トーマス・カーライル

トーマス・カーライル
肖像画 1865年頃
生まれる	( 1795-12-04 )1795年12月4日 エクレフェチャン、ダンフリースシャー、スコットランド
死亡	1881年2月5日(1881-02-05)（85歳） ロンドン、イギリス
母校	エディンバラ大学
配偶者	ジェーン・ウェルシュ・カーライル ​ ​ （ 1826年生まれ 、1866年死去）
注目すべきアイデア	リストを見る カーライル主義 自然超自然主義 人生の意味 言葉は銀、沈黙は金 偉人理論 イングランドの状況に関する質問 業界のリーダー 悲観的な科学 カーライルズ 賢者の書 カーライルサークル
サイン

トーマス・カーライル（1795年12月4日 - 1881年2月5日）は、スコットランド低地出身のエッセイスト、歴史家、哲学者。ヴィクトリア朝時代の代表的な作家であり、19世紀の芸術、文学、哲学に大きな影響を与えた。

カーライルは、スコットランドのダンフリースシャー州エクリーフェチャンに生まれ、エディンバラ大学に入学し、そこで数学を専攻し、カーライル・サークルを考案した。文学コースを修了した後、教師として働きながら、バーグハー教会の牧師になる準備をした。これらや他のいくつかの仕事を辞めた後、文学の道に進み、エディンバラ百科事典に寄稿したり、翻訳家として働いたりした。カーライルは、翻訳や『フ​​リードリヒ・シラーの生涯』（1825年）、さまざまな雑誌に寄稿した評論などを通じて、当時英語圏の読者にはほとんど知られていなかったドイツ文学の普及者として当初は成功した。最初の大作は、小説『芸術家のための研究』（1833年 - 1834年）であった。ロンドンに移った後、カーライルは『フランス革命』（1837年）で有名になり、これをきっかけにエッセイ集『雑集』が出版された。その後の作品『英雄について』（1841年）、『過去と現在』（1843年）、『クロムウェルの書簡』（1845年）、『末日小冊子』（1850年）、『フリードリヒ大王の歴史』（1858年 - 1865年）はいずれもヨーロッパや北アメリカで高く評価された。彼はロンドン図書館を設立し、ロンドンとスコットランドの国立肖像画美術館の創設に大きく貢献し、^{[1] 1865年に}エディンバラ大学の学長に選出され、 1874年にプール・ル・メリット勲章を授与されるなど、数々の栄誉を受けた。

カーライルはヴィクトリア朝文化の中心的地位を占め、ラルフ・ワルド・エマーソンの言葉を借りれば「疑いようのない英国文学の長」^{[2] [3]}であるだけでなく、「世俗の預言者」ともみなされていた。死後、友人で弟子のジェイムズ・アンソニー・フルードの著作がカーライルの私生活、特にジェーン・ウェルシュ・カーライルとの結婚について論争を巻き起こしたため、カーライルの評判は落ちた。20世紀には第一次世界大戦と第二次世界大戦の勃発により、カーライルはプロイセン主義とファシズムの創始者であるとの非難が高まり、カーライルの評判はさらに低下した。1950年代以降、カーライル研究の分野での広範な研究によりカーライルの地位は向上し、現在では「簡単に言えば、逃れることのできない、わが国の文学の不朽の記念碑の一人」と認められている。^[4]

トーマス・カーライルは1795年12月4日、スコットランド南西部のダムフリースシャー州エクリーフェチャン村で、ジェームズとマーガレット・エイトキン・カーライルの息子として生まれた。両親はバーガー・セセクション長老派教会の信者だった。 ^[5]ジェームズ・カーライルは石工で後に農夫となり、息子が生まれたアーチド・ハウスを建てた。彼の格言は「人間は働くために作られたのであって、思索したり、感じたり、夢を見たりするために作られたのではない」というものだった。 ^{[6]イギリスの古物研究家} ニコラス・カーライルは、彼の先祖をロバート・ザ・ブルースの妹マーガレット・ブルースまで遡った。^[7]乱れた生い立ちの結果、ジェームズ・カーライルは若い頃に非常に信仰深くなり、生涯を通じて説教や教義の議論に関する多くの本を読んだ。彼は1791年に最初の妻である遠縁のジャネットと結婚した。彼女はジョン・カーライルを出産し、その後亡くなった。 1795年、カーライルは貧しい農家の娘で、当時は召使として働いていたマーガレット・エイトキンと結婚した。二人の間には9人の子供が生まれ、トーマスはその長男だった。マーガレットは信心深く敬虔な人で、トーマスが牧師になることを望んでいた。彼女は長男と親しく、カーライルの若い頃は「喫煙仲間、相談相手、親友」だった。彼女はカーライルが10代の頃、躁病の発作を起こし、「高揚し、抑制が効かなくなり、おしゃべりで暴力的になった」。^[8] 1817年には再び精神崩壊を起こし、家から連れ出され拘束された。^[9]カーライルは常に両親を高く評価しており、彼の性格は両親から深く影響を受けていた。^[10]

カーライルの幼少期の教育は、（ほとんど読み書きができなかったにもかかわらず）読み書きを教えた母親と、算数を教えた父親から受けた。^[11]彼は最初、エクルフェチャンの「トム・ドナルドソンの学校」に通い、続いてホッダム学校（ 1802年頃 - 1806年）に通った。この学校は当時、エクルフェチャンとホッダム城の中間の「十字路」にあった教会にあった。^[12] 7歳までに、カーライルは英語に堪能だったため、「ラテン語を学ぶ」よう勧められ、熱心に学んだ。しかし、ホッダムの校長はラテン語を知らなかったため、ラテン語がわかる牧師の元に引き渡され、牧師のもとで「迅速かつ確実な道」を歩んだ。^{[13]その後、カーライルは}アンナン・アカデミー（ 1806年頃 - 1809年）に入学し、そこで初歩的なギリシャ語を学び、ラテン語とフランス語を流暢に読み、算数を「徹底的に」習得した。 ^[14]カーライルはアンナンの同級生からひどいいじめを受け、「反抗し、殴打に殴打を重ねた」。彼はそこでの最初の2年間を人生で最も惨めな時期の一つとして覚えている。^[15]

1809年11月、14歳近くになったカーライルは、自宅から100マイル歩いてエディンバラ大学（ 1809年頃-1814年）に入学し、ジョン・レスリーに数学を、ジョン・プレイフェアに科学を、トーマス・ブラウンに道徳哲学を学んだ。^{[17]彼は数学と幾何学に惹かれ、これらの科目で素晴らしい才能を発揮し、}カーライルサークルの発明者として知られている。大学の図書館で、彼は18世紀と現代の歴史、哲学、文学の重要な作品を数多く読んだ。^[18]彼はこの頃から宗教的な懐疑主義を表明し始め、母親に「全能の神は降りてきて、店で手押し車を作ったのか？」と尋ねて母親を驚かせた。 ^[19] 1813年に彼は芸術のカリキュラムを修了し、翌学年は神学館の神学コースに入学した。これが牧師としてのキャリアの前段階となった。^[20]

カーライルは1814年6月にアナン・アカデミーで教え始めた。^[21]彼は1814年12月と1815年12月に最初の試験説教を行ったが、その両方とも失われている。^{[22] 1815年の夏までに彼は}天文学に興味を持ち^[23] 、数年間ピエール＝シモン・ラプラスの天文学理論を研究した。 ^[24] 1816年11月、彼はアナンを離れ、カーコーディで教え始めた。そこで彼はエドワード・アーヴィングと友人になり、彼の元生徒マーガレット・ゴードンはカーライルの「初恋の人」となった。1817年5月、^[25]カーライルは神学コースへの入学を辞退したが、両親はそれを「寛大に」受け止めた。^[26]その年の秋、彼はジェルメーヌ・ド・スタールの『ドイツ帝国衰亡史』（1813年）を読み、それがきっかけでドイツ語の先生を探し、発音を学んだ。^[27]アーヴィングの書斎で、彼はデイヴィッド・ヒュームとエドワード・ギボンの『ローマ帝国衰亡史』（1776年-1789年）を読んだ。彼は後に、

私はギボンの本を読み、初めてキリスト教が真実ではないことをはっきりと理解しました。そして、私の人生で最も辛い時期が来ました。もし私が非常に優れた精神を持つ人たちと出会わなかったら、私は気が狂うか自殺していたでしょう。^[28]

