自由

「自由」と「権利」を表す用語は、時として互換的に使用される。^{[ 4 ] [ 5 ]}時には、「自由」と「権利」の間に微妙な区別がなされる。^{[ 6 ]}例えば、ジョン・スチュアート・ミルは、自由とは主に、あるいは専ら、自分の意志で、自分の力でできることを行う能力であるのに対し、権利とは恣意的な制約がない状態であり、関係者全員の権利を考慮に入れるものであるという点で、自由と権利を区別した。そのため、自由の行使は能力に左右され、他者の権利によって制限される。^{[ 7 ]}

イザヤ・ベルリンは、 1958年の画期的な講演「自由の二つの概念」の中で、「積極的」自由と「消極的」自由を区別した。チャールズ・テイラーは、消極的自由とは外部の障害なしに自分の望むことをする能力であり、積極的自由とは自分の目的を達成する能力であると詳しく説明している。^{[ 8 ] [ 9 ]}消極的自由を説明する別の方法は、制限力からの自由（恐怖からの自由、欠乏からの自由、差別からの自由など）であるが、自由や解放の説明では一般的に、何かからの自由を持つことは想定されていない。^{[ 5 ]}

ウェンディ・ヒ・キョンチュン（韓国生まれの研究者であり、なお韓国は20世紀に自由と市民的権利を制限したことで知られる国であることに留意すべきである）は、これらの違いを制度との関連において説明している。

自由は人間の主観性と結びついていますが、自由そのものはそうではありません。例えば、独立宣言では、人間は自由を持ち、国家は自由であると述べられています。自由意志、つまり運命や必然性の支配から解放されている性質は、最初は人間の意志に帰属していたかもしれませんが、ニュートン物理学では、自由度、自由体といった概念は物体に帰属しています。^{[ 10 ]}

自由は、統制と規律の違いと同じように、自由と異なります。自由は、規律と同様に、自由主義であろうとリバタリアンであろうと、制度や政党と結びついていますが、自由はそうではありません。自由は制度に有利にも不利にも働くことがありますが、制度に縛られることはなく、非公式のネットワークを通じて伝播します。自由を持つということは、何かから解放されることであり、自由であるということは、自己決定権を持ち、自律的であることです。自由は、自由の状態の中に存在できる場合もあれば、できない場合もあります。解放されていても自由でない場合や、自由であっても奴隷状態にある場合もあります（オーランド・パターソンは著書『自由：西洋文化の形成における自由』の中で、自由は奴隷の切望から生まれたと主張しています）。^{[ 10 ]}

自由意志とは、多くの場合人間の行動の文脈において、存在者が提示された任意の選択肢を自らの意思で選択できるという考え方である。キリスト教、イスラム教、ヒンドゥー教、ユダヤ教など、多くの宗教が自由意志の存在を前提としている。決定論とは、すべての出来事には原因があり、その原因によって起こったに違いないという考え方である。これは、存在、現実、宇宙、神、あるいは無限が決定された方法で展開されなければならないという結論につながる。創発が自由意志を引き起こす可能性があるという考えを提唱する人もいる。 ^{[ 11 ]}自由意志の概念は哲学において長年議論されてきたテーマであり、両方の世界観を支持する科学的議論が存在する。

フィリップ・ペティット、クエンティン・スキナー、ジョン・P・マコーミックは、支配からの自由を自由の決定的な側面とみなした。^{[ 12 ] [ 13 ]}操作的制御は日々の行動を指示する能力であるが、その自由は他者の気まぐれに左右される可能性があり、これは予備的制御とも呼ばれる。フィリップ・ペティットとジェイミー・サスキンドは、民主主義と自由には操作的制御と予備的制御の両方が必要だと主張している。^{[ 14 ] [ 15 ]}