ヴォルテール

アロウエはバスティーユ牢獄に投獄された後、1718年にヴォルテールという名前を採用した。その由来は不明である。これは、彼の姓であるアロウエのラテン語表記であるAROVET LIと、 le jeune（「若者」）の頭文字のアナグラムである。 ^{[ 26 ]}彼の妹の子孫の間で伝わる家族の言い伝えによると、彼は子供の頃le petit volontaire（「決意の固い小さなもの」）として知られており、成人してからはその名前の変形を復活させた。^{[ 27 ]}また、この名前は、彼の家族の故郷であるポワトゥー地方のAirvaultの音節を逆にしたものでもある。 ^{[ 28 ]}

リチャード・ホームズ^{[ 29 ]}は、この名前がアナグラム由来であることを支持しているが、ヴォルテールのような作家は、この名前がスピードと大胆さのニュアンスも伝えることを意図していたはずだと付け加えている。これらは、voltige（空中ブランコや馬上での曲芸）、volte-face（敵に向き合うためにくるりと回転すること）、volatile（元々は翼のある生き物）などの言葉との関連から来ている。「Arouet」は、彼の高まる名声にふさわしい高貴な名前ではなかった。特に、この名前がà rouer（「殴られる」）やroué（「放蕩者」）と響き合うことを考えると、なおさらである。

1719年3月にジャン＝バティスト・ルソーに宛てた手紙の中で、ヴォルテールは、ルソーが返信の手紙を送りたい場合は、宛名を「ムッシュ・ド・ヴォルテール」にしてほしいと書いて手紙を締めくくっている。追記には、「私はアロウエという名前でとても不幸だったので、詩人ロワと混同されないように、別の名前を名乗ることにしました」とある。^{[ 30 ]}これは恐らくアデネス・ル・ロワのことだろう。 「oi」の二重母音は当時現代の「ouai」のように発音されていたので、「Arouet」との類似性は明らかであり、それが彼の理由の一部であった可能性は十分にある。ヴォルテールは生涯を通じて少なくとも178の異なるペンネームを使用していたことが知られている。 ^{[ 31 ]}

ヴォルテールの次の戯曲『アルテミール』は古代マケドニアを舞台とし、1720年2月15日に初演された。しかし、興行的には失敗に終わり、テキストの断片しか残っていない。^{[ 32 ]}彼は代わりに、 1717年初頭に書き始めたフランス王アンリ4世に関する叙事詩に取り掛かった。^{[ 33 ]}出版許可が得られなかったヴォルテールは、1722年8月にフランス国外で出版社を探すため北へ向かった。旅には、若い未亡人である愛人のマリー＝マルグリット・ド・リュペルモンドが同行した。^{[ 34 ]}

ブリュッセルでヴォルテールとルソーは数日間会った後、ヴォルテールと彼の愛人は北へ向かった。最終的にハーグで出版社が見つかった。^{[ 35 ]}オランダでは、ヴォルテールはオランダ社会の開放性と寛容さに感銘を受けた。^{[ 36 ]}フランスに戻ると、彼はルーアンで2番目の出版社を見つけ、その出版社は『アンリアード』を秘密裏に出版することに同意した。^{[ 37 ]} 1723年11月にヴォルテールが1か月にわたる天然痘感染から回復した後、最初のコピーが密かにパリに持ち込まれ、配布された。^{[ 38 ]}この詩はすぐに成功を収めたが、ヴォルテールの新作戯曲『マリアムネ』は1724年3月の初演では失敗に終わった。^{[ 39 ]}大幅に改訂された後、1725年4月にコメディ・フランセーズで初演され、はるかに良い評価を得た。^{[ 39 ]}これは、 1725年9月に行われたルイ15世とマリー・レシュチンスカの結婚式で提供された娯楽の一つでした。^{[ 39 ]}

1726年初頭、ギー・オーギュスト・ド・ロアン＝シャボはヴォルテールの改名を嘲笑したが、ヴォルテールは自分の名前が世界中の尊敬を集めるだろうが、ロアンは自分の名前を汚すだろうと反論した。^{[ 40 ]}激怒したロアンは数日後、召使いにヴォルテールを殴らせた。^{[ 41 ]}ヴォルテールは報復を求めてロアンに決闘を申し込んだが、有力なロアン家はヴォルテールを逮捕させ、1726年4月17日に裁判なしでバスティーユ牢獄に投獄させた。^{[ 42 ] [ 43 ]}無期限の投獄を恐れたヴォルテールは、代替刑罰としてイギリスへの追放を願い出た。フランス当局はこれを受け入れた。^{[ 44 ]} 5月2日、彼はバスティーユ牢獄からカレーまで護送され、イギリスに向けて船出した。^{[ 45 ]}