1818年の夏、カーライルはアーヴィングとともにピーブルズとモファットの荒野を探検した後、初めて出版を試みた。エディンバラの雑誌の編集者に自分が見たものを記した記事を送ったが、出版されず、現在は紛失している。^[29] 10月、カーライルはカークカルディの職を辞し、11月にエディンバラへ出発した。^[30]出発の少し前に彼は消化不良に悩まされ始め、それは生涯続いた。^[31]彼は1818年11月から1819年4月まで鉱物学のクラスに登録し、ロバート・ジェイムソンの講義に出席した。 ^{[32]そして1819年1月、}アブラハム・ゴットロープ・ヴェルナーの鉱物学の著作を読みたいと思い、ドイツ語の勉強を始めた。^{[33] 2月と3月には、}イェンス・ヤコブ・ベルセリウスの作品を翻訳し、^{[34] 9月には「}ゲーテを読んでいた」。^{[35] 11月には「}スコットランド法の授業」に入学し、弁護士デイヴィッド・ヒュームの下で学んだ。 ^[36] 1819年12月と1820年1月には、カーライルは2度目の出版に挑戦し、ジャン＝アルフレッド・ゴーティエの『三軍問題に関する歴史エッセイ』 （1817年）に対するマルク＝オーギュスト・ピクテの評論について書評記事を書いたが、未出版のまま紛失している。^[37]法律の授業は1820年3月に終了し、彼はそれ以上このテーマを追求することはなかった。^[38]

同月、彼はデイヴィッド・ブリュースターの『エディンバラ百科事典』（1808-1830年）に数本の記事を寄稿し、10月に出版された。これが彼の最初の出版された著作となった。^{[39] 5月と6月、カーライルは}クリストファー・ハンスティーンの著作に関する書評記事を執筆し、フリードリヒ・モースの著書を翻訳し、ゲーテの『ファウスト』を読んだ。^[40]秋までに、カーライルはイタリア語も学び、ヴィットーリオ・アルフィエーリ、ダンテ・アリギエーリ、シスモンディを読んでいた。^[41]とはいえ、ドイツ文学は依然として彼の最大の関心事であり、彼に「新しい天国と新しい地」を「明らかに」した。^[42] 1821年3月、彼はブリュースターの百科事典にさらに2本の記事を書き上げ、4月にはジョアンナ・ベイリーの『韻律伝説』（1821年）の書評を完成させた。^[43]

5月、カーライルはハディントンでアーヴィングからジェーン・ベイリー・ウェルシュを紹介された。 ^[44]二人は文通を始め、カーライルは彼女に本を送って知的探求を奨励した。彼女はカーライルを「私のドイツの先生」と呼んだ。^[45]

この間、カーライルは「霊的、現世的、永遠の問題の中で、レルネの最も小さなヒドラ」と彼が表現したものと格闘していた。 ^[46]霊的な疑念、努力の不成功、消化不良はすべて彼の肉体的、精神的健康を損ない、彼は「海水浴」によってのみその救済を見出していた。1821年7月初旬、^[47]「3週間の不眠の間、彼の「唯一の慰めは、リースとポートベローの間の砂浜で毎日水浴びすることだった」が、リース・ウォークで彼が「水の中に」入ったとき「事件」が起こった。[ 48 ]^これがカーライルの「改宗」の始まりであり、彼は「真に悪魔の鼻先をつかみ」 、「悪魔を私の後ろに投げ飛ばした」 ^[49 ]。^[50]それは彼に「ヒドラ」との戦いで勇気を与えた。彼は弟のヨハネに「いったい何を恐れる必要があるのか​​？」と書いた。^[51]

カーライルは7月、8月、9月に数本の記事を書き、11月にはアドリアン・マリー・ルジャンドルの『原初幾何学』の翻訳を始めた。1822年1月、カーライルは『ニュー・エディンバラ・レビュー』に「ゲーテの『ファウスト』」を寄稿し、その後まもなく名門ブラー家の家庭教師となり、 7月までチャールズ・ブラーとその兄弟アーサー・ウィリアム・ブラーの家庭教師を務めた。カーライルは1824年7月までブラー家のために働いた。カーライルは1822年7月にルジャンドル訳を完成させたが、その前には自身のエッセイ「比例について」を添えており、後にオーガスタス・ド・モルガンはこれを「あのスペースで書かれた『ユークリッドの第五書』の代わりとして最適だ」と評した。^[53]カーライルはゲーテの『ヴィルヘルム・マイスターの徒弟時代』（1824年）と『東方見聞録』（1825年）の翻訳、およびシラーの伝記（1825年）によってそれまで得られなかったまともな収入を得ることができ、それなりの評判も得た。カーライルはゲーテと文通を始め、1824年に初めてロンドンを訪れ、トーマス・キャンベル、チャールズ・ラム、サミュエル・テイラー・コールリッジなどの著名な作家と会い、アンナ・モンタギュー、ブライアン・ウォーラー・プロクター、ヘンリー・クラブ・ロビンソンと親交を深めた。彼はまた、エドワード・ストレイチーとキティ・カークパトリックとともに10月から11月にかけてパリを訪れ、ジョルジュ・キュヴィエの比較解剖学入門講義に出席し、医学の研究についての情報を収集し、ルジャンドルに自己紹介し、ルジャンドルからシャルル・デュパンを紹介され、デュパンの紹介の申し出を断りながらラプラスや他の著名人を観察し、フランソワ・マジャンディが「第5の神経対」に関する論文を読むのを聞いた。^[54]

1825年5月、カーライルはエクレフェハン近くのホッダムヒルにある、父親が借りていた農家のコテージに引っ越した。カーライルは、農場で働く兄のアレクサンダー、一人の女中を連れた母、二人の妹のジーンとジェニーと暮らした。^[55]彼は家族と頻繁に連絡を取り合っており、そのほとんどは父親が所有するメインヒル農場に住んでいた。^[56]ジェーンは1825年9月に訪問し、成功を収めた。滞在中、カーライルはヨハン・カール・アウグスト・ムザウス、フリードリヒ・ド・ラ・モット・フーケ、ルートヴィヒ・ティーク、ETAホフマン、ジャン・ポールのドイツの中編小説を翻訳した『ドイツロマンス』（1827年）を執筆した。ホッダム ヒルでカーライルは、エディンバラで経験した「耐え難い苛立ち、騒音、混乱」から解放され、「これまでどの家からも見た中で最も素晴らしく広大な景色」と評されるものを観察し、「円形劇場のようなカンバーランドのすべては比類のない」ものであった。 ^[55]ここで、彼はリース ウォーク事件から始まった「改宗」を完了した。彼は「最終的にすべての」彼の「霊的ドラゴン」を鎖で縛り付け、彼らの家を「永久に」洞窟に踏みにじり、「壮大で永遠に喜ばしい勝利」を収めた。^[57] 1826 年 5 月までに、地主と契約に関する問題により、家族はエクルフェチャン近くの農場スコッツブリグに移転せざるを得なくなった。後年、彼はホッダム ヒルでの 1 年間を「おそらく私の人生で最も勝利に満ちた重要な年」と回想している。^[58]

1826 年 10 月、トーマスとジェーン・ウェルシュはテンプランドのウェルシュ家の農場で結婚した。結婚後間もなく、カーライル夫妻はエディンバラのカムリー・バンクにある質素な家に引っ越した。その家はジェーンの母親が借りていたものだった。彼らは 1826 年 10 月から 1828 年 5 月までそこに住んでいた。その間、カーライルは『ドイツロマンス』を出版し、未完のまま残した自伝的小説『ウォットン・ラインフレッド』を書き始め、エディンバラ・レビューに最初の記事「ジャン・パウル・フリードリヒ・リヒター」(1827 年) を発表した。「リヒター」は、当時イギリスの読者にはほとんど知られていなかったドイツ人作家の美徳を称賛する多くのエッセイの最初のものであった。10 月には「ドイツ文学の現状」が出版された。^[59]エディンバラでは、カーライルはエディンバラ・レビュー編集者のフランシス・ジェフリー、ブラックウッド・マガジンのジョン・ウィルソン、エッセイストのトーマス・ド・クインシー、哲学者ウィリアム・ハミルトンなど、著名な文学者たちと接触した。^{[44] 1827年、カーライルは}セント・アンドリュース大学の道徳哲学教授職に就こうとしたが、ゲーテなど多くの著名な知識人からの支援があったにもかかわらず、失敗に終わった。^{[60]また、}ロンドン大学の教授職にも就こうとしたが、失敗した。^[44]

