人口原理に関するエッセイ

人口原理に関するエッセイ

1798年の初版の表紙
著者	トーマス・ロバート・マルサス
言語	英語
出版社	J.ジョンソン、ロンドン
発行日	1798
出版地	イングランド
文章	人口原理に関するエッセイ（ Wikisource ）

人口原理論は1798年に匿名で出版されたが^[1] 、すぐに著者はトーマス・ロバート・マルサスであることが判明した。この本は、人口が等比級数的に増加する（25年ごとに倍増する）^[2]一方で食糧生産は等差級数的に増加するという解釈について、出生率が下がらない限り食糧不足と飢餓をもたらすという将来の困難について警告した^{[2] 。}

マルサスの著書は人口に関する最初の本ではなかったが、イギリスの人口規模に関する議論を活発にし、1800年国勢調査法の成立に貢献した。この法律により、イングランド、ウェールズ、スコットランドで国勢調査を実施できるようになり、1801年から現在まで10年ごとに実施されている。この本の第6版（1826年）は、チャールズ・ダーウィンとアルフレッド・ラッセル・ウォレスの両者から、自然選択理論の発展に重要な影響を与えたとしてそれぞれ引用されている。

この本の重要な部分は、現在マルサスの人口法則として知られている理論に当てられています。この理論は、人口増加が労働力の供給増加に寄与し、必然的に賃金が下がると主張しています。本質的に、マルサスは人口増加が続くと貧困につながることを恐れていました。

1803年、マルサスは同題で、大幅に改訂された第二版を出版した。^[3]最終版となる第六版は1826年に出版された。初版から32年後の1830年、マルサスは『人口論』と題する要約版を出版し、この大著に対する批判への回答を盛り込んだ。

1798年から1826年にかけて、マルサスは有名な論文を6版出版し、各版で新しい資料を盛り込み、批判に対処し、主題に対する自身の見解の変化を伝えました。マルサスは、父や父の仲間（特にルソー）の社会の将来的な改善に関する楽観主義に反応して原文を書きました。また、ウィリアム・ゴドウィン（1756年 - 1836年）やコンドルセ侯爵（1743年 - 1794年）の著作に対する具体的な反応として、自身の主張を構築しました。

マルサスは、歴史を通じてあらゆる人口の一部が貧困に追いやられてきたことを考慮して、人類の運命の将来の改善という理想を懐疑的に見ていた。彼はこの現象を、人口増加は一般に豊かな時代と地域で拡大し、一次資源の供給が比較的少ないのに比べて人口が比較的多いと苦難を引き起こすと主張して説明した。

「しかし、どんな社会でも、たとえ最も邪悪な社会であっても、徳の高い愛着（つまり結婚）への傾向は非常に強いため、人口増加に向けた絶え間ない努力が行われている。この絶え間ない努力は、社会の下層階級を常に困窮に陥れ、彼らの状態が永久に改善されることを妨げる傾向がある。」

— マルサス TR 1798.人口原理論。第2章。^[4]

これらの効果は、次のように生み出されるようです。どの国でも、生存手段は、その住民の容易な生活維持とちょうど同じであると仮定します。人口増加に向けた絶え間ない努力は、生存手段が増える前に人口を増加させます。したがって、以前は 700 万人を養っていた食糧は、現在では 750 万人または 800 万人で分配されなければなりません。その結果、貧困者の暮らしははるかに悪くなり、その多くは深刻な困窮に陥ります。労働者の数も市場の労働の割合を上回っているため、労働価格は下がる傾向にあり、同時に食料価格は上昇する傾向にあります。したがって、労働者は以前と同じ収入を得るために、より一生懸命働かなければなりません。この困窮の時期には、結婚への意欲が減退し、家族を養うことが困難であるため、人口は停滞します。その一方で、労働力の安さ、労働者の多さ、そして労働者の間での産業の拡大の必要性から、耕作者は土地でより多くの労働力を使用し、新しい土を掘り起こし、すでに耕作されている土地に肥料を与えてより完全に改良するようになり、最終的には生活手段が、我々が出発した時期と同じ人口比率になる。労働者の状況は再びかなり快適になり、人口に対する制約はある程度緩み、幸福に関する同様の後退と進歩の動きが繰り返される。

— マルサス TR 1798.人口原理論。第 2 章、Oxford World's Classics 再版の 19 ページ。

マルサスはまた、歴史を通じて社会が疫病、飢饉、戦争などを何度も経験してきたことに気づいていた。これらの出来事は、人口が資源の限界を超えてしまうという根本的な問題を覆い隠していた。

人口の力は、人間のための生存資源を生産する地球の力よりも非常に優れているため、早すぎる死が何らかの形で人類に訪れることは避けられません。人類の悪徳は、人口減少の積極的な有能な大臣です。彼らは破壊の大軍の先駆者であり、しばしば彼ら自身でその恐ろしい仕事を終わらせます。しかし、彼らがこの絶滅戦争に失敗すると、不健康な季節、伝染病、疫病、疫病が恐ろしい形で進行し、何千、何万人もの人々を一掃します。成功がまだ不完全であれば、巨大な必然的な飢餓が背後から忍び寄り、一撃で人口を世界の食糧と同じレベルにします。

