれている。 ^{[94] [95] [17]}古代ペルシア語の * Aryānāmに由来する「イラン人」という名称も、特定の民族言語グループを指すために引き続き使用されている。^[21]

• インド・アーリア人とは、インド・アーリア語を話す、またはインド・アーリア人と自認する人々を指し、北インド亜大陸で主要なグループを形成しています。^[96]インド・アーリア人の最大の民族言語グループは、ヒンディー語、ウルドゥー語、ベンガル語、パンジャブ語、マラーティー語、グジャラート語、ラージャスターン語、ボジュプリー語、マイティリー語、オディア語、シンド語です。9億人以上がインド・アーリア語の母語話者です。^[97]
• イラン人（またはイラン人）は、特にイラン国内のイラン語話者、または「イラン人」と自認する人々を指す。現代のイランの民族言語グループには、ペルシャ人、パシュトゥーン人、クルド人、タジク人、バローチ人、ルール人、パミール人、ザザ人、オセット人などが含まれる。イラン語の母語話者は1億5千万から2億人と推定される。^[98]

大衆向けに執筆する作家の中には、 HGウェルズ^{[99] [100]}の伝統に倣い、すべてのインド・ヨーロッパ人に対して「アーリア人」という言葉を使い続けている者もいる。例えば、 SF作家のポール・アンダーソン^[101]や、大衆メディア向けに執筆する科学者のコリン・レンフルー^[102]などである。FBJカイパーによれば、「インドの地で黒人の野蛮人と対峙した『北方』アーリア人に対する19世紀の偏見[...]は、現代の研究の中にもまだ残っている」という。^[103]

ヴェーダのアーリア人は北から来た「肌の白い外来の侵略者」であるという人種的な解釈は、西洋でアーリア人という用語が、古代文明のほとんどの功績の責任を負った「優れた人種」であると考えられたアーリア主義として知られる至上主義イデオロギーに関連する人種カテゴリーとして採用されることにつながった。^[10] 1888年、リグ・ヴェーダの人種的解釈を始めたマックス・ミュラー^[104]は、「アーリア人種、アーリア人の血、アーリア人の目と髪」という話は、言語学者が「長頭の辞書や短頭の文法」について語るのと同じくらいナンセンスだと非難した。^{[105]しかし、西洋の著述家、特に}ダーウィンの理論に影響を受けた人類学者や非専門家の間では、アーリア人を民族言語学上のカテゴリーとしてではなく、他の人種と対照的な「身体的・遺伝的種」として見る傾向が強まった。^{[106] [107]} 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、著名な人類学者テオドール・ポエシェとトーマス・ハクスリーは、リグ・ヴェーダを引用して、アーリア人は金髪で背が高く、青い目と長頭であったと示唆した。^{[108] [109]}西洋の人類学者は20世紀以降、この考えを洗練させ続けているが、異論もある。^[110]ハンス・ハインリヒ・ホックは、アーリア人が金髪または明るい肌だったという説に疑問を呈している。その理由は、彼の見解では、「[ヴェーダの]文章のほとんどは、肌の色が黒い人や白い人についてではなく、暗い世界と明るい世界について言及している可能性がある」からである。[ ^{111]しかし、}エレナ・クズミナによると、アヴェスターとリグ・ヴェーダには、アーリア人が明るい目、明るい肌、明るい髪を持っていたことを示す十分な証拠がある。^[112]

影響力のあった『人種の不平等に関する論文』 （1853年）の著者アーサー・ド・ゴビノーは、白人またはアーリア人種だけが文明人であるとみなし、文化の衰退と混血は密接に絡み合っていると考えていた。彼によると、北欧人は世界中に移住して主要な文明を築いたが、人種的に劣っているとされる先住民との人種的混合によって希釈され、古代アーリア文明の衰退が進んだという。^[113] 1878年、ドイツ系アメリカ人の人類学者テオドール・ポエシェは、アーリア人が色白で青い目をした金髪であることを証明しようとした歴史的文献の調査を出版した。^{[114]非ユダヤ人を意味する}Arierの使用は、1887年にウィーンのフィットネス協会が「アーリア系ドイツ人」（Deutsche arischer Abkunft）のみを会員として認めることにしたときに初めて現れたようです。^[90]ステファン・アルヴィッドソンが「最も重要な原ナチスのテキストの1つ」としている『19世紀の基礎』（1899年）で、 ^[115] イギリス系ドイツ人作家ヒューストン・チェンバレンは、優れたドイツ系アーリア人種と破壊的なユダヤ系セム人種との間の死闘を理論化しました。^[116] 1916年にアメリカの作家マディソン・グラントが出版したベストセラー『偉大なる人種の消滅』では、インド・ヨーロッパ語族（スラヴ人、イタリア人、イディッシュ語を話すユダヤ人など）を話す移民の「劣等人種」との混血の危険が、「人種的に優れた」ゲルマン系アーリア人（つまり、英語、ドイツ語、スカンジナビア系のアメリカ人）に直面していると警告している。^[13]