1828年5月、カーライル夫妻はジェーンがダムフリースシャーに所有していた小さな農地のメインハウスであるクレイゲンパトックに移り、1834年5月までそこに住んでいた。 ^{[61]彼はそこで『}ヴェルナーの生涯と著作』『ゲーテのヘレナ』『ゲーテ』『ロバート・バーンズ』『ハイネの生涯』（いずれも1828年）『ドイツの劇作家』『ヴォルテール』『ノヴァーリス』（いずれも1829年）『再びジャン・パウル・フリードリヒ・リヒター』（1830年）『クルーザーズとジョンソン、あるいは人生の辺境：真実の物語』『ルターの詩篇』『シラー』（いずれも1831年）など、多くの随筆を執筆し、収入を得て名声を高めた。彼はドイツ文学史の研究を始めたが、完成はしなかった。その研究から「ニーベルンゲンの歌」、「初期ドイツ文学」、および「ドイツ詩の歴史的概観」（それぞれ1831年）の一部の論文を作成した。彼は歴史哲学に関する初期の考えを「歴史に関する考察」（1830年）で発表し、最初の社会批評である「時代の兆し」（1829年）と「特徴」（1831年）を書いた。^[62]「時代の兆し」はサン＝シモン派の一員であるギュスターヴ・デヒタールの関心を引き、カーライルにサン＝シモン派の文献を送り、その中にはアンリ・ド・サン＝シモンの「新キリスト教主義」（1825年）があり、カーライルはこれを翻訳して序文を書いた。^[63]

最も有名なのは、Sartor Resartusの執筆である。1831年7月下旬に原稿を書き終えると、カーライルは出版社を探し始め、8月上旬にロンドンへ出発した。^[64]彼と妻は冬の間、キングス・クロスのアンプトン・ストリート4番地（現在は33番地）にあるトーマス・キュービットが建てた家に住んでいた。^{[65] [66] [67]} 1832年1月にカーライルの父が亡くなり、葬儀に出席できなかったことが、カーライルを、後に『回想録』となる作品の最初の執筆へと駆り立て、1881年に死後に出版された。^{[68] 3月にクレイゲンパトックに戻ったときまでにカーライルは出版社を見つけていなかったが、}リー・ハントやジョン・スチュアート・ミルとの重要な友情を築いていた。その年、カーライルは「ゲーテの肖像」、「ゲーテの死」、「ゲーテの著作」、「伝記」、「ボズウェルのジョンソンの生涯」、「コーンロー・ライムス」というエッセイを書いた。1833年1月から5月にかけてエディンバラに滞在して帰国した3か月後、カーライル夫妻はクレイゲンパトックでラルフ・ワルド・エマーソンを訪ねた。エマーソン（および他の志を同じくするアメリカ人）はカーライルのエッセイに深く感銘を受け、文学巡礼の北の終着点で彼に会うことを決意した。これが生涯の友情と有名な文通の始まりとなった。1833年にはエッセイ「ディドロ」と「カリオストロ伯爵」が出版され、後者ではカーライルは「産業のリーダー」という概念を導入した。^[69]

1834年6月、カーライル夫妻はチェルシーのチェイン・ロウ5番地に引っ越し、そこをそれぞれの生涯の住まいとした。ロンドンに住むことでカーライルの社交界は大きく広がった。彼は数多くの著名な作家、小説家、芸術家、急進派、科学者、英国国教会の聖職者、政治家と知り合った。彼の最も重要な友人のうち2人はアシュバートン卿と夫人であった。カーライルの後者への温かい愛情はやがて彼の結婚生活に支障をきたすことになるが、アシュバートン夫妻はカーライルの社交界を広げ、知性、政治的影響力、権力の輪へのアクセスを与えた。^[70]

カーライルは最終的に『サートル』をフレイザーズ・マガジンに連載することに決め、1833年11月から1834年8月にかけて連載された。エマソンやミルなどから早くから評価されていたにもかかわらず、全体としては評判は悪く、注目されることもなかった。1834年、カーライルはエディンバラ天文台の天文学教授職に応募したが、不合格となった。^{[71]その秋、彼は}フランス革命の歴史の出版を手配し、その後すぐに調査と執筆に取りかかった。5か月の執筆を経て第1巻を完成させると、研究用の資料を提供していたミルに原稿を貸した。1835年3月のある晩、ミルは「反応がなく、青ざめ、絶望そのもの」の姿でカーライルの家にやって来た。彼はカーライルに原稿が破棄されたことを伝えに来たのだった。それは「置き去りにされ」、ミルの家政婦はそれを紙くずとみなし、「ぼろぼろになった4枚ほど」を残した。カーライルは同情した。「私は誰に対しても怒ることはできない。なぜなら、それに関わった人たちは私よりもはるかに深い悲しみを抱えているからだ。これは純粋に神の御業だ」。翌日、ミルはカーライルに200ポンド（2023年では25,000ポンドに相当）を提示したが、^[72]カーライルは100ポンドしか受け取らなかった。彼はその後すぐに本を新たに書き始めた。最初は苦労したが、彼はひるむことなく、「つまずいて倒れても、そこに横たわるのではなく、立ち上がって再び走る」ような気持ちだった。 ^{[73] [74]} 9月までに本は書き直された。その年、彼は友人の追悼文「エドワード・アーヴィングの死」を書いた。^[75]

1836年4月、エマーソンのとりなしにより、ボストンで『Sartor Resartus』が初めて書籍として出版され、500部という最初の版はすぐに完売した。^{[76] [77]}カーライルのフランス革命史3巻本は1837年1月に完成し、出版に送られた。^[78]同時期に、随筆『ミラボーの回想録』が出版され、^[79] 1月と2月には『ダイヤモンドの首飾り』が、 ^[80] 4月には『フランス革命の議会史』が出版された。^{[81]さらなる資金的安定を必要としていたカーライルは、5月に}ウィリスの部屋で即興でドイツ文学に関する一連の講義を開始した。『スペクテイター』紙は、最初の講義は「非常に混雑した、しかし男女両方の選ばれた聴衆の前で」行われたと報じた。カーライルは「疲れ果てて、糸を引くほどイライラし、舌は炭のように乾いていた。人々がそこにいたので、よろめきながら入ってきて、話を始めた。ああ、神よ！」と回想している。 ^[82]講師としての経験不足と「単なる弁論術」の欠陥にもかかわらず、レビューは好意的で、このシリーズは彼にとって有益であることがわかった。^[83]

カーライルの連続講演中に、『フランス革命史』が正式に出版された。これは彼のキャリアにおける飛躍のきっかけとなった。その年の終わりに、カーライルはカール・アウグスト・ヴァルンハーゲン・フォン・エンゼに、ドイツ文学を普及させるための以前の努力が成果を上げ始めていると報告し、満足感を表した。「ドイツは偉大な植民地を取り戻すだろう。我々はよりドイツ的、つまりより英国的になるだろう。」^[84] フランス革命は、1838年にロンドンで『 Sartor Resartus』の再出版を促し、ボストンではエマーソンの助けを借りて、彼の初期の著作を集めた『批評および雑集』が出版された。カーライルは1838年4月と6月にポートマン・スクエアのメリルボーン研究所で文学史に関する2回目の連続講演を行った。エグザミナー紙は、 2回目の講演の終わりに「カーライル氏は心からの拍手で迎えられた」と報じた。^[85]カーライルは、講演が「どんどん盛り上がり、ついには、あるいは盛り上がりそうになった」と感じていた。^{[86] 1838年に、}ジョン・ギブソン・ロックハートの伝記を評した「サー・ウォルター・スコット」と「ヴァーンハーゲン・フォン・エンゼの回想録」という2つのエッセイを出版した。1839年4月、カーライルは「著作権法案に関する請願書」を出版した。^[87] 5月には、現代ヨーロッパの革命に関する3回目の講演が行われ、エグザミナー紙は好意的な評価を下し、3回目の講演後に「カーライル氏の聴衆は毎回増えているようだ」と記した。^{[88]カーライルは母親に、講演は「これまで以上に著名な方々から非常に好意的に受け入れられたが、それでも、自分が}適切な講演の場からまだ程遠いと感じていた」と書いた。^{[89] 7月に彼は『}ヴェンジェール号の沈没について』^[90]を出版し、12月には同名の運動について論じ、イングランドの状態問題を提起したパンフレット『チャーティズム』を出版した。^[91]

