自由主義の歴史

自由主義、すなわち自由、平等、民主主義、人権を信条とする考え方は、歴史的にはジョン・ロックやモンテスキューなどの思想家、憲法による君主権の制限、議会至上主義の肯定、権利章典の可決、「被統治者の同意」の原則の確立と結び付けられている。1776年のアメリカ合衆国独立宣言は、世襲貴族の束縛を受けない自由主義の原則に基づく新生共和国を樹立した。この宣言では、「すべての人間は平等に創られ、その創造主によって生命、自由権、幸福の追求といった奪うことのできない一定の権利を授けられている」と述べられている。^[1]数年後、フランス革命が「自由、平等、友愛」をスローガンに世襲貴族を打倒し、歴史上初めて男子普通選挙を認めた国家となった。 1789年にフランスで初めて成文化された人間および公民の権利の宣言は、自由主義と人権の両方の基礎となる文書であり、それ自体が1776年に書かれた米国独立宣言に基づいています。社会や政府に関する古い伝統に疑問を投げかけた啓蒙主義の知的進歩は、最終的に強力な革命運動へと結集し、フランス人がアンシャン・レジームと呼んだもの、特にヨーロッパ、ラテンアメリカ、北米における絶対君主制と国教への信仰を打倒しました。

名誉革命におけるオレンジ公ウィリアム・ヘンリー、アメリカ独立戦争におけるトーマス・ジェファーソン、フランス革命におけるラファイエットは、自由主義の哲学を用いて、彼らが専制政治とみなしたものを武力で打倒することを正当化した。19世紀には、ヨーロッパ、南米、北アメリカの国々で自由主義政府が樹立された。^{[2]この時期、}古典的自由主義に対する支配的なイデオロギー的敵対者は保守主義であったが、自由主義は後にファシズムや共産主義などの新たな敵対者による大きなイデオロギー的挑戦を乗り越えた。自由主義政府は、アダム・スミス、ジョン・スチュアート・ミルなどが唱えた経済信条を採用することが多かった。これは、貿易への介入を最小限にしながら、自由市場と自由放任主義の統治の重要性を広く強調するものであった。

19世紀から20世紀初頭にかけて、オスマン帝国と中東では、タンジマートやナフダなどの改革の時期や、世俗主義、立憲主義、ナショナリズムの台頭に自由主義が影響を及ぼした。これらの変化は、他の要因とともに、イスラム教内に危機感を生み出し、それは今日まで続いており、イスラム復興主義につながった。20世紀には、自由民主主義国が2つの世界大戦で勝利したため、自由主義の思想はさらに広まった。ヨーロッパと北米では、社会自由主義（米国では単に「自由主義」と呼ばれることが多い）の確立が福祉国家の拡大の重要な要素となった。^[3]今日、自由主義政党は世界中で権力、支配力、影響力を行使し続けていますが、ラテンアメリカ、アフリカ、アジアではまだ克服すべき課題を抱えています。近代自由主義思想と闘争の後の波は、公民権を拡大する必要性に強く影響されました。^{[4]リベラル派は}男女平等、結婚の平等、人種平等を主張しており、20世紀の公民権を求める世界的な社会運動はこれらの目標に向けたいくつかの目的を達成した。

自由主義思想の孤立した流れは、中国の春秋時代^[5]から東洋哲学に、古代ギリシャ時代から西洋哲学に存在していたが、自由主義政治の最初の大きな兆候は近代に現れた。経済学者のマレー・ロスバードは、中国の道教哲学者老子が最初のリバタリアンであると主張し、 ^[5]老子の政治に関する考えをフリードリヒ・ハイエクの自発的秩序の理論に例えた。^[6]ロックの自由主義的概念の多くは、当時自由に語られていた急進的な考えの中に予兆があった。^[7]パンフレットの執筆者リチャード・オーバートンは、「自然界のすべての個人には、何者にも侵害または奪われてはならない個別の財産が自然によって与えられている...誰も私の権利と自由を支配する力を持っておらず、私も誰に対しても権力を持っていない」と書いた。^[7]これらの考えは、一般的に近代自由主義の父と見なされている英国の哲学者ジョン・ロックによって初めて独自のイデオロギーとして統合されました。 ^{[8] [9]}ロックは、政府は統治される人々から同意を得るものであり、政府が正当であり続けるためには、その同意が常に存在していなければならないという急進的な概念を展開しました。 ^[10]彼の影響力のある二論（1690年）は、自由主義イデオロギーの基礎となるテキストであり、彼の主要なアイデアの概要を示しています。^[11]合法的な政府は超自然的な基盤を持たないという彼の主張は、以前の統治理論からの大きな転換でした。^{[12] [13]ロックはまた、}政教分離の概念を定義しました。^{[14]ロックは、}社会契約の原則に基づいて、良心の自由に対する自然権があり、したがって、いかなる政府権力からも保護されなければならないと主張しました。^{[15]彼はまた、}寛容に関する手紙で宗教的寛容の一般的な擁護を定式化しました。^[16]ロックは、あらゆる形態の自由を強く主張したジョン・ミルトンの自由主義思想に影響を受けた。 ^[17]

ミルトンは、広範な寛容を達成する唯一の効果的な方法として国教廃止を主張した。^{[18]ミルトンは、著書『}アレオパギティカ』で、言論の自由の重要性を初めて主張した。「良心に従って自由に知る、発言する、議論する自由は、他のすべての自由に勝る」という主張である。アルジャーノン・シドニーは、18世紀イギリスと植民地アメリカにおける自由主義政治思想においてジョン・ロックに次ぐ影響力を持ち、名誉革命の際にはホイッグ党の反対派によって広く読まれ、引用された。^{[19] [不完全な短い引用]}シドニーの「自由な人間には常に専制的な政府に抵抗する権利がある」という主張は、アメリカ独立戦争の際には愛国者によって広く引用された。^{[20] [不完全な短い引用]}トーマス・ジェファーソンは、シドニーを建国の父たちの自由観の2つの主要な情報源のうちの1つとみなした。^{[21] [不完全な短い引用]シドニーは}絶対君主制は大きな政治的悪であると信じており、彼の主要著作である『政府に関する談話』は、ロバート・フィルマーの君主神権擁護の『総主教論』への応答として、排除危機の時期に執筆された。シドニーはフィルマーの反動的な原理を断固として拒否し、君主の臣民は助言や助言を通じて政府に参加する権利があると主張した。

古代ギリシャ以来西洋哲学に存在していた自由主義思想の孤立した流れは、イングランド内戦の時に融合し始めた。議会とチャールズ1世の間の政治的優位性をめぐる論争は、1640年代に大規模な内戦を引き起こし、チャールズの処刑と共和国の樹立で頂点に達した。特に、当時の急進的な政治運動であった平等主義者は、人民主権、拡大された選挙権、宗教的寛容、法の下の平等を主張したマニフェスト「人民協定」を発表した。自由主義思想の影響は17世紀のイングランドで着実に増大し、議会主権と革命の権利を定めた1688年の名誉革命で最高潮に達し、多くの人が最初の近代的自由主義国家と考える国家の樹立につながった。^[22]この時期の重要な立法上の節目には、十分な理由や証拠のない拘留を禁じる慣習を強化した1679年の人身保護令状法がある。権利章典は、君主に対する法律と議会の優位性を正式に確立し、すべてのイギリス人の基本的権利を定めた。この法案は、国王による法律や議会選挙への干渉を違法とし、新しい税の施行には議会の同意が必要とし、平時における議会の同意なしの常備軍の維持を違法とした。君主への請願権はすべての人に認められ、「残酷で異常な刑罰」はいかなる状況下でも違法とされた。^{[23] [24]}翌年には、宗教的寛容を主張するジョン・ロックの4通の手紙から思想的内容を引き出した寛容法が続いた。 ^{[25]この法律は、}英国国教会への忠誠と至上性の誓いを拒否した非国教徒に信仰の自由を認めた。1695年、庶民院は1662年の報道許可法の更新を拒否し、^{[26]前例のない}報道の自由が続くことになった。

18 世紀を通じて、啓蒙主義の理想が芽生え、自由主義の発展が続いた。これは、古い伝統に疑問を投げかけ、18 世紀を通じてヨーロッパのいくつかの君主制に影響を与えた、深い知的活力の時代であった。イギリスとは対照的に、18 世紀のフランスの経験は、封建的な支払いと権利、そして絶対主義の永続化によって特徴づけられた。現状に挑戦する考えは、しばしば厳しく抑圧された。フランス啓蒙主義の哲学者のほとんどは、自由主義的な意味で進歩的であり、より立憲的で自由主義的な方向に沿ってフランスの政治制度を改革することを提唱した。アメリカ啓蒙主義は、1714 年から 1818 年にかけて13 のアメリカ植民地で知的興奮が起こった時期であり、アメリカ独立戦争とアメリカ合衆国の建国につながった。アメリカ啓蒙主義は、18世紀のヨーロッパ啓蒙主義とアメリカ固有の哲学の影響を受け、政治、科学、宗教に科学的推論を適用し、宗教的寛容を促進し、文学、芸術、音楽を大学で学ぶ価値のある重要な学問分野および職業として復活させました。

啓蒙主義のプロジェクトを真剣に受け止めた君主の顕著な例は、1780年から1790年まで統治したオーストリアのヨーゼフ2世で、農奴制の完全な廃止、貴族と農民の間の平等な課税政策の実施、ユダヤ人の平等な公民権を含む宗教的寛容の制度、帝国全体でのカトリックの宗教的権威の抑圧など、さまざまな急進的な改革を実行し、より世俗的な国家を作りました。[ 27 ^{]啓蒙主義に加えて、18世紀の西ヨーロッパでの}工業化と都市化の高まりも、商業活動と起業家活動を刺激して自由主義社会の成長に貢献しました。