— マルサス TR 1798.人口原理論。第 VII 章、Oxford World's Classics 再版の 44 ページ。

過去1世紀の世界人口の急増は、マルサスの予測した人口パターンを例証するものであり、また複雑な前産業社会の社会人口動態を描写しているようにも見える。これらの発見は、長期的な歴史的ダイナミクスに関する新マルサスの現代数学モデルの基礎となっている。^[5]

マルサスは、人口を資源の限界内に抑えるには2種類の抑制策があると主張した。1つ目は出生率を下げる予防的抑制策、2つ目は死亡率の上昇を許容する積極的抑制策である。この2つ目の抑制策は「すでに始まっている増加を抑制する」が、「主に、しかしおそらくすべてではないが、社会の最下層に限定される」。予防的抑制策には産児制限、結婚の延期、独身制が含まれ、積極的抑制策には飢餓、病気、戦争が含まれる。^[6]

マルサスは、政府が制定した福祉と民間が支援する慈善活動の違いを強調し、救貧法の段階的な廃止を提案した。彼は、救貧法の廃止は、人々が救済を必要とする状況の緩和と、困窮する人々を支援する民間が支援する慈善活動を伴うと考えていた。^[7]救貧法は、物価を上昇させ、農民の自立と回復力を弱めることにより、貧困者の長期的な利益に反する作用をすると彼は論じた。 ^[要出典]言い換えれば、救貧法は「自らが維持する貧困者を生み出す」傾向があった。 ^[8]

マルサスは、批評家が彼には貧困者の状況に対する思いやりの態度が欠けていると主張したことに腹を立てた。1798 年版では、次のような箇所に彼の貧困者に対する配慮が表れている。

人口増加を促すべきだという話は、よく聞く話である。人類の増加傾向が私が述べたほど大きいとすれば、このように繰り返し求められても人口増加が実現しないのは奇妙に思えるかもしれない。本当の理由は、人口増加の要求が、それを支えるために必要な資金を準備せずになされているからである。耕作を促進して農業労働の需要を増やし、その結果として国の生産量を増やし、労働者の状態を改善すれば、人口の比例的増加について何ら懸念を抱く必要はない。この目的を他の方法で達成しようとする試みは、悪質で残酷で暴君的であり、したがって、許容できる自由の状態では成功しない。

1817 年版への追加で彼は次のように書いています。

私は、慈善の実践的な方向性について特に一章を書き、他の部分では、博愛という崇高な美徳に正当な賛辞を捧げてきました。私の著作のこれらの部分を読み、全体の全体的な調子と精神に注意を払った人々に対して、もしそれが許容できるほど率直なものであれば、私は喜んでこれらの非難に反対します...それは、私が慈善と博愛の美徳を、それらが私たちの本性の道徳的尊厳に与える崇高さを無視して根絶しようとしているとほのめかしています... ^[9]

ウィリアム・ファー^[10] やカール・マルクス[ ^11]など一部の人は、マルサスは食糧供給を増やす人間の能力を十分に認識していなかったと主張した。しかし、この主題についてマルサスは次のように書いている。「生存手段において人間を他の動物と区別する主な特徴は、人間がこれらの手段を大幅に増やす力を持っていることである。」^[12]

彼はまた、フランシス・ゴルトンが後に優生学と呼んだ概念についてもコメントしている。

「品種への配慮によって、動物に見られるようなある程度の改良が人間にも起こる可能性は、決してあり得ないことではない。知性が伝達されるかどうかは疑問だが、大きさ、強さ、美しさ、顔色、そしておそらく寿命はある程度伝達される。しかし、人類は、すべての悪い個体を独身に追いやることなく、この方法で改良することはできないので、品種への配慮が一般的になることはまずないだろう」。

— マルサス TR 1798.人口原理論。第 9 章、オックスフォード ワールドズ クラシックスの再版の 72 ページ。

キリスト教徒であり牧師でもあったマルサスは、全能で慈悲深い神がなぜ苦しみを許すのかという疑問に取り組みました。彼のエッセイの初版（1798年）で、マルサスは貧困と飢餓の絶え間ない脅威が勤勉と高潔な行動の美徳を教えるのに役立つと論じました。^[13]「人口と食糧が同じ割合で増加していたら、人類は決して野蛮な状態から抜け出せなかったかもしれない」^[14]とマルサスは書き、さらに「悪は絶望を生み出すためではなく、活動を生み出すために存在する」と付け加えました。^[15]同様に、マルサスは「自然の無限の多様性は...創造の崇高な目的を促進し、可能な限り最大の量の善を生み出すのに見事に適応している」と信じていました。^[16]

しかしながら、貧困の脅威は人間の勤勉さを刺激するものと理解できるが、人間が苦しむことは神の意志ではない。マルサスは、人間の苦しみは人類自身にのみ責任があると書いている。

地球が満たされることは創造主の意図であると私は信じています。しかし、それは健康で高潔で幸福な人口で満たされるべきであり、不健康で邪悪で惨めな人口で満たされるべきではありません。そして、もし私たちが増加と増殖の命令に従おうと努める中で、^[17]後者の種類の生き物だけを地球に住まわせ、それに応じて苦しむのであれば、私たちにはその命令の正当性を非難する権利はなく、それを実行する私たちの非合理的な方法を非難する権利があります。^[18]

マルサスは『エセー』（1798年）の最後の2章を「心の理論」と呼んでいる。^[19]これらの章には洗練された（そして異端の）心の理論が含まれており、マルサスはその中で人間と心の自然な概念を主張した。^[20]マルサスにとって心は物質から生じたものであり、エセー全体を通して「物質が心に生じる」や「物質から心が生まれる」というフレーズを使ってこれを強調した。^[21]身体感覚は精神装置全体に力を与え、身体を行動に駆り立てる。