1840年5月、カーライルは4回目にして最後の講義を行い、1841年に『英雄、英雄崇拝、歴史上の英雄について』として出版された。カーライルは後に兄のジョンに宛てて「講義は十分に華々しく行われた。この講義は、私自身もそう思うが、これまでで最も悪い講義だったと一般に評価された。」と書いている。 ^{[93] 1840年版の『}エセー』で、カーライルは1823年から1833年にかけて書かれた詩集「Fractions」を出版した。^[94]同年後半、カーライルはエディンバラ大学の歴史学教授職のオファーを断った。^[95]カーライルは1841年にロンドン図書館の設立に尽力した。^[96]彼は大英博物館図書館の設備に不満を抱くようになった。そこでは座る場所が見つからないことが多く（梯子に登らざるを得なかった）、他の読者と密に閉じ込められることが「博物館の頭痛」を引き起こすと不満を漏らし、本の貸し出しができず、フランス革命やイングランド内戦に関するパンフレットやその他の資料のコレクションが適切にカタログ化されていないと感じていた。特に、彼は印刷図書管理人アンソニー・パニッツィに反感を抱き（パニッツィは他の読者には与えられていない多くの特権をカーライルに与えていたにもかかわらず）、ウェストミンスター・レビューに掲載された記事の脚注で彼を「立派な副司書」と批判した。^[97]カーライルは、多くの有力な友人たちの支援を得て、最終的に本を借りることができる私設図書館の設立を呼び掛けるという解決策を思いついた。 ^[98]

カーライルは1840年にオリバー・クロムウェルを本の題材に選び、どのような形式にするかを模索していた。その間に、彼は『過去と現在』 （1843年）と論文「盟約者ベイリー」（1841年）、「フランシア博士」（1843年）、「長期議会への選挙」（1844年）を執筆した。カーライルは1844年にセント・アンドリュース大学から教授職のオファーを受けたが断った。 『オリバー・クロムウェルの手紙と演説：解説付き』の初版は1845年に出版され、大好評を博し、英国におけるクロムウェルの立場を大きく変えることになった。^[70]

カーライルは1846年にチャールズ・ギャヴァン・ダフィーを同行者兼案内人としてアイルランドを訪れ、 1848年にアイルランド問題に関する一連の短い記事を執筆した。これらの記事は「アイルランドと英国の最高総督」、「アイルランド連隊（新王国）」、「連合の廃止」であり、それぞれがアイルランドの問題に対する解決策を提示し、イングランドとアイルランドの関係を維持することを主張した。^[99]カーライルは1849年4月にスペクテイター誌に掲載された「アイルランドとサー・ロバート・ピール」（署名「C」）と題する記事を執筆し、ピールが行った2つの演説に応えて発表した。その演説ではカーライルが以前に提案したのと同じ提案の多くを行っていた。彼はその演説を「より良い未来の予言のようで、言い表せないほど励みになる」と呼んだ。^[100] 5月に彼は『インディアン・ミール』を出版し、その中でトウモロコシが大飢饉の治療薬として、また「悲観的なマルサス主義者」の悩みに対する治療法として推奨した。^[101]彼はその年の後半にダフィーと共に再びアイルランドを訪れ、手紙や一連の覚書に印象を記録し、彼の死後1849年に『アイルランド旅行の思い出』として出版した。ダフィーは彼らの旅行の回想録『カーライルとの会話』を出版した。^[102]

カーライルのアイルランド旅行は、1848年の革命と同様に、彼の社会観に深く影響を及ぼした。カーライルは、革命が社会からさまざまな形の無政府状態や悪政を一掃するために必要であると受け入れたが、その民主主義的な底流を非難し、権威主義的な指導者の必要性を主張した。これらの出来事は、彼の次の2つの作品「黒人問題に関する折衷的談話」（1849年）と「末日パンフレット」（1850年）に影響を与えた。この作品で、彼は政治経済学を描写する「陰鬱な科学」という造語を生み出した。これらの作品の非自由主義的な内容は、一部の進歩主義者にとってカーライルの評判を汚したが、彼の見解を共有する人々からは好感を持たれた。1851年、カーライルは、1848年に出版されたジュリアス・ヘアの不十分な伝記を修正するものとして、「ジョン・スターリングの生涯」を執筆した。 9月下旬から10月上旬にかけて、彼は2度目のパリ旅行を行い、そこでアドルフ・ティエールとプロスペル・メリメと会った。彼の記録『パリへの（無駄な）旅行；1851年秋』は死後に出版された。^[103]

1852年、カーライルはフリードリヒ大王の研究を始めた。彼は1830年にはすでに彼の伝記を書くことに興味を示していた。 ^[104]その年、彼はドイツに旅行し、原典や先行する歴史を調査した。カーライルは研究と執筆に苦戦し、フォン・エンゼに「これまで取り組んだ仕事の中で、最も貧弱で、最も面倒で、最も骨の折れる仕事」だったと語った。^[105] 1856年、フリードリヒ2世（フリードリヒ大王と呼ばれた）の歴史の最初の2巻が印刷所に送られ、1858年に出版された。この間、彼は「オペラ」（1852年）、「スコットランド肖像画の全国博覧会計画」（1854年）（デイヴィッド・レインの依頼による）、「王子の鼻」（1855年）を執筆した。 1855年10月、カーライルはギーズ家の歴史とスコットランド史の関係を記した『ギーズ家の人々』を書き上げ、1981年に初版が出版された。 ^[106]カーライルは1858年にドイツに2度目の遠征を行い、戦場の地形を調査し、死後に出版された『ドイツへの旅、1858年秋』に記録した。1863年5月、カーライルはアメリカ南北戦争を題材にした短い対話篇『イリアス（アメリカーナ）インヌース』（アメリカのイリアスを一言で言えば）を執筆した。8月に出版されると、『イリアス』はデイヴィッド・アトウッド・ワッソンとホレス・ハワード・ファーネスから軽蔑的な手紙を受け取った。^[107] 1864年の夏、カーライルはセント・レナーズ・オン・シーのマリーナ117番地（ジェームズ・バートンが建てた）^[108]に住んでいた。そこに世話人がいた病気の妻の近くに住むためだった。^[109]

カーライルは4巻を書く予定だったが、1865年に『フレデリック』が完成するまでに6巻を書いていた。完成前に、カーライルの筆には震えが出てきた。^[110]完成すると、傑作として受け入れられた。彼は「チェルシーの賢者」というあだ名を得た。 ^[111]そして、彼の政治を非難した人々の目には、カーライルが偉大な文学者としての地位を取り戻した。^[112]カーライルは1865年11月にウィリアム・エワート・グラッドストンの後任としてエディンバラ大学学長に選出され、ベンジャミン・ディズレーリを657対310で破った。 ^[113]

カーライルは、1866 年 4 月に学長として「エディンバラでの就任演説」を行うためにスコットランドに旅しました。旅の途中、ジョン・ティンダル、トーマス・ヘンリー・ハクスリー、トーマス・アースキンが同行しました。カーライルの到着を歓迎した人々の 1 人は、大学の学長であり、エディンバラ百科事典にカーライルの最初の専門的な著作を委託したサー・デイヴィッド・ブリュースターでした。カーライルは、同行したブリュースター、モンキュア・D・コンウェイ、ジョー​​ジ・ハーベイ、ニーブス卿、その他とともにステージに上がりました。カーライルはいくつかの主題について即興で話し、最後にゲーテの「努力せよ、そして絶望するな。Wir heissen euch hoffen、 『我々は汝らに希望を持てと命じる』」という言葉で演説を締めくくりました。ティンダルは 3 語の電報でジェーンに「完全な勝利」だったと報告しました。^[114]故郷スコットランドで彼が受けた温かい歓迎は、カーライルの作家としての人生の頂点を象徴するものでした。スコットランドにいる間、カーライルはロンドンでジェーンが急死したという突然の知らせを受け取りました。彼女の死後、カーライルは妻の手紙を編集し、彼女との思い出を書き始めました。カーライルは、彼女の病気についての不満、ハリエット・アシュバートン夫人との友情、そして特にフリードリヒ大王に関する彼の仕事への献身を読んで、罪悪感を覚えました。深い悲しみに陥っていましたが、カーライルは公的な活動を続けていました。^[115]