18世紀初頭、イギリスのコモンウェルス党とカントリー党は共和主義を推進し、ウォルポール時代に蔓延した腐敗と道徳心の欠如を非難し、公民の美徳だけが国を専制政治と破滅から守ることができると理論づけた。1720年代にロンドンジャーナルに掲載されたジョン・トレンチャードとトーマス・ゴードンによる一連のエッセイ「ケイトーの手紙」は、専制政治を非難し、良心の自由と言論の自由の原則を推進した。これらはアメリカ合衆国の共和主義の発展に大きな影響を与えた。^[28]

1760年代、扇動的な中傷で庶民院から追放された政治家ジョン・ウィルクス率いる「ミドルセックス急進派」は、権利章典擁護協会を設立し、すべての人に投票権があり、「自然理性」によって政治問題を適切に判断できるという信念を発展させた。自由とは頻繁な選挙である。これがイギリス急進主義の長い伝統の始まりとなった。

イギリスとは対照的に、18 世紀のフランスでは封建主義と絶対主義が永続した。現状に異議を唱える思想は、しばしば厳しく抑圧された。フランス啓蒙主義の哲学者のほとんどは、自由主義的な意味で進歩的であり、より立憲的で自由主義的な方向に沿ってフランスの政治制度を改革することを主張した。

モンテスキューは18世紀初頭に『ペルシア書簡』（1717年）や『法の精神』（1748年）など、非常に影響力のある一連の著作を執筆した。『法の精神』はフランス国内外で多大な影響を及ぼした。モンテスキューは、立憲政治体制、市民の自由と法の保護、政治制度は各コミュニティの社会的、地理的側面を反映すべきという考えを支持した。特に、政治的自由には三権分立が必要であると主張した。ジョン・ロックの『統治論第二』を基に、モンテスキューは、行政、立法、司法の各機能を別々の機関に割り当てるべきであり、そうすることで、ある政府機関が政治的自由を侵害しようとする試みを他の政府機関が抑制できると主張した。彼は、大いに尊敬していたイギリスの政治制度について長々と論じ、君主制であっても自由が確保され、自由が達成される方法を示そうとした。また、権力分立がなければ、たとえ共和制であっても自由は確保できないと指摘している。また、公正な裁判を受ける権利、無罪推定、刑罰の重さの比例性など、法の厳格な適正手続きの重要性も強調した。

フランス啓蒙主義のもう一人の重要人物はヴォルテールである。啓蒙された君主が国民の福祉の向上に果たせる建設的な役割を当初は信じていたが、やがて彼は「我々の庭を耕すのは我々の責任だ」という新しい結論に達した。不寛容と宗教迫害に対する彼の最も論争的で猛烈な攻撃は、実は数年後に現れ始めた。^[29]多くの迫害にもかかわらず、ヴォルテールは勇敢な論客であり続け、公正な裁判を受ける権利と宗教の自由という公民権のために疲れを知らずに戦い、アンシャン・レジームの偽善と不正を非難した。

1765年以降、七年戦争で代表なしの課税問題をめぐってイギリスとアメリカ植民地間の政治的緊張が高まり、1776年の新共和国の独立宣言と、アメリカを守るための アメリカ独立戦争の勝利に至った。

独立の知的基盤はパンフレット作家のトーマス・ペインによって提供された。彼の独立支持パンフレット「コモン・センス」^{は1776年1月10日に匿名で出版され、すぐに成功を収めた。 [30]}それは陸軍を含むあらゆる場所で朗読された。^{[31] [32]}彼は複雑な考えを分かりやすく表現する政治的文章のスタイルを開拓した。^[33]

トーマス・ジェファーソンが中心となって委員会で起草した独立宣言は、ロックの考えを反映していた。^[34]戦後、指導者たちは今後どのように進むべきかを議論した。 1776年に起草された連合規約は、安全保障どころか、機能的な政府を提供するのに不十分であるように思われた。連合会議は1787年に憲法制定会議を招集し、その結果、連邦政府を設立する新しい合衆国憲法が起草された。当時の状況からすると、合衆国憲法は共和主義的で自由主義的な文書であった。^{[35] [36]}それは現在でも世界中で施行されている最古の自由主義的な統治文書である。

アメリカの理論家や政治家は、国王の主権よりも人民の主権を強く信じている。ある歴史家は次のように書いている。「独立宣言のころから、すべての政府は被統治者の同意から正当な権力を得るという民主主義理論をアメリカが採用したことは画期的だった」^{[35] [37]}

アメリカ独立戦争はフランス革命やその後のヨーロッパの運動に影響を与えた。^{[38]ドイツの著名な歴史家} レオポルト・フォン・ランケは1848年に、アメリカの共和主義がヨーロッパの自由主義の発展に重要な役割を果たしたと主張した。

イギリスの立憲主義を放棄し、個人の権利に基づく新しい共和国を創設することで、北アメリカは世界に新しい勢力をもたらした。思想は、適切な具体的な表現が見つかったときに最も急速に広まった。こうして共和主義は、私たちのローマ/ゲルマン世界に入った。…この時点まで、君主制が国家の利益に最も役立つという確信がヨーロッパで優勢だった。今や、国家は自らを統治すべきだという思想が広まった。しかし、代表制の理論に基づいて国家が実際に形成された後に初めて、この思想の完全な意味が明らかになった。その後の革命運動はすべて、同じ目標を持っている。…これは、原則の完全な逆転であった。それまでは、神の恩寵によって統治する王が、すべての中心となっていた。今や、権力は下から来るべきだという考えが生まれた。…この2つの原則は、2つの反対極のようなもので、その対立こそが、現代世界の進路を決定するものである。ヨーロッパでは、その対立はまだ具体的な形をとっていなかったが、フランス革命でそれが実現した。^[39]

歴史家は広くフランス革命を歴史上最も重要な出来事の一つとみなしている。^[40]革命はしばしば「近代の夜明け」を告げるものとみなされ、^[41]その激動は広く「自由主義の勝利」と関連付けられている。^[42]

フランス革命から4年後、ドイツの作家ヨハン・フォン・ゲーテはヴァルミーの戦いの後に敗れたプロイセン兵に「この場所とこの時から世界史の新しい時代が始まる。そして君たちは皆、その誕生に立ち会ったと言えるだろう」と語ったと伝えられている。^[43]フランス革命の参加型政治について、ある歴史家は「何千人もの男性、そして多くの女性さえも政治の舞台で直接経験を積んだ。彼らは新しい方法で話し、読み、聞き、投票し、新しい組織に参加し、政治的目標のために行進した。革命は伝統となり、共和主義は永続的な選択肢となった」とコメントした。^[44]自由主義者にとって、革命は決定的な瞬間であり、その後の自由主義者はフランス革命をほぼ全面的に承認した。2人の歴史家が指摘したように、「その結果だけでなく、行為そのものも」承認した。^[45]

フランス革命は1789年5月の三部会の召集で始まった。革命初年には、6月に第三身分のメンバーがテニスコートの誓いを宣言し、7月にバスティーユ襲撃が起こった。自由主義の勝利を示す2つの重要な出来事は、1789年8月4日の夜のフランスにおける封建制の廃止であり、封建的かつ古い伝統的な権利、特権、制限が崩壊したことと、8月の人間と市民の権利宣言の可決であった。この宣言の起草には、駐フランス米国大使ジェファーソンの意見が反映されており、アメリカ独立宣言との顕著な類似点がある。 ^[46]

その後の数年間は、様々な自由主義派の議会と、大改革を阻止しようとする保守的な王政との間の緊張が支配的だった。1792年9月に共和制が宣言され、翌年ルイ16世が処刑された。しかし、ジロンド派とジャコバン派という対立する政治派閥間の対立は、恐怖政治にまで発展し、「革命の敵」の大量処刑が特徴で、死者は数万人に上った。^[47]最終的にナポレオンが1799年に権力を握り、独裁によってあらゆる形態の民主主義を終わらせ、国内の内戦を終わらせ、カトリック教会と和平を結び、ヨーロッパの大部分を征服したが、行き過ぎて1815年に最終的に敗北した。 1799年にナポレオンが独裁者として台頭したことで、共和制と民主主義の成果の多くが覆された。しかし、ナポレオンはアンシャン・レジームを復活させず、むしろ自由主義的な改革の多くを維持し、自由主義的な法典であるナポレオン法典を施行した。

ナポレオン戦争中、フランスは西ヨーロッパに封建制度の解体、財産法の自由化、領主の賦課金の廃止、ギルドの廃止、離婚の合法化、ユダヤ人居住区の解体、異端審問の崩壊、神聖ローマ帝国の最終的な終焉、教会裁判所と宗教的権威の排除、メートル法の確立、そしてすべての人々の法の下の平等をもたらした。^[48]ナポレオンは「ドイツ国民は、フランス、イタリア、スペイン国民と同様に、平等と自由主義的な考えを望んでいる」と書き、^[49]一部の歴史家は、ナポレオンは政治的な意味で「自由主義」という言葉を使用した最初の人物かもしれないと示唆している。^[49]彼はまた、ある歴史家が「文民独裁」と表現した方法で統治し、「国民投票という形で国民と直接協議することでその正当性を得た」。^[50]しかし、ナポレオンは必ずしも自らが唱えた自由主義の理想に沿って生きたわけではない。

フランス国外でも革命は大きな影響を与え、その思想は広まった。さらに、1790年代と1800年代のフランス軍は、西ヨーロッパの多くの地域で封建制度の名残を直接打倒した。彼らは財産法を自由化し、領主の重税を廃止し、起業を促進するために商人や職人のギルドを廃止し、離婚を合法化し、ユダヤ人ゲットーを閉鎖した。異端審問は神聖ローマ帝国とともに終焉した。教会裁判所と宗教的権威の権力は大幅に縮小され、法の下の平等がすべての人間に宣言された。^[51]