精神を最初に目覚めさせるのは、肉体の欲求であるように思われる。[...] 肉体の欲求は、幼児の脳を感覚的な活動に目覚めさせる最初の刺激物であり、元の物質は非常に鈍いため、特別な刺激の過程によって他の欲求が同様に強力に生成されない限り、これらの刺激物は、その後も、最初に目覚めさせた活動を継続するために必要であるように思われる。^[22]

したがって、マルサスの心の理論は、「物質は、自然の身体に対する印象と刺激、そしてそれに続く苦痛と快楽を避けるための絶え間ない闘争によって、心として形成される」と仮定した。^[20]この自然化された心の概念は、その後のすべての版から削除されましたが、これはおそらく、マルサスの心の理論が批判の対象にされたという事実によるものと思われます。

マルサスは人口、実質賃金、インフレの関係について書いています。労働者人口が食糧生産よりも速く増加すると、人口増加によって生活費（つまり食費）が上昇するため、実質賃金は低下します。家族を養うことの難しさにより、最終的には人口増加率は低下しますが、人口減少によって再び実質賃金が上昇します。

おそらく他の何よりも、この変動を一般の人々の目から隠すのに寄与した状況は、名目労働価格と実質労働価格の差である。名目労働価格が一様に下落することはめったにない。しかし、名目労働価格がしばしば同じままで、一方で食糧名目価格は徐々に上昇していることはよく知られている。確かに、製造業と商業の増加が市場に投入される新しい労働者を雇用するのに十分であり、供給増加による貨幣価格の低下を防ぐのであれば、これは一般的に当てはまる。しかし、同じ貨幣賃金を受け取る労働者の数が増えると、必然的に彼らの競争により穀物の貨幣価格が上昇する。これは実際、労働価格の実際の下落であり、この期間中、社会の下層階級の状態は徐々に悪化しているに違いない。しかし、農民と資本家は労働の実際の安価さから富を増やしている。彼らの資本の増加により、彼らはより多くの人々を雇用することができる。そして、人口はおそらく家族を養うことの困難さからある程度の制約を受けていたため、一定期間後には労働需要は供給に比例して大きくなり、労働価格は自然水準に達するまで放置されれば当然上昇するだろう。したがって、労働価格が名目上下がることは決してないとしても、労働賃金、ひいては社会の下層階級の状態は、進歩的または後退的な動きを見せる可能性がある。^[23]

マルサスは、この論文の後の版で、社会が人口増加を抑制するために人間の悲惨さに頼るならば、悲惨さの原因（マルサスが「人口の積極的な抑制」と呼んだ飢餓、病気、戦争など）が、不安定な経済サイクルと同様に、必然的に社会を苦しめるだろうという見解を明確にした。一方、晩婚化など、出生率を制限する人口の「予防的抑制」は、すべての人に高い生活水準を保証し、経済の安定性も高めることができる。^[24]

• 1798年:人口原理に関するエッセイ。ゴドウィン氏、コンドルセ氏、その他の著者の推測に関するコメントを添えて、社会の将来の改善にどのような影響を与えるかについて論じる。匿名で出版。
• 1803年: 第2版、大幅に増補:人口原理に関する試論、または人口原理が人類の幸福に及ぼす過去と現在の影響の考察、人口原理が引き起こす悪の将来的な除去または緩和に関する展望の調査。著者は認める。
• 1806年、1807年、1817年、1826年: 第3版から第6版。第2版からの変更は比較的少ない。
• 1823年: マルサスがブリタニカ百科事典の付録に人口に関する記事を寄稿した。
• 1830年：マルサスは1823年の論文からの長い抜粋を『人口論の要約』として再版した。^[25]

マルサスのエッセイの初版の完全なタイトルは、「人口原理に関するエッセイ、それが社会の将来の改善に及ぼす影響、およびゴドウィン氏、コンドルセ氏、その他の著者の思索に関するコメント」でした。 思索と他の著者については以下で説明します。

ウィリアム・ゴドウィンは、1793 年にユートピア的な著作『政治的正義に関する考察』を出版し、その後 1796 年と 1798 年に改訂版が出版された。また、 『貪欲と過剰について』 (1797 年) もある。ゴドウィンの著作に関するマルサスのコメントは、19 章中 10 章から 15 章 (10 章を含む) に及んでいる。ゴドウィンは『人口について』 (1820 年) でこれに応えた。

コンドルセ侯爵は、社会の進歩と人間の完成可能性に関するユートピア的ビジョン『人間精神の進歩の歴史的描写のためのスケッチ』を1794 年に出版しました。コンドルセの著作に関するマルサスのコメントは、第 8 章と第 9 章にわたります。

マルサスのエッセイはこれらのユートピア的ビジョンに対する反応であり、彼は次のように主張した。

人口と地球の生産力という二つの力のこの自然な不平等、そしてそれらの影響を常に平等に保たなければならない私たちの自然の偉大な法則は、社会の完成への道のりにおいて克服できないと思われる大きな困難を形成します。

「他の作家」には、ロバート・ウォレス、アダム・スミス、リチャード・プライス、デイヴィッド・ヒュームなどが含まれていた。

マルサス自身は次のように主張した。

このエッセイの主な議論を形作った原理を私が推論した唯一の著者は、ヒューム、ウォレス、アダム・スミス、そしてプライス博士でした...