ジョン・エア総督によるモラント湾の反乱に対する暴力的な鎮圧をめぐる論争のさなか、カーライルは1865年と1866年にエア防衛援助基金の指導者となった。防衛は、ミルが率い、チャールズ・ダーウィン、ハーバート・スペンサーらが支援する反エア・ジャマイカ委員会に対抗して召集された。カーライルと防衛は、ジョン・ラスキン、アルフレッド・テニスン卿、チャールズ・ディケンズ、チャールズ・キングズリーらの支援を受けた。^{[116] [117]} 1866年12月から1867年3月まで、^{[118]カーライルは}メントンのアシュバートン夫人ルイザ・ベアリングの家に住み、そこでアーヴィング、ジェフリー、ロバート・サウジー、ウィリアム・ワーズワースについての回想録を書いた。 8月、彼は第二次改革法案に反応し、反対するエッセイ「ナイアガラを撃つこと：そしてその後？」を出版した。^[119] 1868年、彼はジョン・ウィルソンとウィリアム・ハミルトンの回想録を書き、姪のメアリー・エイトキン・カーライルがチェイン・ロウ5番地に引っ越してきて彼の世話をし、ジェーンの手紙の編集を手伝った。1869年3月、彼はヴィクトリア女王と会見し、女王は日記に「歴史家のカーライル氏は奇妙な風貌の風変わりな老スコットランド人で、スコットランド訛りの強い憂鬱な声で、スコットランドとあらゆるものの完全な退廃について語る」と記している。^[120] 1870年、彼はロンドン図書館長に選出され、11月にはタイムズ紙に普仏戦争でドイツを支持する手紙を書いた。彼の会話は後年多くの友人や訪問者によって記録されたが、最も有名なのはカーライルのボズウェルとして知られるようになったウィリアム・アリンガムである。^[121]

1874年春、カーライルはオットー・フォン・ビスマルクから科学芸術功労勲章を受章し、秋にはディズレーリから国家年金とバス勲章ナイト・グランド・クロスの授与を申し出られたが辞退した。1875年、80歳の誕生日には、サー・ジョセフ・エドガー・ベーム作の記念メダルと、当時の一流作家、科学者、公人119名が署名した賞賛の言葉を贈られた。^[a]アイスランドのサーガの歴史資料をメアリーが筆写した『ノルウェーの初期の王たち』 ^[122]と『ジョン・ノックスの肖像』に関するエッセイ（いずれも1875年）は、カーライルが生前に出版した最後の大著となった。 1876年11月、彼はタイムズ紙に「東方問題について」という手紙を書き、イギリスが露土戦争にトルコ側として参戦しないよう懇願した。 1877年5月にタイムズ紙に送った「危機について」という別の手紙では、ディズレーリがバルト海に艦隊を派遣するという噂の希望に反対し、ロシアとヨーロッパ全体をイギリスとの戦争に駆り立てないよう警告し、これが彼の最後の公の発言となった。^[123]アメリカ芸術科学アカデミーは1878年に彼を外国人名誉会員に選出した。^[124]

1881年2月2日、カーライルは昏睡状態に陥った。一瞬目が覚めたカーライルが最後の言葉を発するのをメアリーは聞いた。「これが死か、まあ…」^[125]その後カーライルは言葉を失って、2月5日の朝に亡くなった。^{[126]カーライルは}ウェストミンスター寺院への埋葬を希望していたが、遺言執行者はカーライルの遺言に従ってこれを断った。^[127]カーライルはスコットランドの古い慣習に従い、エクルフェチャンのホッダム教会墓地に両親とともに埋葬された。 ^[128] 2月10日に行われた密葬には、地元住民が見守る中、家族と数人の友人、フルード、コンウェイ、ティンダル、ウィリアム・レッキーらが参列した。^[115]

カーライルの著作は「批評、伝記、歴史、政治、詩、宗教」のジャンルにまたがっている。^[130]カーライル流として知られる彼の革新的な文体は、ビクトリア朝文学に大きな影響を与え、ポストモダン文学の技法を予見した。^[131]

カーライルは、いかなる正式な宗教にも従わなかったが、その哲学において、疑念が増す時代に信仰が重要であると主張した。彼の著作の多くは、現代人の精神的状態に関するもので、「人生の意味」という表現を最初に使った作家である。^{[132] 『} Sartor Resartus』と初期の『 Miscellanies 』では、彼が「自然超自然主義」と呼ぶものに基づく独自の宗教哲学を展開した。 ^{[133]それは、すべてのものは「衣服」であり、同時に神性を明らかにしたり隠したりするものであり、「兄弟愛の神秘的な絆がすべての人間を一つにする」 [134]}ものであり、義務、労働、沈黙が不可欠であるという考えである。

カーライルは偉人理論を唱えた。これは歴史は例外的な個人によって形作られるという歴史哲学である。この歴史観は彼の講義『英雄論』で初めて広められ、クロムウェルやフリードリヒ大王などの長編研究で特に焦点が当てられた。彼は歴史を、不死鳥や季節に類似した周期的に進行する「予言的写本」とみなした。彼の歴史記述法は、目の前の出来事とその前後の出来事との関係を強調し、フランス革命やその他の歴史書で過去形ではなく現在形を使用することでそれを明らかにしている。

カーライルは産業革命の影響に対処するために「イングランドの現状問題」^{[135]を提起し、その}社会政治哲学は中世主義^[136]の特徴を帯びており、 「産業のリーダー」が率いる「労働者の騎士道」 ^[137]を主張した。^[138] 『過去と現在』や『末日パンフレット』などの社会批評の著作では、功利主義を単なる無神論と利己主義として攻撃し、^[139]自由放任主義の政治経済学を「陰鬱な科学」として批判し、 ^{[140] 「ビッグブラック}デモクラシー」を非難し、^{[141] 「}英雄政府（英雄の政府）」を擁護した。 ^[142]

ジェームズ・アンソニー・フルードはカーライルに対する第一印象を次のように回想している。

彼は当時54歳で、背が高く（約5フィート11インチ）、痩せていたが、当時は背筋が伸び、後になって猫背になった兆候はなかった。体は角張っていて、顔には髭がなく、ウールナーのメダリオン^[b]に描かれている通りで、これが彼が元気だった頃の最もよく似た姿である。頭は非常に長く、顎を前に突き出していた。首は細く、口はしっかりと閉じられ、下唇はわずかに突き出ていた。髪は白髪混じりで、濃くふさふさしていた。年齢とともに薄くなった目は、当時は深い紫色で、その下には火が燃え、少しの興奮でも輝き出した。顔は全体的に非常に印象的で、あらゆる点で非常に印象的だった。^[144]

彼はよく目を大きく開けた帽子をかぶっているので目立った。^[145]

カーライルは有名な会話家だった。ラルフ・ワルド・エマーソンは彼を「非常に話好きで、その会話も文章も並外れている。私はそれ以上だと思う」と評した。チャールズ・ダーウィンは彼を「私が知る人の中で、最も聞く価値のある人物」とみなした。^[146] ウィリアム・レッキーは彼の「非常に音楽的な声」について「非常に強いスコットランド訛りのグロテスクさをすっかり消し去り」、そして「柔らかさや魅力を与えた」と評した。^[147] ヘンリー・フィールディング・ディケンズは彼が「高いユーモアのセンスに恵まれ、笑うときは頭を後ろに倒して心から笑った」と回想している。^[148] トーマス・ウェントワース・ヒギンソンは彼の「広く、正直で、人間味のある笑い」を思い出し、「雷のように空気を澄ませ、雰囲気を優しくした」。^[149] イーストレイク夫人はそれを「私が今まで聞いた中で最高の笑い」と呼んだ。^[150]