イギリスでは、ヴォルテールは主にワンズワースに住み、パリで知り合ったイギリス人商人のエヴェラード・フォークナーなどの知人がいた。1726年後半、彼はストランドの南、現在のジョン・アダム・ストリート近くのダラム・コートにある、ボリングブルック卿の元秘書が所有する家の賃貸部屋に1年間住んだ。これにより、ヴォルテールは首都の中心部に理想的な場所を得ることができた。^{[ 46 ] [ 47 ]} 1727年12月から1728年6月まで、彼はコヴェント・ガーデンのメイデン・レーン10番地にあるフランス人の理髪店兼かつら店「ホワイト・ペルーク」の上階に下宿した。現在は緑色の銘板で記念されている。これは、イギリスの出版社でユグノーの印刷業者兼書店主のピーター・ヴァイヤンに近づくためだった。この地域には多くのフランス人亡命者がおり、サヴォイにはフランス教会があったため、ヴォルテールは故郷にいるように感じた。^{[ 48 ]}ヴォルテールはクエーカー教徒のエドワード・ヒギンソンを英語の家庭教師として雇った。ヴォルテールがクエーカー教徒に親近感を持ち、彼らと親交があったことは、フランス啓蒙主義文学において「善良なクエーカー教徒」という典型的な人物像が美徳の模範として確立される上で大きな要因となった。^{[ 49 ]}

ヴォルテールはイギリスの上流社会に出入りし、アレクサンダー・ポープ、ジョン・ゲイ、ジョナサン・スウィフト、レディ・メアリー・ワートリー・モンタギュー、マールバラ公爵夫人サラ、その他多くの貴族や王族と会った。^{[ 50 ]}ヴォルテールのイギリスでの亡命は彼の思想に大きな影響を与えた。彼はフランスの絶対主義とは対照的なイギリスの立憲君主制と、イギリスの言論と宗教の自由の広さに興味をそそられた。^{[ 51 ]}彼は当時の作家たちに影響を受け、イギリス文学、特に大陸ヨーロッパではまだあまり知られていなかったシェイクスピアに興味を持つようになった。^{[ 52 ]}ヴォルテールはシェイクスピアが新古典主義の基準から逸脱していることを指摘しながらも、より洗練されているものの舞台上のアクションに欠けるフランス演劇の模範としてシェイクスピアを見ていた。その後、シェイクスピアの影響力がフランスで高まり始めると、ヴォルテールはシェイクスピアの残虐性を非難し、自らの戯曲でそれとは正反対の模範を示そうとした。

ヴォルテールはアイザック・ニュートンの葬儀に参列し^{[ a ]}、ニュートンの姪キャサリン・コンデュイットに会った可能性がある^{[ 48 ]}。1727年、ヴォルテールは英語で2つのエッセイ、『フランスの内戦について、興味深い写本から抜粋』と『ホメロスからミルトンまでのヨーロッパ諸国の叙事詩について』を出版した^{[ 48 ]}。また、クエーカー教徒の礼拝に出席した後、彼らについての手紙も発表した^{[ 53 ] 。}

2年半の亡命生活の後、ヴォルテールはフランスに戻り、ディエップで数か月過ごした後、当局は彼にパリに戻ることを許可した。^{[ 54 ]}夕食の席で、フランスの数学者シャルル・マリー・ド・ラ・コンダミーヌは、フランス政府が債務返済のために組織した宝くじを買い取ることを提案し、ヴォルテールは共同購入に参加し、おそらく100万リーブルを稼いだ。^{[ 55 ]}彼はそのお金を巧みに投資し、このことを根拠に財務裁判所に責任ある行動を納得させ、父親から相続した信託基金の管理権を得ることができた。彼は今や疑いようもなく裕福になった。^{[ 56 ] [ 57 ]}

1732年には戯曲『ザイール』でさらなる成功を収め、1733年に出版されたこの作品は、イギリスの自由と商業を称賛するフォークナーへの献辞が添えられていた。^{[ 58 ]}彼はイギリスの政府、文学、宗教、科学に対する賞賛のエッセイを『イギリス国民に関する書簡』（ロンドン、1733年）に発表した。^{[ 59 ]} 1734年には、ルーアンで『哲学書簡』として出版され、大きなスキャンダルを引き起こした。^{[ 60 ] [ b ]}王室検閲官の承認なしに出版されたこれらのエッセイは、特に宗教的寛容に関して、イギリスの立憲君主制がフランスの立憲君主制よりも発展しており、人権を尊重していると称賛していた。この本は公然と焼却され、発禁処分となり、ヴォルテールは再びパリからの逃亡を余儀なくされた。^{[ 24 ]}