アルツは、イタリア人がフランス革命から得た利益を強調している。

ほぼ20年間、イタリア人は優れた法典、公正な課税制度、より良い経済状況、そして何世紀にもわたって知っていたよりも多くの宗教的および知的寛容を享受していました...あらゆる場所で古い物理的、経済的、知的障壁が打ち倒され、イタリア人は共通の国民性を意識し始めました。^[52]

同様にスイスでも、フランス革命の長期的な影響はマーティンによって評価されている。

この法律は、法の下の国民の平等、言語の平等、思想と信仰の自由を宣言し、スイス国籍（現代の国民性の基盤）を創設し、旧体制には考えられなかった権力分立を実現し、国内関税やその他の経済的制約を廃止し、度量衡を統一し、民法と刑法を改革し、混血結婚（カトリックとプロテスタントの間）を認可し、拷問を廃止し、司法を改善し、教育と公共事業を発展させた。^[53]

彼の最も永続的な業績である民法典は「世界中で模範とされた」^[54]が、同時に「自然秩序」の旗印の下で女性に対するさらなる差別を永続させることにもなった。^[55]この前例のない混乱と革命の時代は、すぐに世界中に広まることになる新しい運動とイデオロギーを不可逆的に世界にもたらした。しかしフランスでは、ナポレオンの敗北により王政復古がもたらされ、極度に保守的な秩序が国に再び課せられた。

古典的自由主義の成熟への発展は、フランス革命の前後にイギリスで起こり、古典的経済学、自由貿易、介入と課税を最小限に抑えた自由放任主義の政府、均衡予算という中核概念に基づいていました。古典的自由主義者は個人主義、自由、平等の権利を主張しました。ジョン・ブライトやリチャード・コブデンなどの作家は、貴族の特権と財産の両方に反対し、それらが自作農階級の発展の障害であると見なしました。^{[56] [不完全な短い引用]}

1800年頃、古典的自由主義者は「自由市場の教義と経済分野における国家の役割の縮小」を支持した。^[57]

急進的な自由主義運動は1790年代にイギリスで始まり、議会と選挙制度の改革に集中し、自然権と国民主権を強調した。リチャード・プライスやジョセフ・プリーストリーのような急進主義者は、議会改革を、プロテスタントの非国教徒の扱い、奴隷貿易、高物価、高税など、多くの不満に対処するための第一歩と見なした。 ^{[58] [全文引用が必要]}

トーマス・ペインの『人間の権利』（1791年）は、エドマンド・バークの保守派の随筆『フランス革命の省察』による反応を引き起こした。その後の革命論争では、メアリ・ウルストンクラフトなどが活躍し、彼女は初期のフェミニスト小冊子『女性の権利の擁護』を発表した。急進派は、君主制、貴族制、あらゆる形態の特権を拒絶するとともに、民主的改革への大衆的支持を促した。運動にはさまざまな流れが生まれ、中流階級の改革者は商工業の利益や議会に代表されない町を代表するために参政権を拡大することを目指したが、中流階級や職人から集まった大衆急進派は、困窮の緩和を含むより広い権利の主張を扇動した。選挙制度改革の理論的基礎は、ジェレミー・ベンサムの功利主義哲学に従い、議会制度改革を強く支持したが、大衆急進派の議論や戦術には概して敵対していた哲学的急進派によって提供された。

1821 年以降の経済状況の改善、経済法と刑法の改善、抑圧政策の放棄により、分極化が緩和され、その後 2 世紀にわたってイギリスを支配することになる、より合意に基づく改革政治が生まれました。1823 年、ジェレミー ベンサムはジェームズ ミルと共同で、哲学的急進派のための雑誌としてウェストミンスター レビューを創刊し、功利主義哲学を提唱しました。

1832年の改革法は、国民の抗議、政治組合の大衆集会、一部の都市での暴動に支えられて成立した。これにより中流階級に参政権が与えられたが、急進派の要求を満たすことはできなかった。改革法の後、庶民院の主に貴族階級のホイッグ党に、少数の議会の急進派と中流階級のホイッグ党の増加が加わった。1839年までに、彼らは非公式に自由党と呼ばれるようになった。自由党は、最も偉大な英国首相の一人であるウィリアム・エワート・グラッドストンを輩出し、19世紀の自由主義の偉大な政治家であり、「グランド・オールド・マン」としても知られた。^{[59] [不完全な短い引用]}グラッドストンの下で、自由党は教育を改革し、アイルランド国教会を廃止し、地方選挙と議会選挙に秘密投票を導入した。

自由放任主義への取り組みは一様ではなかった。一部の経済学者は、公共事業と教育に対する国家の支援を主張した。古典的自由主義者の間でも自由貿易をめぐって意見が分かれた。デイヴィッド・リカードは^、穀物関税の撤廃が全般的な利益をもたらすかどうか疑問視した。また、ほとんどの古典的自由主義者は、子供の労働時間を規制する法律も支持し、工場改革法には通常反対しなかった。^{[60] [不完全な短い引用]}古典的経済学者の実用主義にもかかわらず、彼らの見解は、ジェーン・マルセットやハリエット・マルチノーなどの人気作家によって独断的な言葉で表現された。^{[60] [不完全な短い引用]}自由放任主義の最も強力な擁護者は、 1843年にジェームズ・ウィルソンが創刊したエコノミスト誌であった。エコノミスト誌は、リカードが自由貿易を支持していないことを批判し、下層階級が自分たちの経済状況に責任があると信じて福祉に敵意を表明した。エコノミストは、工場の労働時間の規制は労働者にとって有害で​​あるという立場を取り、また、教育、健康、水の供給、特許や著作権の付与に対する国家の支援にも強く反対した。

19世紀の自由主義の潮流に最も影響を与えた知的人物は、アダム・スミスと古典派経済学者、そしてジェレミー・ベンサムとジョン・スチュアート・ミルである。1776年に出版されたスミスの『国富論』は、少なくとも1848年にミルの『原理』が出版されるまでは、経済学の考え方のほとんどを提供した。 ^{[61] : 63, 68}スミスは、経済活動の動機、価格の原因、富の分配、そして富を最大化するために国家が従うべき政策について論じた。^{[61] : 64}スミスの経済学は、1820年代の関税の引き下げ、1834年の労働者の流動性を制限していた救貧法の廃止、そして1858年の東インド会社のインド支配の終焉とともに、 19世紀に実践された。^{[61] : 69}

アダム・スミスの遺産に加えて、セイの法則、マルサスの人口理論、リカードの賃金の鉄則が古典派経済学の中心的な教義となった。^{[61] : 76} ジャン・バティスト・セイはスミスの労働価値説に異議を唱え、価格は効用によって決まると信じ、また経済における起業家の重要な役割を強調した。しかし、これらの観察はどちらも当時のイギリスの経済学者に受け入れられなかった。トーマス・マルサスは1798年に人口原理論を著し、^{[61] : 71–72}古典的自由主義に大きな影響を与えた。^{[61] : 72}

功利主義は、1830年代から経済政策を支配することになる英国政府による経済的自由主義の実施に対する政治的正当性を提供した。功利主義は立法および行政改革を促し、ミルの後年のこの主題に関する著作は福祉国家を予見するものであったが、それは主に自由放任主義の正当化として使われた。^{[62] [不完全な短い引用]}ジェレミー・ベンサムによって開発された功利主義の中心概念は、公共政策は「最大多数の最大幸福」を提供することを目指すべきであるというものである。これは貧困を削減するための国家の行動の正当化として解釈できるが、古典的自由主義者は、すべての個人への純利益はより高くなるという議論で、何もしないことを正当化するためにこれを使用した。^{[61] : 76}彼の哲学は政府の政策に非常に大きな影響力を持ち、ロバート・ピールのロンドン警視庁、刑務所改革、救貧院、精神障害者のための施設など、政府による社会統制に対するベンサム主義的な試みの増加につながった。

19世紀末までに、古典的自由主義の原則は、経済成長の低迷、近代工業都市に存在する貧困、失業、相対的貧困の弊害に対する認識の高まり、そして労働組合の煽動によって、ますます挑戦を受けるようになった。勤勉と才能によって世界で自分の居場所を作ることができる自力で成功した個人という理想は、ますます信じ難いものに見えてきた。工業化 と自由放任 資本主義によってもたらされた変化に対する主要な政治的反発は、社会のバランスを懸念する保守派から生じたが、後に社会主義が変化と改革のより重要な力となった。チャールズ・ディケンズ、トーマス・カーライル、マシュー・アーノルドを含む一部のヴィクトリア朝の作家は、社会的不正義に対する初期の影響力のある批評家となった。^{[63] [不完全な短い引用]}新自由主義または社会的自由主義運動は、1900年頃にイギリスで発生した。^[64]

ジョン・スチュアート・ミルは、古典的自由主義の要素と、後に新自由主義として知られるようになった要素を組み合わせることで、自由主義思想に多大な貢献をした。ミルの 1859 年の著書『自由論』は、社会が個人に対して正当に行使できる権力の性質と限界について論じた。^[65]彼は言論の自由を熱烈に擁護し、自由な言論は知的および社会的進歩の必要条件であると主張した。ミルは社会的自由を「政治的支配者の専制」からの保護と定義した。彼は、それぞれ社会的専制と多数派の専制と呼ばれる、専制がとり得る形態のさまざまな概念を導入した。社会的自由とは、政治的自由または権利の承認を得ること、および憲法上のチェック システムの確立によって支配者の権力を制限することを意味した。^[66]

