談話

談話は会話の概念をあらゆる形態のコミュニケーションに一般化したものである。^[1]談話は社会理論の主要なトピックであり、その研究は社会学、人類学、大陸哲学、談話分析などの分野にまたがっている。ミシェル・フーコーの先駆的な研究に続いて、これらの分野では談話を、私たちの世界経験を構築する思考、知識、またはコミュニケーションのシステムと見なしている。談話の制御は世界がどのように認識されるかの制御に等しいため、社会理論では談話を権力への窓口として研究することが多い。理論言語学では、談話は言語情報交換としてより狭義に理解されており、動的意味論の枠組みの主な動機の1つであった。これらの表現では、「外延」は談話コンテキストを更新する能力と同一視されている。

人文科学と社会科学において、談話は言語を通じて表現できる正式な思考方法を表します。談話は、あるトピックについてどのような発言ができるかを定義する社会的境界です。談話の定義の多くは、主にフランスの哲学者ミシェル・フーコーの著作に由来しています。社会学では、談話は「個人が現実に意味を吹き込むあらゆる実践（さまざまな形態で見られる）」と定義されています。^[2]

政治学では、言説は政治^{[3] [4]}や政策立案と密接に関連していると考えられています。 ^[5]同様に、さまざまな分野のさまざまな理論では、言説の制御が現実自体の把握であると理解されている限りにおいて、言説は権力や国家に関連していると理解されています (たとえば、国家がメディアを制御すれば、「真実」を制御できます)。本質的に、言語の使用は個人の視点に影響を与えるため、言説は避けられません。言い換えれば、選択された言説は、コミュニケーションに必要な語彙、表現、またはスタイルを提供します。たとえば、さまざまなゲリラ運動について、それらを「自由の戦士」または「テロリスト」として説明する、2つの著しく異なる言説を使用できます。

心理学では、言説はさまざまな修辞ジャンルとメタジャンルに埋め込まれており、それによって言説が制約されたり可能になったりする。つまり、言語が言語について語るということだ。これは、APAの精神障害の診断と統計のマニュアルに例示されており、精神的健康について話すときに使用する必要がある用語が示されており、それによって意味を媒介し、心理学と精神医学の専門家の実践を指示している。^[6]

モダニスト理論家は進歩の達成に焦点を合わせ、知識を発展させ、社会をよりよく理解するために普遍的に使用できる自然法則と社会法則を信じていました。^[7]このような理論家は「真実」と「現実」を得ることに没頭し、確実性と予測可能性を含む理論を展開しようとします。^[8]したがって、モダニスト理論家は談話が機能的であると理解しました。^[9]談話と言語の変容は進歩、または発見、理解、または関心領域を説明するために新しい、またはより「正確な」言葉を開発する必要性に起因するとされています。^[9]モダニスト理論では、言語と談話は権力とイデオロギーから切り離され、代わりに常識的な使用法または進歩の「自然な」産物として概念化されます。^[9] モダニズムはさらに、権利、平等、自由、正義の自由主義的な談話を生み出しましたが、レニエによると、このレトリックは実質的な不平等を覆い隠し、違いを説明することができませんでした。^[10]

フェルディナン・ド・ソシュールやジャック・ラカンなどの構造主義理論家は、人間の行動や社会形成はすべて言語と関連しており、関連する要素のシステムとして理解できると主張している。^[11]これは、「システムの個々の要素は、構造全体について考慮した場合にのみ意味を持ち、構造は自己完結的で、自己制御され、自己変化する実体として理解されるべきである」ことを意味する。^{[11] : 17}言い換えれば、システムの個々の要素の重要性、意味、機能を決定するのは構造そのものである。構造主義は、言語と社会システムに対する私たちの理解に貢献してきた。^[12] ソシュールの言語理論は、より一般的に人間の生活を構築する上での意味と意義の決定的な役割を強調している。^[11]

近代の限界を認識した上で、ポストモダン理論が生まれました。^[7]ポストモダン理論家は、社会のあらゆる側面を説明する理論的アプローチが1つあるという近代主義者の主張を否定しました。^[8]むしろ、ポストモダニスト理論家は、個人や集団の多様な経験を調べることに興味を持ち、類似点や共通の経験よりも相違点を重視しました。^[9]

モダニズム理論とは対照的に、ポストモダニズム理論は普遍的な真実と現実に関して悲観的である。したがって、社会法の概念を拒否し、流動的であり、個人差を許容しようとした。ポストモダニズム理論家は真実の探求から離れ、真実がどのように生み出され、維持されるかという答えを求めた。ポストモダニストは、真実と知識は多元的で、文脈的であり、言説を通じて歴史的に生み出されるものだと主張した。したがって、ポストモダニズムの研究者は、テキスト、言語、政策、慣行などの言説の分析に乗り出した。^[9]