1733年、ヴォルテールは数学者で既婚、3人の子供を持つエミリー・デュ・シャトレ（シャトレ侯爵夫人）と出会った。彼女はヴォルテールより12歳年下で、ヴォルテールは彼女と16年間不倫関係にあった。^{[ 62 ]}『哲学書簡』の出版後、逮捕を避けるため、ヴォルテールはシャンパーニュとロレーヌの境界にあるシレーの彼女の夫のシャトーに身を隠した。^{[ 63 ]}ヴォルテールは建物の改修費用を負担し、^{[ 64 ]}エミリーの夫は妻と彼女の愛人と共にシャトーに滞在することもあった。^{[ 65 ]}知的な恋人同士は、当時としては膨大な数である約21,000冊の本を集めた。^{[ 66 ]}彼らは共にこれらの本を研究し、火の性質を解明しようとする試みなど、シレーで科学実験を行った。^{[ 67 ]}

ヴォルテールは、以前の当局との衝突から学び、当局との公然とした対立を避け、厄介な責任を否定する習慣を身につけた。^{[ 68 ]}彼は『メロープ』（または『ラ・メロープ・フランセーズ』）などの戯曲を書き続け、科学と歴史に関する長期にわたる研究を始めた。ここでも、ヴォルテールの主なインスピレーションの源は、彼がニュートンの著作に強く影響を受けたイギリス亡命時代のことだった。ヴォルテールはニュートンの理論を強く信じており、シレーで光学の実験を行い、 ^{[ 69 ]}ニュートンの姪からロンドンで聞き、初めて『書簡集』で言及した、ニュートンが落ちてくるリンゴからインスピレーションを得たという有名な話の広め者の一人だった。^{[ 48 ]}

1735年の秋、ヴォルテールはフランチェスコ・アルガロッティの訪問を受けた。アルガロッティはイタリア語でニュートンに関する本を準備していた。^{[ 70 ]}この訪問に一部触発され、侯爵夫人はニュートンのラテン語の『プリンキピア』をフランス語に翻訳し、それが21世紀まで決定的なフランス語版として残った。^{[ 24 ]}侯爵夫人とヴォルテールは、ニュートンと同時代人でライバルでもあったゴットフリート・ライプニッツの哲学にも興味を持っていた。ヴォルテールは確固たるニュートン主義者であったが、侯爵夫人はライプニッツの批判のいくつかの側面を取り入れた。^{[ 24 ] [ 71 ]}ヴォルテール自身の著書『ニュートンの哲学の要素』は、この偉大な科学者をはるかに多くの人々に理解しやすくし、侯爵夫人は『ジュルナル・デ・サヴァン』に称賛の書評を書いた。^{[ 24 ] [ 72 ]}ヴォルテールの業績は、デカルトの理論とは対照的に、フランスでニュートンの光学理論と重力理論が広く受け入れられるようになる上で重要な役割を果たした。^{[ 24 ] [ 73 ]}

ヴォルテールと侯爵夫人は歴史、特に文明に大きく貢献した人物についても研究した。ヴォルテールの英語による2番目のエッセイは「フランスの内戦に関するエッセイ」であった。それに続いて、フランス国王アンリ4世を題材とした叙事詩『アンリアード』が書かれ、宗教的寛容を確立したナントの勅令によってカトリックとプロテスタントの虐殺を終わらせようとした彼の試みを称賛した。その後、スウェーデン国王カール12世に関する歴史小説が続いた。これらは、彼の『イギリス人に関する手紙』とともに、ヴォルテールの不寛容と既成宗教に対する公然とした批判の始まりを示している。ヴォルテールと侯爵夫人は哲学、特に神と魂の存在に関する形而上学的な問題も探求した。ヴォルテールと侯爵夫人は聖書を分析し、その内容の多くは疑わしいと結論付けた。^{[ 74 ]}ヴォルテールの宗教に対する批判的な見解は、政教分離と信教の自由という彼の信念につながり、これらの考えはイギリス滞在後に形成されたものであった。

1736年8月、当時プロイセン皇太子でヴォルテールの大ファンであったフリードリヒ大王は、ヴォルテールとの文通を開始した。^{[ 75 ]}同年12月、ヴォルテールは2か月間オランダに移り、科学者のヘルマン・ブールハーフェとウィレム・グレイヴサンデと知り合った。^{[ 76 ]} 1739年半ばから1740年半ばにかけて、ヴォルテールは主にブリュッセルに住み、最初は侯爵夫人と暮らしていた。侯爵夫人は、リンブルフにある2つの領地の所有権に関する60年前の家族訴訟を追及しようとしていたが、うまくいかなかった。^{[ 77 ]}