グイド・フォン・リスト（1848年 - 1919年）とイェルク・ランツ・フォン・リーベンフェルス（1874年 - 1954年）に率いられたアリオソフィストは、民族主義と秘教主義を組み合わせた思想体系を創始した。彼らは、ドイツ（アーリア人）による世界支配の時代が来ると予言し、非アーリア人種、ユダヤ人、あるいは初期の教会によって扇動されたと言われるドイツ人に対する陰謀が「偽りの平等主義の名の下に非ドイツ人の劣等人種を解放することで、この理想的なゲルマン世界を破壊しようとした」と主張した。^[117]

その一方で、インド・ヨーロッパ語族が南アジアに起源を持つという考えは、学者の間で徐々に支持を失っていった。1860年代末以降、インド・ヨーロッパ人の移住に関する代替モデルが出現し始め、その中には祖先の故郷を北ヨーロッパに位置付けるものもあった。^{[114] [118]} 「アーリア主義と北欧主義の過渡期の人物」と称されるカール・ペンカ^{[119]は、1883年にアーリア人は}スカンジナビア南部に起源を持つと主張した。^{[114] [引用要確認]} 20世紀初頭、ドイツの学者グスタフ・コシナ（1858-1931）は、先史時代の物質文化と再構築されたインド・ヨーロッパ祖語を結び付けようとし、考古学的な見地から「インド・ゲルマン語族」（Indogermanische）の移住は北ヨーロッパに位置する祖国から始まったと主張した。^[13]第二次世界大戦の終わりまで、インド・ヨーロッパ語族の祖国に関する研究は、コシナの追随者と、当初はオットー・シュレーダー（1855-1919）が率いたユーラシアのステップ祖国説を支持する2つの陣営に大別され、これが学者の間で最も広く信じられた仮説となった。^[105]

インドでは、イギリス植民地政府はゴビノーの議論を別の方向から追随し、インドのカースト制度を帝国の利益のために利用した優れた「アーリア人種」という考えを育んだ。^{[120] [121]}イギリスが仲介した解釈は、完全に発展した形では、カーストの線に沿ってアーリア人と非アーリア人を分離し、上層カーストは「アーリア人」、下層カーストは「非アーリア人」となることを予見していた。ヨーロッパの発展により、イギリス人は自分たちを高カーストと認識することができただけでなく、バ​​ラモンは自分たちをイギリス人と同等とみなすことができた。さらに、それはインドの歴史を人種主義的に、そして反対にインド国民主義的に再解釈することを引き起こした。^{[120] [121]}

ヒューストン・スチュワート・チェンバレン の著作を通じて、ゴビノーの思想はナチスの人種イデオロギーに影響を与え、アーリア人種は他の想定上の人種グループよりも本質的に優れているとみなした。^[13]ナチスの高官アルフレッド・ローゼンバーグは、北欧人の魂が人種的および文化的退化からその「高貴な」性格を守るために生まれつき持っているとされる衝動に基づいて、新しい「血の宗教」を主張した。ローゼンバーグは、北欧人種はプロトアーリア人の子孫であると信じていた。プロトアーリア人は、北ドイツ平原に住み、最終的には失われた大陸アトランティスに起源を持つとされる架空の先史時代の人々であった。^{[注 1]}ローゼンバーグの指導下では、アーサー・ド・ゴビノー、ジョルジュ・ヴァシェ・ド・ラプージュ、ブラヴァツキー、ヒューストン・スチュワート・チェンバレン、マディソン・グラント、そしてヒトラーの理論^[122]がすべて、1920年代、1930年代、1940年代初頭のナチスドイツの人種政策と「アーリア化」法令に結実した。その「恐ろしい医療モデル」では、「人種的に劣等な」劣等人種の絶滅が、健康な身体から病んだ臓器を切除することとして正当化され、^[123]ホロコーストにつながった。

ナチスの人種理論家によると、「アーリア人」（ Arier ）という用語はゲルマン民族を指し、^{[124]彼らは最も純粋なアーリア人とは「}北欧人種」の身体的理想に属する人々であり、これを「優等人種」と呼んだ。^{[注 2]しかし、}ナチスドイツでは「アーリア人」の満足のいく定義は問題のままだった。^[126]ナチスの人種理論家が理想としていた身体的理想は、典型的には背が高く、金髪で青い目の北欧人だったが、そのような理論家は、彼らが認識していた人種の範疇にかなり多様な髪と目の色が存在するという事実を受け入れていた。例えば、アドルフ・ヒトラーや多くのナチス高官は黒髪だったが、ナチスの人種理論では依然としてアーリア人種のメンバーとみなされていた。なぜなら、個人の人種タイプの決定は、1つの決定的特徴ではなく、個人の多くの特徴の優位性に依存していたからである。^[127] 1935年9月、ナチスはニュルンベルク法を可決した。アーリア帝国の国民は皆、アーリア人の祖先であることを証明することが義務付けられ、その方法の一つは、洗礼証明書によって4人の祖父母全員がアーリア人の子孫であることを証明し、アーネンパス（祖先パス）を取得することだった。^[128]同年12月、ナチスはドイツにおけるアーリア人の出生率の低下に対抗し、ナチスの優生学を推進するために、レーベンスボルン（生命の泉）を設立した。^[129]