ジョセフ・プリーストリーとジョサイア・ウォーレンの影響を受けたグリーンの自由の定義は、個人は他人に危害を加えない限り、望むことを自由に行えるべきであるというものである。 ^{[67]ミルは}フェミニズムの初期の提唱者でもあった。論文「女性の服従」（1861年、1869年出版）で、ミルは女性の法的服従は誤りであり、完全な平等に取って代わられるべきであることを証明しようとした。^{[68] [69]}

ミルの当初の経済哲学は自由市場を支持し、累進課税はより一生懸命働く者を不利にすると主張していたが、^{[70]後に彼はより}社会主義的な傾向へと見解を変え、社会主義的見解を擁護する章を『経済学原理』に追加し、いくつかの社会主義的大義を擁護した。^[71]その中には、賃金制度全体を廃止して協同賃金制度を導入するという急進的な提案も含まれていた。

議会でウィリアム・グラッドストンが率いた自由党は、知的・社会的スペクトル全体から人材を集めた。一方では、科学の方法と自由主義政治経済学を融合させようとした進歩主義エリートがいた。例えば、人類学者で国会議員のジョン・ラボック卿は、認知科学を用いて公共政策に異議を唱え、それを形作る戦略をとった。ラボックはこのアプローチを、普遍教育、記念碑の保存、銀行休業日の導入に関する議会討論に適用したことで有名である。^[72]その一方で、自由党は福音主義と非国教徒の宗教的要素にも強い基盤を持っていた。オックスフォード大学ベリオル・カレッジでトーマス・ヒル・グリーンは、個人が良心に従って行動する可能性が最も高い社会的、政治的、経済的環境を国家が促進し保護すべきであると主張した。国家は、自由が個人を奴隷化する傾向が明白で、証明され、強い場合にのみ介入すべきである。グリーンは、国民国家が個人の自己実現を促進する可能性が最も高い権利と義務のシステムを支持する範囲でのみ、国家が正当であるとみなした。^[73]グラッドストン派の自由主義者は、1891年に「ニューカッスル綱領」を採択した。これには、アイルランドの自治、ウェールズとスコットランドにおけるイングランド国教会の廃止、酒類販売のより厳しい規制、工場規制の大幅な拡大、およびさまざまな民主的な政治改革が含まれていた。この綱領は、自由党の貴族的指導者の離脱によって解放されたと感じた非国教徒の中流階級の自由主義者に強くアピールした。^[74]

ドイツの学者ヴィルヘルム・フォン・フンボルト（1767-1835）は、教育を、若者に既存の職業や社会的役割に合わせるために伝統的な考えを叩き込む手段ではなく、個人の可能性を実現する手段と捉え、自由主義の発展に大きく貢献した。スイスのベンジャミン・コンスタント（1767-1830）は、自由の概念を洗練させ、個人が国家や社会からの干渉を拒絶できる存在条件と定義した。^[75]

奴隷制度廃止論や参政権運動が、代議制や民主主義の理想とともに広まりました。フランスは1870 年代に永続的な共和国を樹立しました。一方、1815 年以降はナショナリズムも急速に広まりました。イタリアとドイツで自由主義とナショナリストの感情が混ざり合った結果、19 世紀後半に両国は統一されました。イタリアでは自由主義政権が権力を握り、教皇の世俗権力は終わりました。しかし、バチカンは自由主義に対する反撃を開始しました。教皇ピウス 9 世は1864 年に「誤謬要綱」を発行し、あらゆる形態の自由主義を非難しました。多くの国で、自由主義勢力はイエズス会を追放することでこれに応えました。

社会民主主義の思想は19世紀後半から自由主義に影響を与え始めた。この新しい形の自由主義は、ドイツでは社会自由主義、イギリスでは新自由主義、フランスでは連帯主義、スペインでは再生主義、イタリアではジョリッツィアン時代、アメリカでは進歩主義運動など、世界中でさまざまな名前で知られていた。^[76]

自由主義は20世紀初頭に勢いを増した。独裁政治の砦であったロシア皇帝は1917年のロシア革命の第一段階で打倒されたが、自由主義はボルシェビズムが勝利するまでわずか数か月しか続かなかった。第一次世界大戦における連合国の勝利と4つの帝国の崩壊は、ドイツや東ヨーロッパの新興国を含むヨーロッパ大陸全体で自由主義の勝利を象徴するかに見えた。ドイツに代表される軍国主義は敗北し、信用を失った。マーティン・ブリンクホーンが主張するように、自由主義のテーマは「文化的多元主義、宗教的および民族的寛容、国家の自決、自由市場経済、代表制と責任ある政府、自由貿易、連合主義、そして新しい組織である国際連盟による国際紛争の平和的解決」という点で優勢であった。^[77]

1929年に始まった世界恐慌は、自由主義経済の信用失墜を加速させ、経済問題に対する国家統制を求める声を強めた。経済危機はヨーロッパの政界に広範な不安を引き起こし、ファシズムと共産主義の強化をもたらした。1939年のこれらの台頭は、第二次世界大戦へと発展した。共産主義ロシアだけでなく、主要な自由主義諸国のほとんどを含む連合国は、ナチスドイツ、ファシストイタリア、軍国主義日本を破り、第二次世界大戦に勝利した。戦後、ロシアと西側諸国の間に不和が生じ、1947年に共産主義の東側諸国と自由主義の西側同盟の間で冷戦が始まった。

一方、大恐慌に対する決定的なリベラルな対応は、1920年代に失業、貨幣、物価の関係を理論的に調査し始めたイギリスの経済学者ジョン・メイナード・ケインズによってなされた。 ^[79]ケインズは大恐慌時のイギリス政府の緊縮財政政策を厳しく批判した。彼は財政赤字は不況の産物であり、良いことだと信じていた。彼は「政府の何らかの借入は、いわば、現在のような深刻な不況において、生産を完全に停止させるほどの事業損失を防ぐための自然の治療法である」と書いた。^[80]

1933年、大恐慌の真っ只中、ケインズは『繁栄への道』を出版した。そこには、世界的な不況における失業対策、主に景気循環に対抗する公共支出に関する具体的な政策提言が含まれていた。『繁栄への道』には乗数効果への最初の言及の一つが含まれている。^[81]ケインズの最高傑作である『雇用・利子および貨幣の一般理論』は1936年に出版され、^[82]不況対策としてケインズが支持した介入政策の理論的根拠となった。

冷戦では、広範なイデオロギー競争といくつかの代理戦争が繰り広げられたが、広く恐れられていたソ連と米国の第三次世界大戦は起こらなかった。共産主義国家と自由民主主義国家が互いに競い合うなか、1970年代の経済危機は、特に英国のマーガレット・サッチャーと米国のロナルド・レーガン政権下で、ケインズ経済学からの離脱を促した。この古典的自由主義の刷新は、支持者と反対者によって「新自由主義」と呼ばれ、1980年代から1990年代まで続いた。一方、20世紀末に近づくと、東ヨーロッパの共産主義国家は急速に崩壊し、西側諸国では自由民主主義国家が唯一の主要な政治形態となった。

第二次世界大戦の初め、世界中の民主主義国の数は40年前とほぼ同じだった。^[83] 1945年以降、自由民主主義は急速に広まったが、その後後退した。ラリー・ダイアモンドは著書『民主主義の精神』の中で、1974年までに「民主主義ではなく独裁が世界のあり方だった」とし、「独立国家のわずか4分の1が、競争的で自由で公正な選挙を通じて政府を選んだ」と論じている。ダイアモンドはさらに、民主主義は回復し、1995年までに世界は「主に民主主義」になったと述べている。^{[84] [85]}

自由主義の進歩は著しい。1975年には、世界でおよそ40カ国が自由民主主義国とされて​​いたが、2008年時点でその数は80カ国以上に増加した。^[86]世界で最も豊かで強力な国のほとんどは、広範な社会福祉プログラムを備えた自由民主主義国である。^[87]しかし、自由主義は依然として課題に直面しており、特に権威主義的な政府と経済的自由主義のモデルとして中国が驚異的な成長を遂げている。^[88] 2007年頃に始まった大不況は、ケインズ経済思想の復活を促した。

自由主義の主要な功績として、自由主義国際主義の台頭が挙げられ、これは国際連盟や第二次世界大戦後の国際連合などの世界組織の設立につながったとされている。^[89]自由主義を世界中に輸出し、調和のとれた自由主義国際主義秩序を構築するという考えは、18世紀以来、自由主義者の思考を支配してきた。^[90]「自由主義が国内で栄えたところではどこでも、自由主義国際主義のビジョンが伴ってきた」とある歴史家は書いている。^[90]しかし、自由主義国際主義に対する抵抗は根深く、激しいものであり、批評家は、世界的な相互依存の高まりは国家主権の喪失につながり、民主主義は国内および世界の統治が不可能な腐敗した秩序を表していると主張した。^[91]

リベラリズムは、現代の支配的なイデオロギーとして頻繁に引用される。 ^{[92] [93] [全文引用が必要]}政治的には、リベラル派は世界中で広範囲に組織化されている。リベラル政党、シンクタンク、その他の機関は多くの国で一般的であるが、それぞれのイデオロギー的志向に基づいて異なる大義を主張している。リベラル政党は、所在地に応じて 中道左派、中道主義、中道右派になることがある。

リベラル派は、社会リベラリズムや古典的リベラリズムのどちらを信奉しているかによってさらに細分化されるが、すべてのリベラル派の政党や個人は、公民権や民主的制度の支持など、基本的な類似点を共有している。世界レベルでは、リベラル派はリベラル・インターナショナルで団結しており、そこにはイデオロギーのあらゆる範囲にわたる100を超える影響力のあるリベラル派の政党や組織が含まれている。

自由主義圏の政党には、カナダ自由党のように世界で最も有名なものもあれば、ジブラルタル自由党のように最も小さなものもある。地域的には、自由主義者は、その時々の地政学的状況に応じて、さまざまな機関を通じて組織されている。たとえば、欧州自由民主改革党は、欧州の自由主義者の利益を代表しており、欧州自由民主同盟は、欧州議会で支配的な自由主義者グループである。