1740 年 7 月、彼はフレデリックの代理としてハーグへ行き、怪しげな出版業者ファン・デュレンがフレデリックの『反マキャベリ』を無断で出版するのを思いとどまらせようとした。^{[ 78 ]} 9 月、ヴォルテールとフレデリック（国王）はクレーフェ近郊のモイラント城で初めて会談し、11 月にはヴォルテールはベルリンで 2 週間フレデリックの客として滞在した。^{[ 79 ]}その後、1742 年 9 月にはエクス・ラ・シャペルで会談した。^{[ 80 ]} 1743 年、ヴォルテールはオーストリア継承戦争におけるフレデリックの軍事的意図を探るため、フランス政府から特使兼スパイとしてフレデリックの宮廷に派遣された。^{[ 81 ]}

ヴォルテールは侯爵夫人に深く心を寄せていたものの、1744年までに彼女の城での生活に窮屈さを感じるようになった。同年パリを訪れた際、彼は新たな恋を見つけた。それは彼の姪だった。当初、マリー・ルイーズ・ミニョへの彼の魅力は明らかに性的であり、彼女への手紙（1957年に発見された）からもそれが明らかである。^{[ 82 ] [ 83 ]}ずっと後になって、彼らはプラトニックな関係だったかもしれないが、一緒に暮らし、ヴォルテールの死まで共に過ごした。一方、侯爵夫人もまた、サン＝ランベール侯爵を恋人にしていた。^{[ 84 ]}

1749 年 9 月に侯爵夫人が出産で亡くなった後、ヴォルテールは一時的にパリに戻り、1750 年半ばにフリードリヒ大王の招きでプロイセンのポツダムに移った。 ^{[ 85 ]}プロイセン国王は (ルイ 15 世の許可を得て) 彼を宮廷の侍従に任命し、功労勲章を授与し、年俸20,000フランス リーブルを与えた。 ^{[ 86 ]}彼はサンスーシ宮殿とシャルロッテンブルク宮殿に部屋を持っていた。^{[ 87 ]}ヴォルテールの生活は最初は順調で、^{[ 88 ]} 1751 年に彼は人類の愚行を目撃する別の惑星からの使節を描いた SF 作品『ミクロメガス』を完成させた。 ^{[ 89 ]}しかし、フリードリヒがザクセンとのデリケートな外交交渉に関わっていた時期に、ヴォルテールに代わってザクセン国債に投資していたユダヤ人金融家アブラハム・ヒルシェルから窃盗と偽造の罪で告発された後、フリードリヒとの関係は悪化し始めた。^{[ 90 ]}

彼は他にも困難に直面した。ベルリン科学アカデミーの会長であり、かつてエミリーの愛情をめぐってライバルだったモーペルテュイとの論争がきっかけとなり、ヴォルテールはモーペルテュイのいくつかの理論と、共通の知人であるヨハン・ザムエル・ケーニヒに対する彼の迫害を風刺した『アカキア博士の痛烈な批判』を書いた。これに激怒したフリードリヒは、この文書のすべてのコピーを焼却するよう命じた。^{[ 91 ]} 1752年1月1日、ヴォルテールは侍従長を辞任し、功労勲章の記章を返還することを申し出た。当初、フリードリヒはこれを拒否したが、最終的には3月にヴォルテールの出国を許可した。^{[ 92 ]}

フランスへのゆっくりとした帰路、ヴォルテールはライプツィヒとゴータにそれぞれ1か月ずつ、カッセルに2週間滞在し、 5月31日にフランクフルトに到着した。翌朝、彼は宿屋でフリードリヒの代理人に拘束され、フリードリヒがヴォルテールに貸した風刺詩集の返却をめぐってヴォルテールとフリードリヒが手紙で議論している間、3週間以上フランクフルトに留め置かれた。マリー・ルイーズは6月9日に彼に合流した。彼女と叔父は、彼女がフリードリヒの代理人の1人からの望まない誘いをかわし、ヴォルテールの荷物が荒らされ貴重品が盗まれた後、7月にようやくフランクフルトを離れた。^{[ 93 ]}

ヴォルテールは、フランクフルトでの代理人の行動をめぐってフリードリヒを非難しようと試みたが、ほとんど成功しなかった。死後に出版された『ヴォルテール氏の人生に仕えるための回想録』もその一つで、フリードリヒの同性愛についても明確に言及しており、国王が定期的に小姓や若い士官候補生、あるいは連隊の少尉をコーヒーに誘い、その後お気に入りの者とこっそり性行為に及んでいたと述べている。^{[ 94 ] [ 95 ]}しかし、二人の間の書簡のやり取りは続き、その後直接会うことはなかったものの、七年戦争後にはほぼ和解した。^{[ 96 ]}