チャールズ・エリオット・ノートンは、カーライルの「本質は、その強さ、誠実さ、優しさ、気高さにおいて孤独だった。彼は他の誰よりもダンテに近かった」と書いている。 ^[151] フレデリック・ハリソンも同様に、「カーライルはヴェローナの街を歩くダンテのようにロンドンを歩き回り、自分の心をかみしめ、地獄の夢を見ていた。通りすがりの人々は、どちらに対しても、『ほら、地獄を見た男が行く』と言ったかもしれない」と述べている。^[152]ヒギンソンはむしろ、ジャン・ポールのユーモラスなキャラクターであるジーベンカスが「これまで描かれた厳粛な肖像画のほとんどよりも実際のカーライルに近い」と感じた。なぜなら、ジーベンカスのように、カーライルは「風刺的な即興作家」だったからである。^[153]エマーソンはカーライルを「主に学者ではなく、馬具屋や鉄商の店で見かけるような実践的なスコットランド人であり、そして偶然に驚くべきことに、彼が立派な学者であり作家である」と見ていた。^[154]

ポール・エルマー・モアはカーライルを「独特で、孤立していて、横暴な人物であり、ジョンソン博士に次ぐイギリス文学界の最も偉大な人物であり、おそらくあの認められた独裁者よりもさらに威厳のある人物」と評した。^[155]

ジョージ・エリオットは1855年にカーライルの影響を次のように要約した。

カーライルの本が100年後に読まれるかどうかは、無意味な質問である。もし、彼の本が、彼の葬儀の火葬場で、最も偉大なサティーとしてすべて焼かれたとしたら、それは、どんぐりが森を作った後に樫の木を切り倒すようなものだ。この世代の優れた、あるいは活動的な精神で、カーライルの著作によって変化していないものはほとんどない。過去10年か12年の間に書かれた英語の本で、カーライルが生きていなかったとしても、違ったものになっていたであろうものはほとんどない。^[156]

カーライルの最も重要な二人の信奉者はエマーソンとラスキンであった。19世紀、エマーソンはしばしば「アメリカのカーライル」とみなされ、^[157] 1870年にはカーライルの「総司令官」の「中尉」と自称した。^[158]ラスキンはカーライルが「他のどの存命の作家よりも恩恵を受けている」作家であることを公に認めており、^[159]カーライルを「師匠」と頻繁に呼び、カーライルの死後、「カーライルの作品を完成させることに身を投じている」と書いている。^[160]

イギリスの哲学者JHミュアヘッドは、哲学的懐疑主義を拒否し、ドイツ観念論を受け入れたカーライルは「当時の哲学思想の進路に、イギリスとアメリカで他の誰にも及ばない影響力を発揮した」と書いている。^[161]

「19世紀のイギリス文学に最も大きな影響を与えたのは、間違いなくトーマス・カーライルだ」とライオネル・スティーブンソンは書いている。「1840年頃から、散文や詩の作家は誰も彼の影響から逃れられなくなった。」^[162] 1960年までに、カーライルは「ヴィクトリア朝文学の分野で博士論文で最も頻繁に取り上げられるテーマ」となった。^{[163]ドイツの学者}ゲルハルト・フォン・シュルツェ＝ゲヴェルニッツは、自身の研究を準備していたとき、1894年にカーライルについてすでに書かれた資料の多さに圧倒された。^[4]

カーライルの影響を特に強く受けた作家としては、マシュー・アーノルド^[164]、 エリザベス・バレット・ブラウニング^[165] 、ロバート・ブラウニング^[166] 、アーサー・ヒュー・クラフ^[167]、ディケンズ、ディズレーリ、ジョージ・エリオット^{[168] 、} エリザベス・ガスケル^[169] 、フランク・ハリス^[170]、キングズリー、ジョージ・ヘンリー・ルイス[ ^{171] 、} デイヴィッド・マッソン、ジョージ・メレディス^[172]、ミル、マーガレット・オリファント、ルイジ・ピランデッロ^{[173]、マルセル・プルースト[174]} 、[ ¹⁷⁵ ] ^、ラスキン、ジョージ・バーナード・ショー^[176 ] 、ウォルト・ホイットマン[177 ^] などがあげられる。ジャーメイン・ブリーは、カーライルがアンドレ・ジイドの思想に多大な影響を与えたことを明らかにしている。^[178]カーライルの影響は、芥川龍之介、レオポルド・アラス、^[179] マルク・ベザ、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、ブロンテ家、^[180] アーサー・コナン・ドイル、アントニオ・フォガッツァロ、^[173] EM フォースター、アンヘル・ガニヴェ、ラフカディオ・ハーン、ウィリアム・アーネスト・ヘンリーの著作にも見られる。 、マリエッタ・ホーリー、ラドヤード・キプリング、[181] セルマ・ラーゲルロフ、ハーマン・メルヴィル、^[ 182 ]アルフレド・^{パンジーニ} 、 [ ^173] エドガー・キネ、サミュエル・スマイルズ、徳富蘇峰、^[183]​​ テニスン卿、ウィリアム・メイクピース・サッカレー、アンソニー・トロロープ、ミゲル・デ・ウナムノ、アレクサンドルヴラフシュカ、ヴァシル・ヴォイクレスク。^{[184] [185]}

カーライルのドイツ語のエッセイと翻訳、そして彼自身の著作は、英語のビルドゥングスロマンの発展に極めて重要な役割を果たした。^[186]彼の象徴の概念は、フランス文学の象徴主義に影響を与えた。^[187]ビクトリア朝の専門家アリス・チャンドラーは、彼の中世主義の影響は「ビクトリア朝の文学全体に見られる」と書いている。^[188]

カーライルの影響は否定的な意味でも感じられた。カーライルについて、その著作の中で絶賛から痛烈な批判まで幅広いコメントを残しているアルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンは、かつてジョン・モーリーに宛てた手紙の中で、カーライルは「私たち全員が嘆き悲しむ名高い敵」であり、反抗すべき全体主義的な人物であるというカーライルの見方を反映している。^[189]

ヴィクトリア朝に対する広範なモダニストの反発にもかかわらず、カーライルの影響はT.S.エリオット^{[190] 、} ジェイムズ・ジョイス、 [191] 、ウィンダム・ルイス、^[192]、DHロレンス^[193]の著作に見ることができます。

オックスフォード英語辞典では、カーライルの名言が547項目で最初に引用されており、これは英語圏の作家の中で45番目に多い。^[193]

政治的には、カーライルの影響は保守主義やナショナリズムから共産主義まで、さまざまなイデオロギーに及んでいる。彼は、ヤング・イングランド保守主義^[195] 、キリスト教社会主義^[196]、そして世紀末^{労働運動[197]}に不可欠な影響を与えたと認められている。彼の作品は、カール・マルクスやフリードリヒ・エンゲルス^[198] 、マハトマ・ガンジー^[199]、リヒャルト・ワーグナー[ ^200]など、さまざまな政治作家の著作で言及されている。著名なヤング・アイルランドのナショナリストであるジョン・ミッチェル^[201]と南北戦争前の南部分離主義者のジョージ・フィッツヒュー^[202]は、どちらもカーライルから深い影響を受けた。多くの社会改革者がカーライルに影響を受けたが、その中にはオクタヴィア・ヒル^[203] 、エメリン・パンクハースト[ ^204] 、ジェーン・アダムス^[205] 、WEBデュボイス^[206]、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア^[207]などがいる。最近では、新反応主義やオルタナ右翼に関連する人物もカーライルの影響を主張しており、特にカーティス・ヤービン^[208] 、ジョナサン・ボウデン^[209]、ケリー・ボルトン^[210]などがあげられる。

カーライル自身が保守的であったかどうかについては学者の間で意見が分かれている。ハーバート・ティンステンとリチャード・リーヴスはカーライルは保守的であったと主張しているが、サイモン・ヘファーはそうではないと主張している。^{[211] [212]}