長期的な歴史的観点から、ノーマン・デイヴィスは、フリーメイソンは1700年頃から20世紀にかけて、ヨーロッパとその植民地において自由主義を支持する強力な勢力であったと主張している。フリーメイソンは啓蒙時代に急速に拡大し、ヨーロッパのほぼすべての国、およびイギリスとスペインの海外植民地にまで広がった。フリーメイソンは特に王族、有力貴族、政治家、知識人、芸術家、政治活動家にとって魅力的であった。フリーメイソンの最大の敵はローマ・カトリック教会であったため、フランス、イタリア、オーストリア、ポルトガル、スペイン、メキシコなどカトリック教徒の多い国では、政治的な戦いの激しさの多くは、教会を中心とした保守派と、フリーメイソンであることが多い自由主義者との対立によるものであった。^{[95] [96]}

1820年代までには、イギリス陸軍の各連隊には少なくとも1つのフリーメーソン支部があり、イギリス帝国内の駐屯地のいたるところで民間人の間で支部を結成し始めた。^[97] フランス、スペイン、ポルトガル帝国でも、陸軍支部がフリーメーソンの普及に積極的に取り組んでいた。^[98] 19世紀から20世紀初頭のメキシコでは、自由主義の重要な指導者のほとんどがフリーメーソンの会員であり、彼らはロッジを政治組織の手段として利用していた。^{[99] [100]} 20世紀の全体主義運動、特にファシストや共産主義者が権力を握ると、自国でフリーメーソン組織を組織的に潰そうとした。^[101]

中東とオスマン帝国では、自由主義の影響は顕著であった。19世紀、アラブ、オスマン、ペルシャの知識人がヨーロッパを訪れ、西洋の文学、科学、自由主義の思想について学んだ。これにより彼らは自国の未発展について自問し、社会を近代化するために立憲主義、開発、自由主義的価値観を促進する必要があるとの結論に達した。^[102]同時に、中東におけるヨーロッパの存在感の高まりと地域の停滞は、マフムード2世とその息子アブデュルメジト1世、ムハンマド・アリー・パシャ、アミール・カビールなど、一部の中東指導者に社会政治的変化をもたらし、近代化プロジェクトを開始するよう促した。^[102] 1826年、知識人で学者のリファア・アル・タフタウィーは、ムハンマド・アリーの学者派遣団の一員としてパリ​​に派遣された。タフタウィーは倫理学、社会・政治哲学、数学を学んだ。彼はフランス滞在中にコンディヤック、ヴォルテール、ルソー、モンテスキュー、ベズーなどの作品を読んだ。 ^[103]

1831年、タフタウィーはエジプトのインフラと教育を近代化する国家規模の取り組みに参加するために帰国し、19世紀後半から20世紀初頭にかけて隆盛を極めたエジプト・ルネッサンス（ナフダ）に参加した。その後、オスマン帝国支配下のアラビア語圏、レバノン、シリアなどへも活動の場を移した。1835年にタフタウィーは言語学校（翻訳学校としても知られる）を設立し、同校は1973年にアインシャムス大学の一部となった。 ^{[104] [105]}帰国後、タフタウィーは国会議員、市民の政治参加の権利、女性の教育を受ける権利の擁護者となった。^[106]言語学校は、エジプトにおけるイギリスの植民地主義に反対する草の根運動の台頭の基礎を築いた、最も初期の近代エジプト知識人を輩出した。彼の出版した著書のうち3冊は、政治哲学と道徳哲学の著作であった。彼らは、エジプトの聴衆に、世俗権力や政治的権利と自由といった啓蒙主義の自由主義思想、近代文明社会がどうあるべきか、さらには文明人または「善良なエジプト人」とは何かという彼の思想、そして公共の利益と公共の利益に関する彼の思想を紹介した。^{[107] [105]}

オスマン帝国では、国内の民族主義運動や外部の侵略勢力から領土の一体性を守るため、一連の改革が行われた。この期間はタンジマート（再編）と呼ばれている。リベラルな大臣や知識人が改革に影響を与えようとしたが、タンジマート実施の動機は官僚的なものだった。^{[102] [108]}これらの改革は市民の自由を向上させるために行われた。しかし、ナフダとタンジマートの改革主義的な考えや傾向は一般大衆にうまく伝わらなかった。なぜなら、書籍、定期刊行物、新聞は主に知識人や新興中流階級の一部にしか読めなかったのに対し、多くのイスラム教徒はそれらをイスラム世界に対する外国の影響と見なしていたからである。この認識は中東諸国による改革努力を複雑にした。^{[105] [109]}オスマン主義と呼ばれる政策は、オスマン帝国の領土に住む「イスラム教徒と非イスラム教徒、トルコ人とギリシャ人、アルメニア人とユダヤ人、クルド人とアラブ人」のあらゆる異なる民族を統一することを目的としていました。この政策は、1839年のギュルハーネ勅令で正式に始まり、イスラム教徒と非イスラム教徒のオスマン帝国民は法の下で平等であると宣言しました。^[110]

1865年、オスマン帝国のタンジマート改革に不満を抱いたオスマントルコの知識人のグループが、秘密結社「青年オスマン人」を設立した。彼らは改革が不十分であると考え、帝国の専制政治を終わらせたいと考えていた。^{[111] [112]}彼らはオスマン帝国を存続させ、ヨーロッパの路線に沿って近代化し、立憲政府を採用することでオスマン社会を変革しようとした。^[113]青年オスマン人はイデオロギー的に意見が対立することが多かったが、新しい立憲政府は「オスマン政治文化の基盤としてのイスラム教の継続的かつ本質的な正当性」を強調するために、ある程度イスラム教に根ざし続けるべきであることには全員が同意した。 ^[114]しかし、彼らはイスラムの理想主義を近代自由主義および議会制民主主義と融合させており、彼らにとって、ヨーロッパの議会制自由主義はイスラム教の教義に則った模範であった。彼らは「イスラムの統治概念をモンテスキュー、ダントン、ルソー、そして同時代のヨーロッパの学者や政治家の考えと調和させようとした。」^{[115] [116] [117]}

青年オスマン帝国の結成に影響力のあったナムク・ケマルは、フランス第三共和政の憲法を賞賛し、青年オスマン帝国の政治的理想を「国家主権、三権分立、官吏の責任、個人の自由、平等、思想の自由、報道の自由、結社の自由、財産の享受、家庭の神聖さ」と要約した。^{[115] [116] [117]青年オスマン帝国は、帝国衰退の主因の一つは、イスラムの原理を放棄し、ヨーロッパの近代化を模倣し、両者に無分別な妥協をしたことだと信じ、国家と国民の利益に最もかなうと思われる方法で両者を統合しようとした。 [118]}彼らは、帝国の基盤となったイスラムの基盤を保持しながらも、ヨーロッパの政治モデルを取り入れることで帝国を再活性化しようとした。^[119]この協会の著名な会員には、イブラヒム・シナシ、ナムク・ケマル、アリ・スアヴィ、ズィヤ・パシャ、アガ・エフェンディなどの作家や広報家がいた。

1875年から1876年にかけて国内で発生した財政・外交危機により、若きオスマン帝国にとって決定的な瞬間が訪れ、スルタン・アブデュルハミト2世は自由主義的なミドハト・パシャを大宰相に任命し、しぶしぶ1876年のオスマン帝国憲法を公布した。これはオスマン帝国における最初の憲法の試みであり、第一立憲時代を告げ、タンジマートを終わらせた。^{[120] [121]}発展、進歩、自由主義的価値観を推進することで社会の近代化を図ろうとした自由主義的知識人のおかげで、オスマン帝国に立憲主義が導入された。^{[122]ミドハト・パシャは}オスマン議会の創設者の一人とみなされることが多い。^{[123] [120] [124] [125]}この時代は短命に終わり、アブデュルハミトは1878年に憲法と議会を停止し、自らが権力を握って絶対君主制に戻ることを選んだが、^[126]青年オスマン帝国の遺産と影響力は帝国の崩壊まで存続した。数十年後、改革志向のオスマン帝国の別のグループである青年トルコ人が青年オスマン帝国の努力を繰り返し、 1908年の青年トルコ革命と第二次立憲時代の始まりにつながった。

ナフダ時代は、イスラム教と社会の近代化を目指した。思想家や宗教改革者は伝統的な見解を拒否し、タクリド（模倣、判例への準拠）の放棄とイジュティハード（知的努力、推論、解釈学）の強調を通じて近代化を奨励し、それをイスラムの起源への回帰とみなした。^{[127] [128]}イスラム近代主義運動は、近代主義サラフィー主義とも呼ばれ、「西洋の文化的挑戦に対する最初のイスラム教徒のイデオロギー的反応」と表現されている。 ^{[a]イスラム近代主義は、}世俗主義、イスラム主義、サラフィー主義を含むいくつかの運動の最初のものであり、19世紀半ばに、当時の急速な変化、特にイスラム世界に対する西洋文明と植民地主義の猛攻撃に対する反応として現れた。^[130]イスラム近代主義の創始者には、1905年に死去する前の短期間アズハル大学のシェイクを務めたムハンマド・アブドゥル、ジャマール・アッディーン・アル・アフガニ、ムハンマド・ラシド・リダ（1935年没）がいる。この運動はリファア・アル・タフタウィーによって始まったが、アル・アフガニがイスラムが直面していた社会政治的および神学的課題を議論するためにイスラム学者のグループを組織したときに人気を博した。^{[131]この運動は、イスラムの信仰と、}ナショナリズム、民主主義、公民権、合理性、平等、進歩などの近代西洋の価値観を調和させようとした。^{[130]それは「古典的な法学の概念と方法の批判的再検討」とイスラム神学とコーラン解釈（}タフシール）への新しいアプローチを特徴としていた。^[129]イスラム近代主義と自由主義ナショナリズムは相互に関連しており、どちらもイスラム正統主義の後退と絶対主義国家の衰退の要因となった。中東の自由主義ナショナリズムは西洋の自由主義にインスピレーションを得て、文化と教育の改革、先住民族の言語の促進、宗教と政治の分離、ナショナリズムの概念、民主主義制度の原則を通じた国家統合を支持したが、それは植民地主義と介入主義への反応であり、この地域における西洋の利益と衝突した。^[129]エジプトでは、イスラム近代主義によってリベラルな国民がより広い聴衆に届くようになった。しかし、1920年代から1930年代にかけて、リベラルな国民主義が強い世俗主義的傾向を示し、イスラム近代主義が弱体化したため、この傾向は終焉を迎えた。 ^[129]イスラム世界におけるこうした変化はすべて、イスラム教内部に危機感を生み出し、イスラム復興主義を支持するものとなった。^{[130] [132]}