ヴォルテールはマインツ、マンハイム、ストラスブール、コルマールを経てパリへとゆっくりと旅を続けたが、^{[ 97 ]} 1754年1月にルイ15世によってパリから追放され、^{[ 98 ]}ジュネーブに向かい、1755年初頭にその近郊に広大な領地（レ・デリス）を購入した。 ^{[ 99 ]}当初は歓迎されたものの、ジュネーブの演劇上演禁止法と、本人の意に反して出版された『オルレアンの乙女』によって、カルヴァン派のジュネーブ市民との関係は悪化した。 ^{[ 100 ]} 1758年後半、フランスとスイスの国境のフランス側にあるフェルネーにさらに大きな領地を購入した。^{[ 101 ]}この町は彼の名にちなんでフェルネー＝ヴォルテールと名乗り、これが1878年に正式名称となった。^{[ 102 ]}

1759 年初頭、ヴォルテールは『カンディード、あるいは楽観主義』を完成させ、出版した。ライプニッツの楽観的決定論の哲学を風刺したこの作品は、ヴォルテールの最もよく知られた作品である。彼は残りの 20 年間のほとんどをフェルネーで過ごし、ジェームズ・ボズウェル(彼の日記や覚書に会話を記録している)、^{[ 103 ]}アダム・スミス、ジャコモ・カサノヴァ、エドワード・ギボンなどの著名な客を頻繁にもてなした。1764 年、彼は最もよく知られた哲学作品の 1 つです。『哲学辞典』は、主にキリスト教の歴史と教義に関する一連の記事で構成されており、そのうちのいくつかは元々ベルリンで書かれたものである。^{[ 43 ]}

1762年から、比類なき知的著名人として、彼は不当に迫害された人々を擁護し始め、最も有名なのはユグノーの商人ジャン・カラスであった。^{[ 43 ]}カラスは1763年に拷問を受けて死亡したが、その理由は長男がカトリックに改宗しようとしたために彼を殺害したためとされている。彼の財産は没収され、2人の娘は未亡人から引き離され、カトリックの修道院に強制的に入れられた。ヴォルテールはこれを明らかな宗教迫害の事例と見なし、1765年に有罪判決を覆すことに成功した。^{[ 104 ]}

ヴォルテールは死の1か月強前にフリーメイソンに入会した。1778年4月4日、彼はパリのラ・ロージュ・デ・ヌフ・スールに出席し、見習いフリーメイソンとなった。いくつかの資料によると、「ベンジャミン・フランクリンは ヴォルテールにフリーメイソンになるよう勧め、ヴォルテールはおそらくフランクリンを喜ばせるためだけに同意した」^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]} 。しかし、フランクリンはヴォルテールが入会した当時は単なる訪問者であり、二人が会ったのはヴォルテールの死の1か月前だけで、二人の交流は短かった。^{[ 108 ]}

ヴォルテールは、過去を見る斬新な方法を示すことで、特にフランスの歴史学の発展に多大な影響を与えた。ギヨーム・ド・シオンは次のように主張する。

ヴォルテールは、事実と分析の両面から歴史記述を再構築した。彼は、超自然的な力の働きを主張する伝統的な伝記や記述を否定しただけでなく、以前の歴史記述は捏造された証拠に満ちており、情報源での新たな調査が必要であるとまで示唆した。このような見解は、18世紀の知識人が自らに備わっていると認識していた科学的精神において特異なものではなかった。合理主義的なアプローチが歴史の書き換えの鍵となった。^{[ 119 ]}

ヴォルテールの最も有名な歴史書は、『シャルル12世の歴史』（1731年）、『ルイ14世の時代』（1751年）、そして『諸国民の慣習と精神についてのエッセイ』（1756年）である。彼は外交や軍事の出来事を叙述する伝統から脱却し、慣習、社会史、芸術や科学の業績を重視した。『諸国民の慣習と精神についてのエッセイ』は、普遍的な文脈で世界文明の進歩をたどり、ナショナリズムと伝統的なキリスト教的枠組みの両方を否定した。ボシュエの『世界史論』（1682年）の影響を受け、彼は神学的枠組みを排除し、経済、文化、政治史を重視して、世界史を真剣に試みた最初の学者であった。彼はヨーロッパを諸国民の集合体としてではなく、全体として扱った。彼は中世文化が中東文明に負っていることを初めて強調したが、それ以外では中世に関する知識は乏しかった。歴史家による政治的偏見に対して繰り返し警告を発していたにもかかわらず、ヴォルテールは長年にわたり教会の不寛容と不正を暴く機会を数多く逃さなかった。彼は学者たちに、自然の摂理に反するものは信じてはならないと助言した。歴史記録の中に悪を見出した一方で、理性と識字率の向上こそが進歩につながると強く信じていた。