第 1 章と第 2 章では、マルサスの人口原理と、人口増加に対する食糧供給の不平等性について概説します。人口増加の指数関数的な性質は、今日ではマルサスの成長モデルとして知られています。マルサスの人口原理のこの側面は、食糧供給が線形成長モデルに従うという彼の主張とともに、彼の論文の将来の版でも変更されませんでした。マルサスは実際にそれぞれ幾何と算術という用語を使用していたことに注意してください。

第 3 章では、人口増加による蛮族のローマ帝国侵略について考察します。人口抑制策としての戦争について考察します。

第 4 章では、文明国 (特にヨーロッパ) の人口の現状について検討します。マルサスは、デイヴィッド ヒュームが「人口推定に役立つと提案した基準」に「おそらく誤り」があると批判しています。

第 5 章では、小ピットの救貧法について検討します。

第 6 章では、アメリカ合衆国の旧13 植民地などの新しい植民地の急速な成長について検討します。

第 7 章では、疫病や飢饉などの人口抑制について検討します。

第 8 章では、「人口から生じる困難は遠いところにある」というウォレスの「ありそうな誤り」についても検討します。

第 16 章と第 17 章では、アダム スミスとリチャード プライスに対する批判を含め、国家の富の原因を検証します。イギリスの富と中国の貧困を比較します。

第 18 章と第 19 章では、自然神学の観点から悪の問題を説明する神学が提示されています。この神学では、世界を「物質を目覚めさせる強力なプロセス」と見なし、その中で至高の存在が「一般法則に従って」行動し、「推論能力」を形成する「努力を生み出すために必要な」ものとして「身体の欲求」を生み出したとしています。このように、人口の原理は「神の一般的な目的を妨げるのではなく、むしろ促進する傾向がある」ことになります。

第 1 版は、ウィリアム・ペイリーやトーマス・チャーマーズなどの自然神学の著者に影響を与えました。

マルサスは彼の論文が広く賞賛され、批判された後、自身の主張を修正し、他の影響も認めた。^[要出典]

この調査の過程で、私が最初にこのエッセイを出版したときに知っていたよりもはるかに多くのことがなされていたことがわかった。人口の急激な増加から生じる貧困と悲惨さは、プラトンやアリストテレスの時代というはるか昔から、はっきりと認識され、最も過激な解決策が提案されていた。そして近年、この問題は、フランスの経済学者の一部、時にはモンテスキュー、そして我が国の作家ではフランクリン博士、ジェームズ・スチュワート卿、アーサー・ヤング氏、タウンゼント氏によって、このように扱われており、それがもっと世間の注目を集めなかったのは当然の驚きである。

1803 年に出版された第 2 版 (著者はマルサスと明確に特定されている) のタイトルは、「人口原理に関する試論、または人口が人類の幸福に及ぼす過去と現在の影響の考察、人口が引き起こす悪の将来的な除去または緩和に関する展望の探求」でした。

マルサスは第2版を「新しい作品とみなしてもよい」と助言し^[要出典]、その後の版はすべて第2版の小さな改訂版であった。これらは1806年、1807年、1817年、1826年に出版された。

これまでのところ、最も大きな変化は、第 2 版から第 6 版までの論文の構成と、マルサスが提示した証拠が、人口に関するこれまでのどの書籍よりも豊富で詳細なものであったことです。基本的に、マルサスは初めて、世界人口の地域別ベースで自身の人口原理を検討しました。この論文は 4 冊の本に分かれています。

• 第 1 巻 – 世界のあまり文明化されていない地域と過去の時代における人口増加の抑制について。
• 第 2 巻 – 近代ヨーロッパのさまざまな国家における人口抑制について。
• 第 3 巻 – 人口原理から生じる弊害にどのような影響を与えるかという観点から、社会で提案されたり普及したりしているさまざまなシステムや方策について。
• 第 4 巻 – 人口増加の原理から生じる弊害の除去または緩和に関する将来の見通しについて。

マルサスの研究の非常に影響力の強い性質（メイン記事「トーマス・マルサス」を参照）により、このアプローチは人口学の分野を確立する上で極めて重要とみなされ、マルサスは人口学の創始者とさえみなされています。^[26]

第2版​​には次のような物議を醸す引用文が掲載されている: ^[要出典]

すでに所有されている世界に生まれた人間は、正当な要求をする両親から生計を立てることができず、社会が彼の労働を必要としないなら、ほんのわずかな食物に対する権利も主張できず、実際、彼が今いる場所にいる理由もない。自然の大宴会には、彼のための空きスペースはない。自然は彼に立ち去るように言い、彼が彼女の客の何人かの同情心に働きかけなければ、すぐに彼女の命令を実行するだろう。これらの客が立ち上がって彼のために場所を空けると、すぐに他の侵入者が現れ、同じ好意を要求する。来た者全員に食事を提供するという報告は、ホールを多数の要求者で満たす。宴会の秩序と調和は乱され、それまで支配していた豊かさは欠乏に変わり、ホールのあらゆる場所での悲惨と依存の光景と、期待するように教えられていた食事が見つからないことに当然ながら激怒している人々の騒々しいしつこい要求によって、客の幸福は破壊される。宴会の女主人がすべての客に十分なものを食べさせてあげたいと思い、無制限に用意することはできないと知っていたため、テーブルがすでに満席のときには人道的に新たな客の入場を拒否したため、客たちは、宴会の女主人がすべての侵入者に対して出した厳しい命令に逆らったことが、あまりにも遅すぎたことに気づく。