1909年、カジャリ王朝ペルシア（現在のイラン）の憲法時代、民主党（民主党とも訳される）は、ライバルである穏健社会党と並んで、当時の二大議会政党の一つであった。^{[133]当初は}トランスコーカサスを拠点とする社会民主党から分派したこの党は、主にリベラルな中流階級の知識人で構成され、君主制と聖職者の権威を制限するために、代議制政治システムと政教分離を主張した。 ^{[134] [135]}この党は、マジリス（議会）と上院を創設した1906年の憲法に影響を与えた。しかし、内外の要因により、この党は大きく成長することができず、1925年にパフラヴィー朝が樹立されると抑圧され、さまざまな小規模な団体に分裂した。^[135]

1920年代には概して自由主義的だった日本では、1930年代に軍部の圧力により自由主義が衰退した。

エジプトでは、ワフド党（「代表党」）がエジプトの民族主義的自由主義政党であった。1920年代から30年代にかけて、同党はエジプトで最も人気があり影響力のある政党と言われていた。自由主義民族主義者の努力は1923年のエジプト憲法による立憲君主制の形成に結実したが、^{[136]自由主義民族主義は1930年代後半に}ムスリム同胞団と汎アラブ 民族主義という2つの運動の成長と反対により衰退した。^[136]しかし、自由主義的な価値観や思想を主張した知識人の例は様々であった。この時期の著名な自由主義者には、タハ・フセイン、アフメド・ルトフィ・エル・サイード、タウフィク・アル・ハキム、アブド・エル・ラッザーク・エル・サンフーリ、アブド・エル・ラッザーク・エル・サンフーリ、ムハンマド・マンドゥルがいた。^[137]

タハ・フセインとアフメド・ルトフィ・エル・サイードは、20世紀エジプトで最も影響力のある知識人の一人であった。^{[138] [139]}フセインはイスラム主義に反対し、自由主義運動への彼の主な貢献の一つは、エジプトの自由主義とイスラム教をいかに調和させるかを検討したことであった。彼は自由と平等を信じ、エジプトはフランス革命と産業革命の理念に沿って近代的で啓蒙された社会として発展すべきであると信じていた。^[140]

エル・サイードは、近代エジプトのナショナリズム、世俗主義、自由主義の立役者の一人である。「世代の教授」として親しまれ、エジプトのナショナリスト運動の有力者であり、反植民地主義活動家であった。 ^[141]エル・サイードは、すべての人々の平等と権利を信じていた。彼はカイロ大学の初代学長であり、1925年から1941年まで在職した。^[142]彼は、アラブの一般大衆にミルの著作を紹介し、彼らが自由主義の概念について自ら学ぶことができるようにした最初のエジプトの役人の一人とみなされている。彼は、人々は政府と国で起こっていることに発言権を持つべきであり、すべての人々は奪われることのできない一定の公民権を持っていると信じていた。^[143]

1949年、イラン国民戦線はモハンマド・モサデク、ホセイン・ファテミ、アフマド・ジラクザデ、アリー・シャイエガン、カリム・サンジャビらによって設立された。 ^{[144]これは}イラン国内で活動する最古の民主化グループである。^[145]この戦線は、民主主義、報道の自由、立憲政治を強化することを目的に、様々な民族主義、自由主義、社会民主主義政党を含む志を同じくする団体の幅広い同盟として構想された。^{[146] [147]}この戦線の最も重要なグループは、イラン党、勤労者党、国民党、テヘラン・バザール貿易・手工芸ギルド協会であった。^{[148] [149]} 1946年にイランの自由主義者のプラットフォームとして設立されたイラン党には、カリム・サンジャビ、ゴラム・ホセイン・サディギ、アフマド・ジラクザデ、アッラー・ヤール・サーレハなどの人物が含まれていた。^[150]

1951年4月、民主的に選出されたモハンマド・モサデクがイランの首相に就任すると、国民戦線が連立政権を組んだ。モサデクはリベラルな国家主義者で、法の支配と外国の介入の自由を主張する著名な国会議員であった。^{[151] [152]}彼の政権は、社会保障や土地の賃貸料への課税を含む土地改革など、一連の進歩的な社会的、政治的改革を導入した。しかし、彼の政府の最も注目すべき政策は、 1913年以来アングロ・ペルシャ石油会社（APOC / AIOC）（後のブリティッシュ・ペトロリアムおよびBP ）を通じてイギリスの管理下にあったイランの石油産業の国有化であり、中東で初めて石油産業を国有化した国となった。^[153]

モサデクの自由主義的で独立した統治方法は国民の支持を得たが、同時に様々なグループを疎外した。それはこの地域における西側諸国の利益と直接衝突し、国王の権威に挑戦し、モサデクの左派グループに対する寛容さは伝統主義者とウラマーの反感を買った。^[154]ウィンストン・チャーチルとアイゼンハワー政権は、モハンマド・レザー・パフラヴィーの君主制の強化を支持し、前任のトルーマン政権がクーデターに反対していたにもかかわらず、イラン政府を打倒することを決定した。 ^{[155]モサデクは1953年8月19日の}クーデターで権力の座から追われた。これはMI6の要請によりCIAが組織・実行したもので、MI6はモサデクの後継者としてイランの将軍ファズロッラー・ザヘディを選んだ。^{[156] [157] [158] [159] [160]}

1953年のクーデターにより、同国の政府における自由主義の優位は終焉した。1953年以前から1960年代を通じて、国民戦線は世俗派と宗教派の争いに引き裂かれ、時が経つにつれて様々な派閥に分裂し^{[161] [145] [162]、}自由民主主義と社会民主主義を信奉するナショナリストたちとともに、世俗的自由主義者の主導的な組織として徐々に浮上していった^{[163] [161]}。

20世紀半ば、政府のアパルトヘイト政策に反対するため、自由党と進歩党が結成された。自由党は多民族政党を結成し、当初は都市部の黒人と大学教育を受けた白人からかなりの支持を集めた。^[164]また、「西洋化された農民層」からも支持者を獲得し、公開集会には黒人が多く出席した。^[165]最盛期には党員が7,000人いたが、白人人口全体に対する支持は小さすぎたため、意味のある政治的変化を起こすことはできなかった。^[164]自由党は、政党が多民族の党員を持つことを禁止する法律を政府が可決したため、1968年に解散した。

インドでは、19世紀後半に、より自由で自立したインドの創設を主張する自由主義民族主義者によってINCが設立されました。 ^[166] 20世紀初頭まで自由主義は同グループの主な思想潮流であり続けましたが、その後数十年で社会主義が徐々に同党の思想に影を落としました。

INCが主導した有名な闘争により、インドは最終的にイギリスから独立を果たした。近年、同党はよりリベラルな傾向を強め、自由市場を擁護すると同時に社会正義を求めている。2009年のマニフェストでは、INCは右派が支持していると主張する土着主義、共同体主義、保守主義のイデオロギー的傾向に反対し、 「世俗的でリベラルな」インドのナショナリズムを称賛した。^[167]一般的に、過去数十年間のアジアのリベラリズムの主要テーマは、大陸の急速な経済近代化を促進する方法としての民主化の台頭であった。^[168]しかし、ミャンマーなどの国では、リベラルな民主主義が軍事独裁に取って代わられた。^[169]

アフリカ諸国の中でも、南アフリカは大陸の他の国々にはない顕著な自由主義の伝統を持つことで際立っている。今日、南アフリカの自由主義は、与党アフリカ民族会議の公式野党である民主同盟によって代表されている。民主同盟は国民議会で第2党であり、現在は西ケープ州政府を率いている。

最近、リベラルな政党や機関が、政治権力獲得に向けて大きな動きを見せている。大陸レベルでは、リベラル派はアフリカ・リベラル・ネットワークに組織化されており、このネットワークには、モロッコの人民運動、セネガルの民主党、コートジボワールの共和党連合などの有力政党が含まれている。アジアでは、いくつかのアジア諸国が重要なリベラル主義の原則を明確に拒否している。大陸レベルでは、リベラル派はアジア自由民主評議会を通じて組織化されており、このネットワークには、フィリピンの自由党、台湾の民主進歩党、タイの民主党などの有力政党が含まれている。リベラル派の影響の顕著な例はインドに見ることができる。世界で最も人口の多い民主主義国であるインドでは、インド国民会議が長い間、政治問題を支配してきた。

ラテンアメリカにおける自由主義の動乱は、ラテンアメリカにおける自由主義運動がスペインとポルトガルの帝国からの独立をもたらした18世紀にまで遡る。新しい政権は一般的に政治的見解において自由主義的であり、近代科学の真実を強調する実証主義の哲学を採用して自らの立場を強化した。 ^[170]