ヴォルテールは、ディドロの『百科全書』の「歴史」の項で、歴史学に対する自身の見解を次のように説明している。「現代の歴史家には、より詳細な記述、より確かな事実、正確な日付、慣習、法律、風俗、商業、財政、農業、人口へのより注意が求められる」。ヴォルテールの歴史は啓蒙主義の価値観を過去に押し付けたが、同時に、歴史学を古物研究主義、ヨーロッパ中心主義、宗教的不寛容、偉人、外交、戦争への偏重から解放するのに貢献した。^{[ 120 ] [ 121 ]}イェール大学のピーター・ゲイ教授は、ヴォルテールの「真実に対する綿密な配慮」、「証拠の慎重な選別」、「重要なものの賢明な選択」、「劇的な感覚」、そして「文明全体が研究単位であるという事実の把握」を挙げ、「非常に優れた歴史」を書いたと述べている。^{[ 122 ]}

ヴォルテールは幼い頃から詩作の才能を発揮し、最初に発表した作品も詩だった。彼はフランス語で書かれた最初の叙事詩である『アンリアード』をはじめとする長編叙事詩を2冊、そして後に『オルレアンの乙女』を著したほか、数多くの小品も発表している。

アンリアードは、ヴェルギリウスを模倣して書かれ、アレクサンドリン二行連句を現代の読者向けに改良して単調にしたものだが、18世紀から19世紀初頭にかけて大成功を収め、65版が出版され、いくつかの言語に翻訳された。この叙事詩は、ナントの勅令によって寛容を確立しようとしたフランス国王アンリ4世を国民的英雄に変えた。一方、『ラ・ピュセル』は、ジャンヌ・ダルクの伝説をパロディ化した作品である。

ヴォルテールの散文作品やロマンスの多くは、通常パンフレットとして書かれ、論争的な内容で書かれました。『カンディード』では、パングロスという登場人物が「神が創造したのだから、これは必然的に『あり得る世界の中で最良の世界』である」と繰り返し述べることで、ライプニッツの楽観主義哲学に由来する受動性を攻撃しています。 『銀貨四十枚を持つ男』は当時の社会や政治のあり方を扱っており、『ザディグ』などは道徳や形而上学の正統派の既成概念を扱っています。また、聖書を嘲笑するために書かれた作品もあります。これらの作品では、ヴォルテールの誇張のない皮肉な文体が、特に言葉遣いの抑制と簡潔さにおいて顕著に表れています。^{[ 123 ]}特に『カンディード』は、彼の文体の最良の例です。ヴォルテールは、ジョナサン・スウィフトと同様に、特に『ミクロメガス』や短編小説『プラトンの夢』（1756年）において、SFの哲学的皮肉への道を開いたという功績も持っている。

概して、彼の批評や雑多な著作は、ヴォルテールの他の作品と似たスタイルを示している。詩であれ散文であれ、彼のより実質的な作品のほぼすべてには、何らかの序文が付いており、それは彼の辛辣でありながらも会話的な口調の模範となっている。無数の無個性なパンフレットや著作の中で、彼はジャーナリズムの才能を発揮している。純粋な文学批評における彼の主要な作品は『コルネイユ評論』であるが、彼は他にも多くの類似作品を執筆しており、時には（『モリエールの生涯と評論』のように）独立して、時には『世紀』の一部として執筆している。^{[ 124 ]}

ヴォルテールの作品、特に私信では、読者に「écrasez l'infâme」（悪名高き者を打ち砕け）と頻繁に促している。^{[ 125 ]}このフレーズは、当時の王権や宗教当局による権力の乱用、そして聖職者によって煽られた迷信や不寛容を指している。^{[ 126 ]}彼は、自身の亡命、自身の著書や多くの人々の著書の焼却、ジャン・カラスやフランソワ＝ジャン・ド・ラ・バールの残虐な迫害を通して、これらの影響を目の当たりにし、感じていた。^{[ 127 ]}彼は最も有名な言葉の一つで、「迷信は全世界を炎上させ、哲学はそれを鎮める」（La superstition met le monde entier en flammes; la philosophie les éteint）と述べている。^{[ 128 ]}

最もよく引用されるヴォルテールの言葉は偽作である。「私はあなたの言うことには賛成しないが、あなたがそれを言う権利は死ぬまで擁護する」と書いたと誤って伝えられているが、これはヴォルテールの言葉ではなく、イヴリン・ベアトリス・ホールがSG・タレンタイアというペンネームで1906年に出版した伝記『ヴォルテールの友人たち』に書かれた言葉である。ホールはクロード・アドリアン・エルヴェシウスと彼の物議を醸した著書『精神論』に対するヴォルテールの態度を自分の言葉で要約しようとしたが、彼女の一人称表現がヴォルテールの実際の言葉と誤解された。彼女の解釈は、エルヴェシウスに対するヴォルテールの態度の精神を捉えている。ホールの要約は、1770年にヴォルテールがル・リッシュ修道院長に宛てた手紙に見られる引用に触発されたと言われており、その手紙の中でヴォルテールは「私はあなたの書くものを嫌悪しているが、あなたが書き続けられるように命を捧げてもいい」と言ったと伝えられている。^{[ 129 ]}しかし、学者たちは、その手紙にはそのような引用は含まれていないようで、またしても誤解があったに違いないと考えている。^{[ d ]}