哲学者ミシェル・フーコーの著作では、談話とは「一連の記号、つまり、宣言（énoncés）である実体である」とされている。^[13]宣言（l'énoncé、「声明」）は、書き手や話し手が言葉に意味を割り当て、談話の声明、対象、主題の間で、それらの間で反復可能な意味関係を伝えることを可能にする言語構成である。^[13]記号（記号的シーケンス）間には内部的なつながりが存在する。談話形成という用語は、談話を生み出す意味関係を持つ書かれた声明や話された声明を識別し、説明する。研究者として、フーコーは談話形成を、政治経済や自然史などの大規模な知識体系の分析に応用した。^[14]

ミシェル・フーコーは、思想体系（「エピステーメー」）と知識（「談話形成」）の方法論と歴史学に関する論文『知の考古学』 （1969年）で、談話の概念を展開した。社会学者のイアラ・レッサは、フーコーの談話の定義を「思想、態度、行動方針、信念、実践から成り、それらが語る主題と世界を体系的に構築する思想体系」と要約している。^[15]フーコーは、現代の真実を構築し、その真実を維持し、構築された真実の間にどのような権力関係が存在するかを決定する社会の権力の正当化における談話の役割をたどっている。したがって、談話は、権力関係が話すことができる男性と女性を生み出すコミュニケーション媒体である。^[9]

権力と知識の相互関係は、あらゆる人間関係を権力交渉へと変える。^[16]なぜなら、権力は常に存在し、真実を生み出し、制約するからである。^[9]権力は、人々が議論できる主題、人がいつ、どこで、どのように話すことができるか、そして誰が話すことが許されるかを決定する排除のルール（談話）を通じて行使される。^[13]知識は権力の創造者であり、権力の創造物でもあるため、フーコーは「権力/知識」という言葉を作り出し、それが「個々の思想家がアイデアや知識を発展させると想定するのではなく、何が知られるかを決定する抽象的な力」であることを示す。^{[17] [18]}

インターディスコースは、ディスコース間の外部的な意味関係を研究する。^[19]ディスコースは他のディスコースとの関係で存在する。^[14]

談話分析には複数の種類があり、「談話」の定義は種類によって若干異なります。一般的に、談話分析は「小文字のd」の談話と「大文字のD」の談話に分けられます。前者（「小文字のd」）は、話し言葉などの使用言語を指し、後者（「大文字のD」）は、社会政治的談話（言語と社会的・文化的文脈）を指します。^[20]

談話分析の一般的な形式は次のとおりです。

• 批判的談話分析
• 会話分析
• フーコーの談話分析
• ジャンル分析
• 物語分析

形式意味論と語用論では、談話は共通の基盤にある情報を洗練させるプロセスであると見なされることが多い。談話表現理論などの意味論の一部の理論では、文の表示自体が共通の基盤を更新する機能と同一視されている。^{[21] [22] [23] [24]}

• フーコー、ミシェル（1972）[1969]。知識の考古学。ニューヨーク：パンテオンブックス。ISBN 978-0-415-28752-4。
• — (1977)。『懲罰と罰』。ニューヨーク：パンテオンブックス。ISBN 978-0-394-49942-0。
• — (1980) 「2つの講義」、C. ゴードン編『権力と知識：選集インタビュー』、ニューヨーク、パンテオン・ブックス。
• — (2003)。社会は守られなければならない。ニューヨーク：ピカドール。ISBN 978-0-312-42266-0。
• アレック・マクホール、ウェンディ・グレース（1993年）。 『フーコー入門：言説、権力、主体』メルボルン：メルボルン大学出版局。ISBN 978-0-8147-5480-1。
• Motion, J.; Leitch, S. (2007). 「広報ツールボックス: ミシェル・フーコーの作品」. Public Relations Review . 33 (3): 263–268. doi :10.1016/j.pubrev.2007.05.004. hdl : 1959.3/76588 .
• R. Mullaly, Robert (1997)。構造的ソーシャルワーク：イデオロギー、理論、実践（第2版）。ニューヨーク市：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-7710-6673-3。
• ハワード、ハリー。(2017) 「談話 2」脳と言語、チューレーン大学。[PowerPoint スライド]。
• ノートン、ボニー(1997)。「言語、アイデンティティ、そして英語の所有権」TESOL Quarterly 31 ( 3): 409–429. doi :10.2307/3587831. JSTOR  3587831.
• サンダーランド、J. (2004)。『ジェンダー化された言説』ニューヨーク市：パルグレイブ・マクミラン。

Wikiquote にDiscourseに関連する引用があります。

• 談話研究の国際協会、DiscourseNet。
• オープンアクセスを超えて：オープンディスコース、次の偉大なイコライザー、Retrovirology 2006、3:55
• 中国の伝統における談話（論）