スペインにおける自由主義派と保守派の闘争は、ラテンアメリカでも繰り返された。かつての支配者と同様、この地域は19世紀を通じて戦争、紛争、革命活動の温床となった。メキシコでは、自由主義派が1850年代にラ・レフォルマの綱領を制定し、軍とカトリック教会の力を弱めた。^{[171]コンセル}ヴァドール派はこれらの措置に憤慨して反乱を起こし、致命的な紛争を引き起こした。1857年から1861年まで、メキシコは自由主義派と保守派の間の大規模な内部的かつイデオロギー的対立である血なまぐさい改革戦争に巻き込まれた。 ^[171]最終的に自由主義派が勝利し、献身的な自由主義者で今やメキシコの国民的英雄であるベニート・フアレスが共和国の大統領になった。フアレスの後、メキシコは長期にわたる独裁的弾圧に苦しみ、それは20世紀初頭のメキシコ革命まで続いた。

自由主義の影響のもう一つの地域的例はエクアドルに見られる。当時のこの地域の他の国々と同様、エクアドルはスペインからの独立後、紛争と不確実性に陥っていた。19世紀半ばまでに、国は混沌と狂気に陥り、国民は自由主義派と保守派に分裂した。これらの紛争から、ガルシア・モレノは保守政権を樹立し、数年間国を統治した。しかし、自由主義者は保守政権に激怒し、1895年の自由主義革命でこれを完全に打倒した。保守主義者を打倒した急進自由主義者は、政教分離、離婚の合法化、公立学校の設立など、さまざまな社会政治的改革を実施した扇動者エロイ・アルファロに率いられた。 ^[172]

メキシコやエクアドルなどの国での自由主義革命は、ラテンアメリカの多くの地域に近代世界の到来を告げた。ラテンアメリカの自由主義者は、一般的に自由貿易、私有財産、反教権主義を強調した。^[173]

アメリカでは、激しい戦争によって国家の統一が確保され、南部の奴隷制度が廃止された。歴史家のドン・ドイルは、アメリカ南北戦争（1861-65年）における北軍の勝利が自由主義の進路を大きく後押ししたと主張している。 ^[174] 北軍の勝利は民主的な大衆勢力を活気づけた。一方、南軍の勝利は自由ではなく奴隷制度の新たな誕生を意味していただろう。歴史家のファーガス・ボーデウィッチはドイルに倣い、次のように主張している。

北軍の勝利は、民主的な政府の耐久性を決定的に証明した。一方、南部連合の独立は、反動的な政治と人種に基づく抑圧のアメリカモデルを確立し、20世紀、そしておそらくそれ以降も国際的な影を落とすことになるだろう。」^[175]

カナダでは、1867年に設立され、グリッツとも呼ばれる長きにわたって支配的な自由党が、20世紀のほぼ70年間にわたって国を統治した。この党は、ピエール・トルドー、レスター・B・ピアソン、ジャン・クレティエンなど、カナダ史上最も影響力のある首相を輩出し、カナダの福祉国家の発展に主として貢献してきた。自由党の大きな成功は、他の自由民主主義国ではほとんど例を見ないものであり、多くの政治評論家が長年にわたって自由党をこの国の自然な与党とみなすようになった。^[176]

米国では、近代リベラリズムの歴史は、大恐慌に対応してニューディール政策を開始し、前例のない4回の選挙で勝利したフランクリン・デラノ・ルーズベルトの人気大統領にまで遡る。フランクリン・ルーズベルトによって設立されたニューディール連合は決定的な遺産を残し、多くの将来のアメリカ大統領に影響を与えた。その中には、自称リベラル派のジョン・F・ケネディも含まれる。ケネディはリベラル派を「過去ではなく未来​​を見る人、頑固な反応をせずに新しいアイデアを歓迎する人...人々の福祉を気にかける人」と定義した。 ^[177]米国のルーズベルト大統領が開始した社会自由主義プログラムであるニューディールは、アメリカ国民に非常に人気があった。1933年にフランクリン・ルーズベルトが就任したとき、失業率はおよそ25%であった。^[178]国民総生産で測った経済規模は、1929年初頭の半分にまで落ち込んだ。^[179]フランクリン・ルーズベルト大統領と民主党の選挙での勝利は、赤字支出と公共事業プログラムの氾濫を招いた。1940年には、失業率は10ポイント下がり、約15％になった。^[180]第二次世界大戦によって引き起こされた追加の政府支出と巨大な公共事業プログラムにより、最終的に米国は大恐慌から脱却した。社会自由主義プログラムにより、失業率は1940年までに約25％から約15％に低下した。 ^[178]第二次世界大戦によって引き起こされた追加の政府支出と非常に大規模な公共事業プログラムにより、最終的に米国は大恐慌から脱却した。 1940年から1941年にかけて、政府支出は59％増加し、国内総生産は17％増加し、失業率は1929年以来初めて10％を下回りました。^[181]

1960年代の米国における公民権運動は、地域や国レベルでの様々な運動の中でも、平等な権利を求めるリベラルな取り組みを強く強調した。^[182]リンドン・B・ジョンソン大統領が立ち上げた偉大なる社会計画は、メディケアとメディケイドの創設、貧困との戦いの一環としてのヘッドスタートとジョブ・コープの設立、そして画期的な1964年公民権法の可決を監督した。これは、歴史家によってはリベラル・アワーと名付けられた一連の急速な出来事である。^[183]

1960年代から1970年代にかけて、アメリカ合衆国における第二波フェミニズムの運動は、主に全米女性機構などのリベラルなフェミニスト団体によって推進されました。^[4]

20世紀後半には、ルーズベルトやケネディが擁護したようなリベラリズムに対する保守派の反発が共和党内で起こった。^[184]この種の保守主義は、​​主に1960年代の文化的、政治的激変に対する反発であった。 ^{[184]これにより、}ロナルド・レーガン、ジョージ・H・W・ブッシュ、ジョージ・W・ブッシュ、ドナルド・トランプといった大統領が権力の座に就くことができた。^{[185] 21世紀初頭の} 経済危機により、 2008年の大統領選挙でバラク・オバマが当選したことで社会的リベラリズムが復活し、^[186]ティーパーティー運動やドナルド・トランプ大統領の当選に体現された、対抗的で部分的に反動的な保守派ポピュリズムやネイショナリズムも現れた。

今日、ラテンアメリカの市場自由主義者は、数十の自由主義政党や組織を結集する中道右派ネットワークであるラテンアメリカ赤自由党（RELIAL）に組織されている。RELIALには、メキシコの新同盟やキューバで政権獲得を目指すキューバ自由同盟など、地理的に多様な政党が含まれている。しかし、この地域の主要自由党の中には、社会自由主義の思想や政策に同調し続けているものもあり、その顕著な例としては、社会主義インターナショナルに加盟しているコロンビア自由党が挙げられる。もう1つの有名な例は、パラグアイで最も有力な政党の1つであるパラグアイ真正急進自由党で、これも中道左派に分類されている。^[187]

スペインでは、政治的文脈で「自由主義」という名称を初めて使用したグループであるリベラレス^[188]が、 1812年憲法の施行のために数十年にわたって戦い、1820年にトリエニオ・リベラルの一員として王政を打倒し、1830年代には 保守的なカルリスタ派を打ち破った。

フランスでは、1814年から1815年にかけてナポレオンが失脚すると、反動的なブルボン王が権力を回復した。しかし、彼らでさえフランス革命の自由化を覆すことはできず、1830年に打倒された。 ^[189] 同様に、ナポレオンの失脚により、ヨーロッパの多くの地域で保守派が権力を握った。^{[190]自由主義的な政治家とジャーナリストが指揮した}1830年の7月革命により、ブルボン王朝は廃止され、ヨーロッパの他の地域でも同様の蜂起が起こった。19世紀初頭の政治進展の速さに対する不満が、1848年にさらに巨大な革命を引き起こした。革命はオーストリア帝国、ドイツ諸国、イタリア諸国に広がった。政府は急速に倒れた。自由主義的な民族主義者は、成文憲法、代議制議会、より大きな参政権、報道の自由を要求した。^[191]フランスで第二共和制が宣言された。プロイセン、ガリツィア、ボヘミア、ハンガリーでは農奴制が廃止された。オーストリアで当時の保守主義体制を築いた不屈のメッテルニヒは辞任し、パニックに陥って変装してイギリスに逃亡し、ヨーロッパに衝撃を与えた。^[192]

しかし、結局、革命家の成功は消え失せた。フランスの援助がなければ、イタリア人はオーストリア人に簡単に打ち負かされた。オーストリアはまた、フランクフルト会議がドイツ諸国を一つの国家に統一できなかったことに助けられ、幸運と手腕でドイツとハンガリーで沸き起こる民族主義的感情を抑えることに成功した。しかし、20年後、イタリア人とドイツ人は統一と独立の夢を実現した。サルデーニャ首相のカミッロ・ディ・カヴールは抜け目のない自由主義者で、イタリア人が独立を獲得する唯一の効果的な方法はフランスが味方につくことだと理解していた。^[193] ナポレオン3世はカヴールの援助要請に同意し、フランスは1859年の普墺戦争でオーストリアを破り、イタリア独立への舞台を整えた。ドイツ統一はオットー・フォン・ビスマルクの指導の下で実現した。ビスマルクは戦争に次ぐ戦争でプロイセンの敵を壊滅させ、1871年についにフランスに勝利し、ベルサイユ宮殿の鏡の間でドイツ帝国を宣言して、国有化運動のもう一つの物語に終止符を打った。フランスは戦争に敗れた後、 第三共和国を宣言した。