カーライルの産業慣行と政治経済に対する中世主義的批判は、ラファエル前派とアーツ・アンド・クラフツ運動の精神となるものの初期の発言であり、多くの主要メンバーが彼の重要性を認識していた。^{[213]ウィリアム・モリスの友人であり公式伝記作家の} ジョン・ウィリアム・マッカイルは、モリスとエドワード・バーン＝ジョーンズがオックスフォードに在籍していた時代には、 『過去と現在』が「霊感に満ちた絶対的な真実」であったと書いている。 [ ^{214 ]モリスは}、古代建築保護協会の最初の公開会議でカーライルからの手紙を読み上げた。 [215] 最近の伝記作家フィオナ・マッカーシーは、モリスがカーライルに「深く永続的に」恩義を感じていたと断言している。^[216]ウィリアム・ホルマン・ハントはカーライルを自分の師とみなしていた。彼はカーライルを『世の光』のキリストの頭部のモデルの一人として使い、フォード・マドックス・ブラウンの絵画『仕事』（1865年）におけるカーライルの描写に多大な関心を示した。^{[217]カーライルは}トーマス・ウールナーのキャリア初期から終始仕事を見つけるのを手伝い、この彫刻家はカーライル夫妻にとって「一種の代理息子」となり、カーライルを「親愛なる老哲学者」と呼んだ。^[218]フィービー・アンナ・トラクエアは、彼女のお気に入りの作家の一人であるカーライルを、エディンバラの王立小児病院とセント・メアリー大聖堂の壁画に描いた。^[219]メアリ・ヒルによると、ロイクロフター夫妻は「仕事と仕事の必要性に関するカーライルの言葉に非常に影響を受け」、ヴィラノバ大学に所蔵されている彼らの著作にはカーライルの名前が頻繁に登場する。^[220]

サッカレーは、カーライルは他の誰よりも「芸術のための芸術...その独立性」を与えることに尽力したと書いている。^[221]ロバーツは、カーライルがドイツ語と原著の両方で「美学運動の舞台を整えるのに大いに貢献した」と説明し、英語に「美学^{」という用語を広めた（導入したわけではないが）ことに注目し、カーライルを「1825年から1827年までのイギリスにおける美学の使徒」と称した。 [222]カーライルの修辞スタイルと芸術に対する見解は、特に}ウォルター・ペイター、ワイルド、WBイェイツの美学の基礎も提供した。^[223]

カーライルは死後、自分の文書をジェームズ・アンソニー・フルード に託していたが、彼に与えられた許可についてははっきりしていなかった。フルードは1881年に『回想録』を編集し出版したが、当時は一般的な慣習であった存命人物を不快にさせる可能性のあるコメントを削除しなかったため、論争を巻き起こした。この本はカーライルの評判を傷つけたが、それに続く『ジェーン・ウェルシュ・カーライルの手紙と追悼録』やフルードが書いた4巻からなる伝記も同様であった。フルードがカーライルとその結婚生活について示したイメージは非常に否定的であり、チャールズ・エリオット・ノートンとアレクサンダー・カーライル（カーライルの姪の夫）による『回想録』と手紙の新版が出版されるに至った。彼らは、とりわけフルードは託された資料を故意に不誠実な方法で不適切に取り扱ったと主張した。この議論は数十年にわたってカーライルの著作に影を落とした。オーウェン・ダドリー・エドワーズは、世紀の変わり目までに「カーライルは読まれるよりも知られるようになった」と述べた。^[224]キャンベルは次のように述べている。

カーライルの死後、フルードの著作が与えた影響は並外れたものだった。カーライルは、チェルシーの賢者や偉大なる古き良きビクトリア朝の人物としての地位から、困惑した嫌悪の対象、さらには嫌悪の対象へと転落したように、ほぼ一夜にして思われた。^[225]

フィールディングは、カーライルは「偏見の戯画になることをしばしば喜んでいた」と書いている。^[226]彼の怒りの対象には、フランス人、アイルランド人、スラブ人、^{[227]トルコ人、アメリカ人、カトリック教徒、そして最も明白なのは黒人とユダヤ人が含まれていた。ダフィーによると、カーライルが「} [ジョン]ミッチェルに黒人解放とユダヤ人解放に反対するよう教えた」と非難したとき、カーライルはこう答えた。

ミッチェルは...結局は正しかったことが判明するだろう。黒人は、この問題に関して非常に明確な判決を下した自然法則から解放されることはできず、ユダヤ人も同様である。^[228]

フレッド・カプランはカーライルの伝記の中で、カーライルはユダヤ人に対する信念において「同時代のほとんどの人々と似ていた」と述べ、ユダヤ人を資本主義的唯物論と時代遅れの宗教的正統派と同一視した。^{[229] [230]}彼はイギリス人が「ヘブライの古い服」を脱ぎ捨て、キリスト教におけるヘブライ的要素、あるいはキリスト教そのものを放棄することを望んでいた。^{[231]カーライルはかつて『}エクソダス・フロム・ハウンズディッチ^』[c]という本を書こうと考えていたが、 「あらゆる意味で悪臭を放つユダヤ人性を、私と困惑した同胞から剥ぎ取る」ものだった。 ^[232]フルードはカーライルのユダヤ人に対する嫌悪を「チュートン的」と表現した。彼は、ユダヤ人が人類の「富」に何も貢献していないと感じており、「病的な想像力と愚かな羊皮紙のタルグムを持つユダヤ人」と「新鮮な勇敢な心と明確で誠実な理解力に導かれた鋼の剣を持つノルウェー人」を対比した。^{[233] [234]}カーライルは、 1848年にロスチャイルド男爵から、英国でユダヤ人に投票権を与える法案を支持するよう要請されたが、それを断り、リチャード・モンクトン・ミルンズとの書簡で、ユダヤ人が「自分の惨めなパレスチナ以外の国で上院議員、あるいは市民になろうとする」ことはあり得るのかと尋ね、彼らが「できるだけ早く」パレスチナに「到着」することへの希望を表明した。^[235]

ヘンリー・クラブ・ロビンソンは、1837年の夕食会でカーライルが奴隷制を好意的に語るのを聞いた。「有色人種は自然な貴族であり、より強く優れた人種が支配権を持つのは当然だ！」^[236] 1853年のパンフレット「黒人問題に関する時折の談話」では、奴隷制の行き過ぎに対する懸念を表明し、「奴隷制の濫用を廃止し、その貴重なものを救う方法」について考察している^{[237] 。}

1827年にゲーテがカーライルを「非常に重要な道徳的力」と認めたことから、1895年にカーライル生誕100周年を国民的英雄であるかのように祝ったことまで、カーライルはドイツで長い間高い評価を得ていた。^[238]フリードリヒ1世の文章はドイツの学校のカリキュラムの一部でさえあった。カーライルがビスマルクとシュレージエン戦争を支持したことから、第一次世界大戦中、カーライルはドイツ帝国とその指導者（テオバルト・フォン・ベートマン・ホルヴェークやゴットリープ・フォン・ヤーゴウなど）を支持したのではないかとの疑惑が浮上した。連合国はカーライルをプロイセン主義者、つまり「クラウゼヴィッツとトライチュケの精神的兄弟」とみなしていた。プロイセンの政治家たちは、カーライルの「力の福音」を、自分たちの「世界大国か没落か」の教義と同一視し、「自国の立場を尊重」しようとした。ハーバート・L・スチュワートは、カーライルの記憶を擁護するために、民主主義に対する共通の反対に加えて、「正義は力となる」という彼の信念^[d]は「軍国主義の倫理」から「かけ離れている」と主張し、彼の「清教徒的 神学」は「ドイツ軍閥の不道徳主義」とは何の関係もないと主張した。 [ ^240]

アドルフ・ヒトラーの台頭とともに、1933年のKOシュミットの評価に多くの人が賛同した。シュミットはカーライルを「イギリス初の国家社会主義者」とみなすようになった。ウィリアム・ジョイス（国家社会主義連盟とカーライル・クラブ（カーライルにちなんで名付けられた国家社会主義連盟の文化部門）の創設者）^[241]は、「ドイツは、英国で軽蔑されている彼の哲学を尊重することで、自国のために尽くした彼の学問に報いた」と書いている。^[242]ドイツの学者たちは、カーライルは国家社会主義と同じくドイツ文化に浸り、ドイツ文化から派生した存在であるとみなした。彼らは英雄と英雄崇拝が総統原理（指導原理）を正当化すると主張した。テオドール・ヨストは1935年にこう書いている。「カーライルは実際、総統の使命を歴史的かつ哲学的に確立した。総統自身も大衆と激しく戦い、新しい思想や形態の先駆者となった。」カーライルの『後期パンフレット』におけるヴィクトリア朝イギリス批判とワイマール共和国に対するナチスの反対との間にも類似点が見出された。^[238]