生態学者のギャレット・ハーディン教授は、前述の一節が多くの批評家から敵対的な反応を引き起こしたと主張している。マルサスの論文の問題の部分は、マルサスが削除する必要性を感じたため、第2版にのみ掲載された。^[27]

第 2 版以降、つまり第 4 巻では、マルサスは道徳的抑制が人口に対する追加的かつ自発的な抑制策であると提唱しました。これには、性的な禁欲や晩婚などの対策が含まれます。

ロバート・M・ヤング教授が指摘したように、マルサスは第 2 版以降、 自然神学に関する章を削除しました。また、このエッセイはゴドウィンとコンドルセに対する個人的な反応が少なくなりました。

人口原理論に関する要約は1830年に出版された。著者はTRマルサス牧師、AM、FRSと特定されている。マルサスは、エッセイ全文を読む余裕のない人々のために要約を執筆し、彼の言葉を借りれば「エッセイの最も重要な2、3の点に関して広まっている誤解を正すため」に執筆した。^[28]

要約の見解は、人口原理が「神の善良さを非難し、聖書の文面と精神に反する」という非難に対して、人口原理を擁護することで終わります。

マルサスは1834年に亡くなり、人口原理論に関する最後の言葉としてこれを残した。

• ベンジャミン・フランクリン（1706–1790）著『人類の増加、諸国の人口増加等に関する考察』（1751年）
• 古代国家の人口について（1752） – デイヴィッド・ヒューム（1711–76）
• 古代と現代の人類の数に関する論文（1753年）、イギリスの現状の特徴（1758年）、人類、自然、摂理のさまざまな展望（1761年）–ロバート・ウォレス（1697年–1771年）
• 国富論（1776） – アダム・スミス（1723–90）
• 『革命から現代までのイギリスの人口に関する論文』（1780年）、『人類の状態における将来の時期の証拠、およびそれを促進する手段と義務』（1787年） – リチャード・プライス（1723年～1791年）。

マルサスは極度の個人的批判にさらされた。彼の私生活を何も知らない人々は、彼が子供を産まないことと、子供が多すぎることの両方を批判した。1819年、シェリーはマルサスを聖職者と罵り、「宦官であり暴君」と呼んだ。^[29]マルクスも同じ考えを繰り返し、マルサスが独身の誓いを立てたと付け加え、マルサスを「うわべだけの」「プロの剽窃者」「地主貴族の代理人」「金で雇われた弁護士」「人民の最大の敵」と呼んだ。^[30]

20世紀、エブリマン版マルサスの編集者は、マルサスが11人の女児をもうけることで人口抑制を実践したと主張した。^[31]実際には、マルサスは2人の娘と1人の息子の父親であった。ギャレット・ハーディンは、そのような個人的なコメントの概要を提供している。^[27]

マルサスはヘイリーベリー訓練大学の教授として1834年に亡くなるまでその地位にあり、その理論はインドにおける会社統治にいくらか影響を与えた。^[32]ピーターソンによると、小ピット（在任期間：1783年 - 1801年および1804年 - 1806年）はマルサスの著作を読んで、救貧の拡大を求める自らが提出した法案を撤回した。マルサスの理論に対する懸念は、英国における国勢調査の考えを後押しした。政府高官のジョン・リックマンはピット政権下で1801年に行われた最初の近代的英国国勢調査の実施に重要な役割を果たした。1830年代にはマルサスの著作がホイッグ党の改革に強い影響を与え、トーリー党の家父長制を覆して1834年の救貧法改正法をもたらした。

マルサスは、出生率が高いと総生産は増加するかもしれないが、一人当たりの生産は減少する傾向があることをほとんどの経済学者に納得させた。デイヴィッド・リカードとアルフレッド・マーシャルはマルサスを賞賛し、その影響を受けた。彼の人口理論に早くから賛同した人物にはウィリアム・ペイリーがいる。マルサスは避妊に反対していたが、その著作はフランシス・プレイス（1771-1854）に強い影響を与え、彼の新マルサス主義運動は避妊を提唱する最初のものとなった。プレイスは1822年に『人口原理の図解と証明』を出版した。 ^[33]

アイルランドでは、マルサスは（1817年にリカード に宛てた手紙の中で）「国の天然資源を最大限に活用するためには、人口の大部分を土地から排除する必要がある」と提案したが、^[34]ジョージ・アンソールは人口論に対する初期の「反駁」を行った。アンソールは『諸国民の人口に関する研究』（1818年）の中で、富裕層と権力者に対するマルサスの「一般的な免責」に「驚き」を表明した。

マルサス氏は、貧困者の苦悩を社会の上流階級のせいにするのは、俗悪な誤りであり、貧困者自身の行動にかかっていると考えている。奴隷制度は奴隷自身にかかっているのだろうか？ 所有者が不在なのは、アイルランドの農民にかかっているのだろうか？ あるいは、アイルランドのカトリック教徒がプロテスタントの聖職者に十分の一税を払っているのは、アイルランドの貧困者にかかっているのだろうか？ 塩に対して、商品の原価の30倍の税金を払っているのは、イングランドの貧困者にかかっているのだろうか？^[35]