ヴォルテールが「悪」と闘う上で最初に著した主要な哲学書は『寛容論』 （Traité sur la tolérance）であり、カラス事件を暴露するとともに、他の宗教や他の時代（例えば、ユダヤ人、ローマ人、ギリシャ人、中国人）における寛容の精神についても論じた。その後、『哲学辞典』（Dictionnaire philosophique）では、「アブラハム」「創世記」「教会会議」といった項目を収録し、教義や信仰の人間的起源、そして宗派間の争いで流血を招く宗教的・政治的機関の非人道的な行為について論じた。ヴォルテールは他にも、北アメリカにおけるフランスの植民地政策を批判し、広大なヌーベルフランスの領土を「ほんの数エーカーの雪」（quelques arpents de neige）と一蹴した。

ヴォルテールは生涯を通じて膨大な量の私信も交わしており、その総数は2万通を超えている。セオドア・ベスターマンによるこれらの書簡の集成は1964年にようやく完成し、102巻に及ぶ。^{[ 130 ]}ある歴史家はこれらの書簡を「機知と雄弁さだけでなく、温かい友情、人間味あふれる感情、そして鋭い思考の饗宴」と評した。^{[ 131 ]}

ヴォルテールはエカチェリーナ2世との書簡の中で民主主義を嘲笑した。彼は「世界で偉大なことはほとんど何も成し遂げられていない。それは大衆の偏見と戦う一人の人間の才能と不屈の精神によるものだ」と書いた。^{[ 132 ]}

歴史家たちは、ヴォルテールのキリスト教史の記述を「宣伝的」と評している。 ^{[ 138 ]}彼の『哲学辞典』は、初期教会が標準的な正典である4つの福音書に落ち着く前に50の福音書を持っていたという神話や、新約聖書の正典がニカイア公会議で決定されたという神話を広めた原因となっている。ヴォルテールは、「Credo quia absurdum」（不条理だから信じる）という表現を教父に誤って帰属させたことにも部分的に責任がある。^{[ 139 ]}

ヒュパティアの死は、 4世紀のアレクサンドリアでの政治的争いの最中に暴徒（おそらくキリスト教徒）の銃撃に巻き込まれた結果であるにもかかわらず、ヴォルテールは、彼女がアレクサンドリアの司教キュリルの手下によって裸にされて殺害されたという説を唱え、「美しい女性が完全に裸で見つかったとしても、それは彼女を虐殺するためではない」と結論づけた。ヴォルテールはこの議論によって、自身の反カトリックの小冊子の一つを補強しようとした。^{[ 140 ]} 1767年1月5日付のフリードリヒ大王宛の手紙の中で、彼はキリスト教について次のように書いている。

La nôtre [religion] est sans contredit la plus ridicule, la plus absurde, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde. ^{[ 141 ]}「我々の宗教（キリスト教）は、確かにこの世界を蝕んできた宗教の中で最も滑稽で、最も不条理で、最も血なまぐさい宗教です。陛下は、この悪名高き迷信を根絶することで、人類に永遠の貢献をされるでしょう。私は、啓蒙されるに値せず、あらゆる束縛にふさわしい大衆の間ではなく、正直な人々、考える人々、考えたいと願う人々の間で根絶することを言っているのです。…私が死ぬにあたって唯一残念に思うのは、人間の精神が指摘できる最も素晴らしく、最も尊敬に値するこの高貴な事業において、陛下を助けられないことです。」 ^{[ 142 ] [ 143 ]}

『聖書の最後の解説』 の中で、彼は聖書の一般信徒による読解について次のような見解を表明した。

聖書を読んで「神が殺したのだから、私も殺さなければならない。アブラハムは嘘をつき、ヤコブは欺き、ラケルは盗んだのだから、私も盗み、欺き、嘘をつかなければならない」と自分に言い聞かせる狂信者の特徴である。しかし、哀れな者よ、お前はラケルでもヤコブでもアブラハムでも神でもない。ただの狂った愚か者であり、聖書を読むことを禁じた教皇たちは非常に賢明だったのだ。^{[ 144 ]}