アメリカの多くの白人至上主義 ネオナチ集団や刑務所ギャングは、アーリア同胞団、アーリア民族、アーリア共和軍、白アーリア抵抗、アーリアサークルなど、自らを「アーリア人」と呼んでいる。^{[130] [131]}ロシアの現代の民族主義政治グループやネオペイガニズム運動は、自分たちがスラヴ人と古代の「アーリア人」との間に直接的なつながりがあると主張している。^[13]また、インドの民族主義団体の中には、「アーリア人」という用語は、いわゆるアーリア「人種」を指すために使われることもある。^[22]

1840年代にインドの聖典リグ・ヴェーダを翻訳していたドイツの言語学者フリードリヒ・マックス・ミュラーは、ヒンドゥー教のバラモンが古代にインドを侵略した証拠と思われるものを発見した。ミュラーはこの集団を「アーリア人」と呼んだ。ミュラーは後年の著作で、アーリア人は人種的カテゴリーではなく言語的カテゴリーであると考えていることを注意深く記している。しかし、学者たちはミュラーの侵略理論を利用して、南アジアとインド洋を通じた人種的征服という独自のビジョンを提唱した。1885年、ニュージーランドの博学者エドワード・トレギアは、「アーリア人の津波」がインドを襲い、東インド諸島の島々を南下し、遠く離れたニュージーランドの海岸に到達したと主張した。ジョン・バチェラー、アルマン・ド・カトレファージュ、ダニエル・ブリントンなどの学者は、この侵略説をフィリピン、ハワイ、日本にまで広げ、初期のアーリア人征服者の子孫であると信じられていた先住民を特定した。^[132]インダス文明の発見により、20世紀半ばの考古学者モーティマー・ウィーラーは、大規模な都市文明はアーリア人によって破壊されたと主張した。^[133]この見解は後に信用を失い、気候の乾燥化がインダス文明崩壊の原因である可能性が高まった。^[134]「侵略」という用語は、かつてはインド・アーリア人の移住に関して一般的に使用されていたが、現在ではインド・アーリア人の移住説に反対する人々によってのみ使用されることが多い。^[135]「侵略」という用語は、もはやインド・アーリア人の移住に関する学術的な理解を反映しておらず、^[135]現在では一般的に論争的で、注意をそらし、非学術的なものと見なされています。

近年、インドへのアーリア人の移住という考えは、主にインドの学者によって論争されており、彼らは確立されたクルガンモデルに反する様々な代替の先住民アーリア人のシナリオを主張している。しかし、これらの代替シナリオはインドの歴史とアイデンティティに関する伝統的かつ宗教的な見解に根ざしており、主流の学問では一様に否定されている。 ^{[136] [注 3]}マイケル・ウィッツェルによると、「先住民アーリア人」の立場は通常の意味での学問ではなく、「弁明的で、究極的には宗教的な取り組み」である。^[139]アナトリア仮説、アルメニア仮説、旧石器時代連続性理論など、他の多くの代替理論が提案されているが、これらは広く受け入れられておらず、主流の学問ではほとんど関心を集めていない。^{[140] [141]}

• アーリヤヴァルタは、インド・アーリア人が住んでいた北インド亜大陸の古代名。「アーリア人の住居」を意味します。
• アイルヤネム・ヴァエジャは、初期のイラン人の神話上の故郷であり、アーリア人の広大な土地を意味する。
• アラン人はイラン人でオセット人の祖先であり、その名前はアーリア人という言葉に由来している。
• アリア、アケメネス朝、セレウコス朝、パルティア帝国の属州
• アリアナ、ギリシャ・ローマの地理用語、イランの同義語
• アーリア・サマージは、インドの一神教のヒンドゥー教改革運動と考えられており、その名前は「高貴な、すなわちアーリア人の社会」を意味します。
• ギリシャ・アーリア人
• インド・アーリア人はインド・アーリア語を話し、歴史的に自分たちをアーリア人と呼んでいた。
• イランは文字通り「アーリア人の国」を意味する。
  • ササン朝の正式名称であるエランシャールは、文字通り「イラン人の土地/帝国」を意味します。
• イラン人はイラン語を話し、歴史的に自分たちをアーリア人と呼んでいた。
• ヤムナヤ文化

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