マルサスの「製造業は財産のより良い分配の結果であると同時に、さらなる改善の原因でもある」という命題を取り上げ、アンソールは後に、貧困が維持されるのは無謀な繁殖傾向によるのではなく、政府が私的富の無分別な集中を甘やかすためだという主張を展開した。^[36]

同様の大見出しは1821年にホワイトリー・ストークスによって出版された。^[37]彼の「アイルランドの人口と資源に関する観察」では、マルサスの計算と並置に誤りがあると指摘し、人類が「産業の改善、交通手段の改善、道徳、政府、宗教の改善」から得る利益を強調し、アイルランドの問題は「人口」ではなく無関心な政府にあると主張した。^[38]

ウィリアム・ゴドウィンは、著書『人口論』 （1820年）の中で、自身の議論に対するマルサスの批判を批判した。 ^{[39]マルサスとマルサスの考えに対するその他の理論的、政治的批判は、最初の『}人口論』の出版後すぐに現れ、最も有名なのはロバート・オーウェン、随筆家ウィリアム・ハズリット（1807年）^[40]、経済学者ナッソー・ウィリアム・シニア^[41]、道徳家ウィリアム・コベットの著作である。 『人口の真の法則』（1845年）は、コベットの見解の支持者であった政治家トーマス・ダブルデイによって書かれた。

ジョン・スチュアート・ミルは、1848 年の著書『経済学原理』 （第 2 巻、第 11 章から第 13 章）でマルサスの考えを強く擁護しました。ミルは、これまでのマルサスの批判は表面的なものであるとみなしました。

アメリカの経済学者ヘンリー・チャールズ・ケアリーは、 1858年から1859年にかけての最高傑作『社会科学原理』の中で、マルサスの議論を否定した。ケアリーは、生存手段が人口増加を決定する唯一の状況は、特定の社会が新しい技術を導入しておらず、先進的な政府政策を採用していない場合であり、人口は統治の行き届いた社会では自然に調整されるが、生存手段に対する圧力は文明の下層段階の特徴であると主張した。

もう一人のアメリカ人、ダニエル・レイモンドは著書『経済学の考察』（1820年）で「彼の理論は自然の原理に基づいており、彼の推論に欠陥を見つけることは不可能であるにもかかわらず、彼の導き出した結論に心は本能的に反発し、私たちは十分な理由を示せないにもかかわらず、その理論を拒否する傾向がある」と述べている。この結論の拒否は、マルサス自身の「アメリカは、生産を増やすことが人口を抑制するほど困難になる段階には達していなかった」という観察と一致している。^[42]

フランスでは、マルサスが「マルサス以前のフランスの著述家たちは、マルサスのよく統合された理論よりも事実と可能性に沿った、まとまりのない一連の観察を展開していた」という論文を発表する以前から、人口過剰に関する考えが広まっていた。1798年までに、国内ではすでに2つの大きな思想が形成され始めていた。マルサスのように人口過剰と生産限界の強調に危険を感じている人々と、人口増加は生産性の向上につながるので奨励されるべきだと主張する「人口増加論者」である。^[43]

マルサスの考えに対するもう一つの反論は、19世紀半ばのフリードリヒ・エンゲルス（『経済学批判要綱』1844年）とカール・マルクス（『資本論』1867年）の著作から始まった。エンゲルスとマルクスは、マルサスが人口による生産手段への圧力の問題とみなしていたものは、実際には生産手段による人口への圧力を表していると主張した。彼らはこれを労働予備軍という概念の観点から捉えた。言い換えれば、マルサスが貧困層が自分の資力を超えて再生産しようとする生来の性質に起因するとしていた見かけ上の人口過剰は、実際には資本主義経済そのものの力学の産物として現れたのである。

エンゲルスはマルサスの仮説を「かつて存在した理論の中で最も粗野で野蛮な理論であり、隣人愛や世界市民権に関する美しい言葉をすべて打ち砕いた絶望の体系」と呼んだ。^[44]エンゲルスは科学が十分な食糧供給の問題を解決するだろうと も予測した^{[44] 。}

マルクス主義の伝統において、レーニンはマルサスの理論とその新マルサス版を厳しく批判し、^[45] それを「反動的な教義」であり「ブルジョア思想家による資本主義を免罪し、いかなる社会制度下でも労働者階級の窮乏と悲惨さは避けられないことを証明しようとする試み」と呼んだ。

さらに、多くのロシア哲学者は、1840年代のロシア社会にマルサスの人口理論を簡単に当てはめることができませんでした。マルサスが住んでいたイギリスでは、人口が急増していましたが、農業に適した土地は限られていました。一方、ロシアには農業の可能性のある広大な土地がありましたが、人口は比較的まばらでした。ロシアとイギリスの現実のこの不一致が、マルサスの人口原理論がロシアの重要な思想家によって拒絶された一因となった可能性があります。^[46] マルサスの議論がロシアで混乱し、最終的に拒絶されたもう1つの違いは、その文化的基盤がイギリスの資本主義にあったことです。^[46] この政治的な対照は、ロシアがマルサスの著作のレビューを出版するのに20年、マルサスのエッセイを翻訳するのに50年かかった理由を説明するのに役立ちます。^[46]

20世紀には、マルサスを破滅の預言者として失敗したとみなした人々の中に、ネイチャー誌の編集者ジョン・マドックスもいた。^[47]