ドイツでは統一により、19世紀の保守派のリーダーで、土地所有のユンカー貴族出身のオットー・フォン・ビスマルクが権力を握りました。^[194]労働者階級の支配階級への忠誠心を確保するために、ビスマルクは男子普通選挙と初の福祉国家を導入しました。^[195]ビスマルクは最初、自由主義者と連合を組み、貿易制限の撤廃とカトリック教会の権力の縮小に重点を置きました。 1870年代後半までに彼は立場を逆転させ、カトリック教徒と協力し始めました。彼は、複数の競合する利益のバランスを取り、平和な時代をもたらした外交政策で最もよく知られています。

イギリスでは、 1846年の穀物法の廃止が転換点となり、自由貿易と自由主義経済の勝利を象徴する出来事となった。反穀物法連盟は、軍国主義と公共支出に反対するリチャード・コブデンとジョン・ブライトの指導の下、自由貿易を支持する自由主義派と急進派の連合を結成した。彼らの公共支出削減と減税の政策は、後に自由主義派の財務大臣で後の首相ウィリアム・グラッドストンによって採用された。^{[196]古典的自由主義者は国家活動の最小化を目指していたが、最終的には19世紀初頭の}工場法の成立により、経済への政府介入の原則を受け入れた。 1840年から1860年頃、マンチェスター学派の自由放任主義の支持者やエコノミストの執筆者たちは、初期の勝利が経済と個人の自由の拡大と世界平和の時代につながると確信していたが、1850年代から政府の介入と活動が拡大し続けると、その考えは覆されることになる。ジェレミー・ベンサムとジェームズ・ミルは、自由放任主義、対外不干渉、個人の自由を主張していたが、功利主義の原則を通じて社会制度を合理的に再設計できると信じていた。1870年代までに、ハーバート・スペンサーと他の古典的自由主義者は、歴史の発展が自分たちに不利に働いていると結論付けた。^[197]第一次世界大戦までに、自由党は古典的自由主義の原則をほぼ放棄していた。^[198]

ヘンリー・キャンベル・バナーマン、後にHH・アスキス率いる自由党は、食品価格を心配する労働者階級の有権者の後押しもあり、 1906年の総選挙で完全な勢力で復帰した。この歴史的勝利の後、自由党は健康保険、失業保険、高齢労働者向け年金などさまざまな改革を導入し、将来のイギリス福祉国家の基礎を築いた。^[199]

1909年の人民予算は、デイヴィッド・ロイド・ジョージと同じく自由主義者のウィンストン・チャーチルが主導し、イギリスの富裕層に前例のない課税と、国の政策に急進的な社会福祉プログラムを導入した。^[200]これは国民の間で富を再分配するという明確な意図を持った最初の予算だった。贅沢品、酒類、タバコ、所得、土地への増税（富裕層に不釣り合いなほど重くのしかかる課税）を課し、その資金を新しい福祉プログラムや新しい戦艦に充てられるようにした。1911年、ロイド・ジョージは病気や障害者に対する規定を設けた国民保険法を議会で可決し、続いて失業保険法を制定した。^{[201] [202]}

歴史家ピーター・ワイラーは次のように主張している。

この法律は、人格、自立、資本主義市場に対する古い自由主義の懸念に部分的に影響を受けていたものの、国家と社会改革に対する自由主義のアプローチに大きな変化をもたらし、後の政府が徐々に拡大し、第二次世界大戦後に福祉国家へと成長した。これらの改革で新しいのは、国家は積極的な力となり得るという根底にある前提であり、個人の自由の尺度は [...] 国家がどれだけ人々を放っておくかではなく、個人として自らを満たす能力を人々に与えるかどうかである、という前提であった。^{[203] [204]}

20世紀初頭、ロシアの支配階級の無能さは、君主制と貴族制の信用を失墜させた。ロシアは、日本との以前の敗北と、ドゥーマの強力な自由主義派であるカデットとの政治闘争ですでに動揺していた。 1917年初頭の広範囲にわたる暴動と基本的な必需品の大幅な不足に直面し、皇帝ニコライ2世は3月に退位し、3世紀にわたるロマノフ朝の統治に終止符を打ち、自由主義者が共和国を宣言する道を開いた。ロシアの自由主義者は、フランス革命のスローガン、シンボル、アイデアを繰り返し使用し、主要な公共の場に自由、平等、友愛を掲げて、過去への感情的な愛着を確立した。自由主義者は、その愛着が国民を刺激して現代の価値観のために戦うよう促すことを望んでいた。^[205]

しかし、民主主義は容易なことではなく、国の行政を引き継いだ臨時政府が機能し存続するためには、左派産業労働者を団結させた組織であるペトログラード・ソビエトの協力が必要だった。しかし、アレクサンドル・ケレンスキーの不安定な指導の下、臨時政府はロシアの戦争への継続的な関与を誤って管理し、ますます左派に傾くペトログラードの労働者の怒りを招いた。ウラジーミル・レーニン率いる共産主義グループであるボルシェビキは、この混乱に乗じて政治的機会を捉え、同年ロシアで第二の革命を起こした。共産主義者は10月に脆弱な自由社会主義体制を暴力的に転覆させ、その後ロシアでは共産主義者と君主制の復活を望む保守派との間で数年にわたる内戦が続いた。

1929年に始まった世界恐慌は、自由主義経済の信用失墜を加速させ、経済問題に対する国家統制を求める声を強めた。経済危機はヨーロッパの政界に広範な不安を引き起こし、特にナチスドイツとイタリアで、自由主義と共産主義の両方に反対するイデオロギーと運動としてのファシズムの台頭につながった。^[206] 1930年代のファシズムの台頭は、最終的に人類史上最悪の戦争である第二次世界大戦で頂点に達した。1945年までに連合国が戦争に勝利し、その勝利は共産主義の東側陣営と自由主義の西側同盟との間の冷戦の舞台を整えた。

イギリスでは、20世紀初頭に労働党の台頭により自由党の影響力は低下した。ロシアでは、1917年10月にウラジーミル・レーニンの下で共産党が政権を握ったときに自由主義は敗北し、イタリアでは1922年にムッソリーニが独裁政権を樹立した。ポーランドでは1926年にユゼフ・ピウスツキの下で、スペインでは1939年にスペイン内戦後に自由主義は敗北した。第一次世界大戦前は自由主義政党がヨーロッパの政治舞台を支配していたが、20世紀初頭には徐々に社会主義者や社会民主主義者に取って代わられていった。第二次世界大戦以降の自由主義政党の運命は複雑で、勢力を増す政党もあれば衰退を続ける政党もあった。^{[207]しかし、20世紀末の}ソ連の崩壊とユーゴスラビアの解体により、東ヨーロッパ全域で多くの自由主義政党が結成されるようになった。これらの政党は、様々なイデオロギー的特徴を発達させていった。スロベニア自由民主党やリトアニア社会自由党など一部の政党は中道左派と特徴づけられている。^{[208] [209]ルーマニア}国民自由党など他の政党は中道右派と分類されている。^[210]

イギリスでは、第二次世界大戦後に包括的な福祉国家が構築されました。これは主に労働党によって達成されましたが、自由党の知識人、特に経済的基礎を築いたジョン・メイナード・ケインズと福祉制度を設計したウィリアム・ベヴァリッジによっても大きく設計されました。 ^[211]

1988年、イギリス自由党は労働党から分裂した社会民主党と合流し、自由民主党を結成した。2010年の総選挙後、自由民主党は保守党と連立政権を組み、保守党に大臣を派遣した。しかし、自由民主党は2015年の総選挙で56議席中49議席を失い、その結果を検証した結果、政策の転換が選挙での不振の原因であると結論付けられた。^[212]

西ヨーロッパでは、リベラル政党が社会主義政党や社会民主主義政党と協力することが多く、1990年代後半から21世紀にかけてのオランダの紫連合がその証拠である。オランダ史上最も重要な連合の一つである紫連合は、進歩的左派リベラルのD66、^[213]経済リベラルで中道右派のVVD、^[214]社会民主主義の労働党を結集した。この異例の組み合わせにより、同性婚、安楽死、売春が最終的に合法化され、マリファナに対する非執行政策も導入された。

オーストラリアでは、自由主義は主に中道右派の 自由党によって推進されている。^[215]自由党は古典的自由主義と保守派の融合であり、中道右派の 国際民主同盟に所属している。^{[215] [216] [217] [218] [219]}

フランスの知識人ミシェル・フーコーは、政治哲学としても統治様式としても自由主義の出現を16世紀に位置づけている。^[220] 彼は特にアダム・スミス、デイヴィッド・ヒューム、アダム・ファーガソンに焦点を当てている。フーコーによれば、一方では国家の中央集権化、他方では分散と宗教的反抗という二重の動きを通じて、初めてこの統治の問題が明確に現れたという。^[221]

自由主義の誕生と関連した中心的な問題、あるいは統治の問題は、家族の統治形態である「経済」を国家全体にどう適用するかということであった。家庭と家族単位における父親の細心の注意を国家の運営にどう取り入れるか？^[222] 自由主義の誕生は、この統治の問題に対する回答の中に位置づけられる。この回答は、主権の優位性から国家機構への移行を目の当たりにし、3つの重要な発展に特徴づけられる。^{[223] [不完全な短い引用]}

フーコーの考えでは、統治の「合理性」としての自由主義は、これまでの統治技術とは一線を画すものだった。それは、社会は国家から切り離された領域として理解されるべきであり、国家を強化するために引き離されたり侵害されたりするものではないという考えを育むために、人間の行動は統治されるべきであるという前提を基礎としていたからである。^[224]フーコーの考えでは、自由主義は単に人々を統治する方法の教義としてではなく、むしろ、過剰な政府に対する時代を超えた批判から生まれた統治技術として生まれた。つまり、「当局が統治しすぎているという繰り返しの不満に対処できる統治技術の探求」である。^[225]

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