カーライルは血統的にはドイツ人だと信じる者もいた。1901年にパウル・ヘンゼルがカーライルの「民族的性​​格」が「低地ドイツ人の特徴」を保っていると主張したことを受けて、反ナチのユダヤ系オーストリア人エゴン・フリーデルは1935年に、カーライルのドイツに対する親近感は「低地のスコットランド人」であることに由来すると説明した。「低地ではケルト人の痕跡は高地スコットランド人よりはるかに少なく、低地ドイツ人の要素はイングランドよりも強い」。^[243]カーライルを民族的にはドイツ人ではないとしても「我らの精神からの精神」とみなす者もいた。カール・リヒターは1937年に「カーライルの精神は卓越した北欧魂の精神である」と書いている。 ^[244]

1945年、ヨーゼフ・ゲッベルスはカーライルの『フリードリヒ大王の歴史』に頻繁に慰めを求めていた。ゲッベルスは 総統地下壕での最後の日々にヒトラーにこの本からの一節を読み聞かせた。^[245]

カーライルをドイツ帝国に迎え入れようと躍起になるドイツ人もいたが、矛盾に気づいている人もいた。1936年、テオドール・ダイメルは、カーライルの哲学的基盤である「個人的に形成された宗教的思想」と民族社会主義の基盤との間に「大きな違い」があるため、カーライルを「最初の国家社会主義者」と呼ぶのは「誤り」であると主張した。^[246] エルンスト・カッシーラーは『国家の神話』 （1946年）でカーライルを原始ファシストとみなす考えを否定し、彼の思想の道徳的基盤を強調した。G・B・テニスンも、カーライルの反近代主義と反利己主義の姿勢は、20世紀の全体主義と結びつく資格がないとコメントしている。^[247]

カーライルの著作の標準版は『全三十巻作品集』で、センテナリー版としても知られています。記載されている日付は、その著作が「最初に出版された」日です。

• トレイル、ヘンリー・ダフ編（1896-1899年）。『トーマス・カーライル全集』（全30巻） 。ロンドン：チャップマン＆ホール。
  • 第 1 巻芸術家研究: トイフェルスドルック氏の生涯と意見を 3 冊の本にまとめたもの(1831 年)
  • 第2巻～第4巻フランス革命の歴史（1837年）
  • 第 5 巻英雄、英雄崇拝、歴史における英雄性について(1841)
  • 第 6 巻から第 9 巻。オリバー・クロムウェルの手紙と演説: 解説付き(1845 年)
  • 第10巻過去と現在（1843年）
  • 第 11 巻ジョン・スターリングの生涯(1851)
  • 第 12 巻から第 19 巻。フリードリヒ大王と呼ばれたプロイセン王フリードリヒ 2 世(1858 年 - 1865 年)の歴史
  • 第 20 巻末日パンフレット(1850)
  • 第21巻～第22巻ドイツロマンス：ドイツ語からの翻訳、伝記と批評的注釈付き（1827年）
  • 第 XXIII 巻から第 XXIV 巻。ヴィルヘルム マイスターの修行と旅行、ゲーテのドイツ語からの翻訳(1824 年)
  • 第 25 巻フリードリヒ・シラーの生涯、その著作の考察(1825)
  • 第 26 巻から第 30 巻。批評および雑集

これは、1880年までの雑集に収録されていない書籍、パンフレット、チラシ、および死後に出版された初版と未発表の原稿のリストです。 ^[248]

• アイルランドとロバート・ピール卿（1849）
• アイルランドの法律（1849年）
• アイルランドとイギリス総督（1849年）
• フルード、ジェームズ・アンソニー編（1881年）。回想録。ロンドン：ロングマンズ、グリーン社。
• 1849年のアイルランド旅行の思い出（1882年）。ロンドン：サンプソン・ロー、マーストン、サール＆リヴィントン。
• トーマス・カーライルの最後の言葉：労働組合、促進主義、そして時代の兆しについて（1882年）。67 Princes Street、エディンバラ：ウィリアム・パターソン。
• ノートン、チャールズ・エリオット編 (1883)。『トーマス・カーライルとラルフ・ワルド・エマーソンの書簡』ボストン：ジェームズ・R・オズグッド・アンド・カンパニー。
• ノートン、チャールズ・エリオット編（1886年）。『トーマス・カーライルの初期の手紙』ロンドンおよびニューヨーク：マクミラン社。
• トーマス・カーライルの文学志望者への助言：1842年に書かれた未発表の手紙とその結末（1886年）。エディンバラ：ジェームズ・シン、サウス・ブリッジ。
• ノートン、チャールズ・エリオット編 (1887)。回想録。ロンドンおよびニューヨーク: マクミラン社。
• ノートン、チャールズ・エリオット編（1887年）。『ゲーテとカーライルの書簡』ロンドンおよびニューヨーク：マクミラン社。
• ノートン、チャールズ・エリオット編 (1888)。トーマス・カーライルの手紙。ロンドンおよびニューヨーク: マクミラン社。
• トーマス・カーライルの連邦廃止論（1889年）。ロンドン：フィールド＆トゥアー、リーデンホール・プレス。
• ニューベリー、パーシー編 (1892)。『トーマス・カーライルの救出されたエッセイ』。リーデンホール・プレス。
• トーマス・カーライルの最後の言葉（1892年）。ロンドン：ロングマンズ、グリーン社。
• カルカリア、RP編（1892年）。『文学史講義』ロンドン：カーウェン・ケイン社。
• グリーン、J.レイ編（1892年）。文学史講義。ロンドン：エリス＆エルベイ。
• カーライル、アレクサンダー編 (1898)。『ジェームズ1世とチャールズ1世の治世における著名人と出来事の歴史的スケッチ』ロンドン、チャップマン・アンド・ホール社。
• ノートン、チャールズ・エリオット編 (1898)。『トーマス・カーライルの2冊のノートブック』ニューヨーク、グロリアー・クラブ。
• コープランド、チャールズ・タウンゼント編（1899年）。『トーマス・カーライルの妹への手紙』。ボストンおよびニューヨーク：ホートン・ミフリン社。
• ジョーンズ、サミュエル・アーサー編 (1903)。Collecteana 。ペンシルベニア州カントン：キルゲート・プレス。
• カーライル、アレクサンダー編 (1904)。『トーマス・カーライルの新書簡』ロンドン、ボドリー・ヘッド。
• カーライル、アレクサンダー編 (1909)。『トーマス・カーライルとジェーン・ウェルシュのラブレター』。全2巻。ロンドン、ボドリー・ヘッド。
• カーライル、トーマス (1922)。「オランダへの 3 日間の旅行の記録」。コーンヒル マガジン。第 53 巻。626 ～ 640 ページ。
• カーライル、アレクサンダー編 (1923)。『トーマス・カーライルのジョン・スチュアート・ミル、ジョン・スターリング、ロバート・ブラウニングへの手紙』ロンドン：T. フィッシャー・アンウィン L TD。
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• ヤング、ルイーズ・マーウィン（1971年）。トーマス・カーライルと歴史の芸術。ニューヨーク：オクタゴン・ブックス。ISBN 978-0374988418。

• JSTORのカーライル研究年報
• トーマス・カーライル著作集（ノーマン・アンド・シャーロット・ストラウス版）
• トーマス・カーライルとジェーン・ウェルシュ・カーライルの書簡集
• エディンバラ・カーライル協会
• エクレフェチャン・カーライル協会
• トーマス＆ジェーン・カーライルのクレイゲンパトック公式サイト
• ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーにあるトーマス・カーライルの肖像画

• トーマス・カーライルの著作はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
• プロジェクト・グーテンベルクのトーマス・カーライルの作品
• インターネット アーカイブにあるトーマス カーライルの著作またはトーマス カーライルに関する作品
• LibriVoxのトーマス・カーライルの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• PoetryFoundation.org のトーマス・カーライルの詩
• カーライル・レターズ・オンライン
• 緑の蛇と美しい百合、トーマス・カーライルによるゲーテのメルヘン（ドイツ語版）の翻訳（1832年）

• 「トーマス・カーライルに関するアーカイブ資料」英国国立公文書館。
• バイネケ貴重書・写本図書館のトーマス・カーライルコレクションガイド
• モーティマー貴重書コレクション、スミス大学特別コレクション所蔵のトーマス・カーライルとジェーン・ウェルシュ・カーライルの写真