経済学者ジュリアン・リンカーン・サイモンはマルサスの結論を批判している。^{[48]彼は、マルサスと}新マルサス主義者の予測にもかかわらず、20世紀の大規模な人口増加はマルサスの言うような大惨事にはつながらなかった と指摘している。農法の全般的な改善（工業的農業）、作業の機械化（トラクター）、小麦やその他の植物の高収量品種の導入（緑の革命）、作物の害虫を駆除するための殺虫剤の使用など、多くの要因が寄与したと特定されている。それぞれが役割を果たした。^[49]

環境懐疑論者 のビョルン・ロンボルグは、環境は実際に改善されているという主張を裏付けるデータを提示し、 ^[50]世界人口が2倍になったにもかかわらず、1960年から2000年の間に1人当たりの1日あたりのカロリー生産量は23%増加したと主張した[ ^51]。

逆の角度から、経済学の創始者であり、生態経済学のパラダイム創始者であるルーマニア系アメリカ人の経済学者ニコラス・ジョルジェスク＝レーゲンは、マルサスは人口増加の上限を認識しなかったため楽観的すぎたと主張している。マルサスの単純な成長モデルによれば、人間の数の幾何級数的増加は農産物の算術的増加によって時折減速（抑制）されるが、地球上の農地の総量（実際の農地も潜在的な農地も）は有限であるため、人口には何らかの上限が存在するに違いないとジョルジェスク＝レーゲンは指摘している。^{[52] : 366–369}ジョルジェスク＝ローゲンはさらに、マルサスの時代以来の工業化世界の農業生産性の向上は、より豊富な太陽放射の投入を希少な投入源に置き換えた機械化によってもたらされたと主張する。機械、化学肥料、農薬はすべてその動作に鉱物資源に依存しており、現代の農業、およびそれに関連する工業化された食品加工および流通システムは、工業部門が常にそうであったように、地球の鉱物資源にほとんど依存している。ジョルジェスク＝ローゲンは、この状況が、地球の収容力、つまり人間の人口と消費レベルを維持する地球の能力が、地球の有限な鉱物資源の蓄積が現在抽出され使用されているため、将来のある時点で必ず減少する主な理由であると警告している。^{[53] : 303}ジョルジェスク＝レーゲンの弟子である政治顧問のジェレミー・リフキンと生態経済学者のハーマン・デイリーは、現代の機械化農業の長期的な欠点について同様の新マルサスの懸念を表明している。^{[54] : 136–140  [55] : 10f}

人類学者エリック・ロスは、マルサスの著作を、産業革命、反移民運動、優生学運動^{[説明が必要]、}そして様々な国際開発運動によって生み出された社会的不平等の合理化として描写している。 ^[56]

経済学者ジュリアン・サイモン（1932-1998）などの批判者によって「マルサスの大惨事」という用語が使われたにもかかわらず、マルサス自身は人類が将来避けられない大惨事に直面するとは書いていなかった。むしろ、彼はこれまでの歴史を通じて着実に動いてきた人口動態の進化的社会理論を提示した。^[57] 1798年のエッセイには、人口動態に関する8つの主要なポイントが記されている。 ^[要出典]

1. 生存は人口レベルを著しく制限する
2. 生存手段が増えると人口が増加する
3. 人口圧力は生産性の向上を促す
4. 生産性の向上はさらなる人口増加を促す
5. 生産性の向上は人口増加の潜在率を維持することができないため、人口は収容力と同等に保つために強力な抑制が必要である。
6. 性別、仕事、子供に関する個人の費用対効果の決定が人口と生産の拡大または縮小を決定する。
7. 人口が生存水準を超えるとチェックが開始される
8. これらの抑制の性質は、より大きな社会文化システムに大きな影響を与えるだろう。マルサスは特に悲惨、悪徳、貧困を指摘している。

マルサスの社会理論はハーバート・スペンサーの適者生存の考え^[58]やゲルハルト・レンスキーとマーヴィン・ハリスの現代の生態学的進化論的社会理論^[59]に影響を与えた。マルサスの考えはこのように社会経済理論の規範に貢献してきた。

ユネスコの初代事務局長ジュリアン・ハクスリーは、著書『進化論的ヒューマニズム』 （1964年）の中で「人口過密の世界」について書き、世界人口政策の必要性を訴えた。ハクスリーは、産児制限、人口抑制、人口過剰に対する共産主義とローマカトリックの姿勢を公然と批判した。

チャールズ・ダーウィンとアルフレッド・ラッセル・ウォレスはそれぞれ、マルサスの著作を読み、自分たちの考えの発展にマルサスが果たした役割を認めた。ダーウィンはマルサスを「あの偉大な哲学者」と呼び、^{[60]マルサスの}『種の起源』について次のように述べている。「これはマルサスの理論であり、動物界と植物界に多方面から適用されている。この場合、人為的に食物を増やすことはできず、結婚を慎重に制限することもできない」^{[61] 。}

ダーウィンはまたこうも書いている。

「1838 年 10 月、私はたまたま娯楽のためにマルサスの『人口論』を読みました 。このような状況下では、好ましい変異は保存され、好ましくない変異は破壊される傾向があるだろうとすぐに思いつきました。その結果、新しい種が形成されるでしょう。」

— バーロウ、ノラ 1958.チャールズ・ダーウィンの自伝。p. 128

ウォレス氏は次のように述べた。

しかし、私が読んだ本の中でおそらく最も重要なのは、マルサスの『人口原理』でしょ う。それは私がそれまで読んだ哲学的生物学の問題を扱った最初の偉大な著作であり、その主要原理は私の中に永久に残り、20年後に有機種の進化における効果的な要因についての長年探し求めていた手がかりを与えてくれました。

— ウォレス、アルフレッド・ラッセル 1908年。私の人生：出来事と意見の記録。^[62]

ロナルド・フィッシャーは、自然選択理論の基礎としてのマルサス主義に懐疑的なコメントをした。^[63]フィッシャーは、実際の状況が将来の出生数を減らさないと仮定するのではなく、多産性（生殖率）の役割を強調した。^[64]

ジョン・メイナード・スミスは、マルサスが描いたように飢饉が偉大な平等化要因として機能するかどうか疑問視したが、基本的な前提も受け入れた。

人口は永遠に等比級数的に増加し続けることはできません。遅かれ早かれ、資源不足によって人口増加は止まるはずです。

マルサスの考えと類似した考えを提示した作家には、人口増加による飢餓を予測した数冊の本を執筆したポール・R・エーリッヒがいる。 『人口爆発』（1968年）、『人口、資源、環境：人間生態学の問題』（1970年、アン・エーリッヒとの共著）、『豊かさの終焉』（1974年、アン・エーリッヒとの共著）、『人口爆発』（1990年、アン・エーリッヒとの共著）。1960年代後半、エーリッヒは1970年代に人口過剰の危機により数億人が死亡すると予測した。「マルサス主義」と非難された他の著作の例には、1972年の『成長の限界』（ローマクラブ発行）や、当時の米国大統領ジミー・カーターに提出されたグローバル2000レポートなどがある。アイザック・アシモフも人口過剰に関する多くのエッセイを執筆した。^[65]

生態経済学者 ハーマン・デイリーは、定常経済学に関する自身の研究にマルサスの影響を認めている。^{[55] : xvi}

最近^{[アップデート]}では、人口と経済を第3の変数である政治的変化と政治的暴力に関連付け、変数がどのように相互作用するかを示す学者もいる。1980年代初頭、ジャック・ゴールドストーンは人口変数を1640～1660年のイギリス革命に関連付け^{[要出典] 、デビッド・レンパートは多民族国家}モーリシャスの人口動態、経済、政治的変化のモデルを考案した。^[66]ゴールドストーンはそれ以来、人口動態と経済を調べることで他の革命をモデル化し^{[要出典] 、レンパートは}スターリンの粛清と1917年のロシア革命を、政治経済を動かす人口学的要因の観点から説明した。テッド・ロバート・ガーもまた、いくつかの比較事例で同様の変数を使用して、パレスチナ自治区やルワンダ/コンゴ（世界で最も急速に人口が増加している2つの地域）などの政治的暴力をモデル化している。これらのアプローチは、政治イデオロギーが人口動態の力に従うことを示唆している。

物理学教授のアルバート・アレン・バートレット氏は、「算術、人口、エネルギー」について1,500回以上講義し、持続可能な生活を推進し、人口過剰の数学を説明してきました。

マルサスは、 SF作家のK・エリック・ドレクスラーの著書『創造のエンジン』 （1986年）で直接言及されている。「ある意味では、宇宙が開ければ成長の限界がなくなる。なぜなら、我々は宇宙に終わりがないことを知らないからだ。しかし、マルサスは基本的に正しかった。」

マルサスの成長モデルは現在、マルサスの名を冠しています。ピエール・フランソワ・ヴェルフルスト(1804-1849)のロジスティック関数はS 曲線を生み出します。ヴェルフルストは、マルサスの成長モデルを批判する多くの人々に支持されるロジスティック成長モデルを、マルサスの論文を読んだ後の 1838 年に初めて開発しました。

出典

• マルサス『人口原理論』（1798年第1版）と概要（1830年）、およびアントニー・フルー教授による序文。ペンギンクラシックス。ISBN 0-14-043206 -X。 
• マルサス『人口原理』 (1798年第1版、および1803年第2版からの抜粋)、フィリップ・アップルマンによる序文、およびアップルマン編集のマルサスに関する各種解説。ノートン・クリティカル・エディションズ。ISBN 0-393-09202 -X。 
• ウィリアム・ピーターソン『マルサス、近代人口学の創始者』（ 1979年、1999年）。ISBN 0-7658-0481-6。 
• ロバート・M・ヤング教授著『ダーウィンのメタファー：ビクトリア朝文化における自然の位置』 (1985、1988、1994)のオンライン章「マルサスと進化論者：生物学と社会理論の共通文脈」 。ケンブリッジ大学出版局。

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人口原理に関するエッセイ

• マルサス、トーマス・ロバート（1798）。人口原理論が社会の将来的な改善に及ぼす影響についての論文。ゴドウィン氏、コンドルセ氏、その他の著者の推測に関するコメント付き。
• マルサス、トーマス・ロバート（1803年）。人口原理に関する試論、または人口が人類の幸福に及ぼす過去と現在の影響に関する見解、人口がもたらす弊害の将来的な除去または緩和に関する展望についての調査（第2版）。
• Darwin Online、マルサス、トーマス。1826 年。人口原理に関するエッセイ、第 6 版。ロンドン: ジョン・マレー。第 1 巻、第 2 巻、無料オンライン アクセス、全文検索可能、各ページの PDF ビュー。
• 人口原理に関するエッセイ パブリックドメインオーディオブックLibriVox