ヴォルテールの聖書に対する見解は複雑だった。ソッツィーニ派の『Bibliotheca Fratrum Polonorum』などの著作に影響を受けたものの、聖書に対するヴォルテールの懐疑的な態度は、ファウスト・ソッツィーニのようなユニテリアン派の神学者や、ジョン・ロックのような聖書政治論者とも彼を隔てた。^{[ 145 ]}また、宗教に関する彼の発言は、イエズス会士、特にクロード＝アドリアン・ノンノットの怒りを招いた。^{[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]}しかし、これは彼の宗教的実践を妨げることはなかったが、一部の宗教界では彼の評判を悪くすることになった。敬虔なキリスト教徒であるヴォルフガング・アマデウス・モーツァルトは、ヴォルテールの死の年に父に宛てた手紙の中で、「あの悪党ヴォルテールがついに死んだ…」と述べている。^{[ 150 ]}後に、ヴォルテールはエドワード・ギボンに影響を与え、ギボンは著書『ローマ帝国衰亡史』の中でキリスト教がローマ帝国の崩壊の一因となったと主張した。

キリスト教が広まるにつれ、ローマ帝国には災難が降りかかる。芸術、科学、文学の衰退、野蛮とその忌まわしい付随物すべてが、キリスト教の決定的な勝利の結果であるかのように見せかけられ、不用心な読者は、比類なき巧みさで、望ましい結論、すなわち『カンディード』、そして実際にはヴォルテールの歴史学派のすべての作品に共通する忌まわしいマニ教主義、つまり「慈悲深く、改善的で、善意に満ちた訪問であるどころか、キリスト教の宗教は、あらゆる悪の創造主によって人間に送られた鞭のように見える」という結論へと導かれる。^{[ 151 ]}

ヴォルテールはキリスト教徒の自己犠牲を認めた。彼はこう書いている。「おそらく地上には、人間の苦しみを和らげるために病院で働くために、しばしば高貴な生まれの女性が若さと美しさを犠牲にすること以上に偉大なものはないだろう。人間の苦しみは、私たちの繊細な心にとって実に忌まわしいものである。ローマの宗教から離れた人々は、このような寛大な慈善を模倣してきたが、不完全である。」^{[ 152 ]}しかし、ダニエル＝ロップスによれば、ヴォルテールの「宗教に対する憎しみは年を経るごとに増していった。最初は聖職者主義と神権政治に対して向けられた攻撃は、聖書、教会の教義、さらにはイエス・キリスト自身に対する激しい攻撃へと発展し、彼は今やキリストを堕落者として描いた。」^{[ 153 ]}ヴォルテールの論理は、彼の有名な言葉「馬鹿げたことを信じ込ませることができる者は、残虐行為をさせることもできる」に要約できるだろう。

正統派ラビのジョセフ・テルシュキンによれば、啓蒙主義におけるユダヤ教に対する最も顕著な敵意はヴォルテールに見られた。 ^{[ 154 ]}彼の『哲学辞典』に収録された118の記事のうち30はユダヤ人またはユダヤ教を扱っており、一貫して否定的な表現を用いている。^{[ 155 ] [ 156 ]}例えば、彼は次のように書いている。「要するに、我々は彼らの中に無知で野蛮な民族しか見出せない。彼らは長い間、最も卑劣な貪欲と最も忌まわしい迷信、そして自分たちを容認し豊かにしてくれるあらゆる民族に対する最も克服しがたい憎悪を結び付けてきたのだ。」^{[ 157 ]}テルシュキンは、ヴォルテールの攻撃はキリスト教が基礎として用いたユダヤ教の側面だけに限定されず、ユダヤ人を軽蔑していることを繰り返し明らかにしていると述べている。^{[ 154 ]}

一方、啓蒙思想の同時代の権威であるピーター・ゲイ^{[ 154 ]}は、ヴォルテールの『寛容論』における発言（例えば、ユダヤ人はキリスト教徒よりも寛容であるというもの）を指摘し、「ヴォルテールはキリスト教を攻撃するためにユダヤ人を攻撃した」と推測している。ヴォルテールがどのような反ユダヤ主義を感じていたにせよ、それは個人的な否定的な経験に由来するものだとゲイは示唆している^{[ 158 ] 。}

保守派ラビのアーサー・ヘルツバーグは、ゲイの2番目の提案は成り立たないと主張している。なぜなら、ヴォルテール自身が「キリスト教徒によるはるかに大きな破産を忘れていた」と述べて、その妥当性を否定したからである。^{[ 159 ]}しかし、ベルトラン・シュヴァルツバッハによるヴォルテールの生涯におけるユダヤ人との関わりに関するはるかに詳細な研究では、彼は反ユダヤ主義者ではなく、反聖書主義者であったと結論づけている。ユダヤ人と彼らの「迷信」に関する彼の発言は、本質的にキリスト教徒に関する彼の発言と何ら変わりはなかった。^{[ 160 ]}

ヴォルテールはユダヤ人について、「彼らは無礼な寓話、悪行、野蛮さにおいて、あらゆる民族を凌駕している。お前たちは罰せられるべきだ。それがお前たちの運命なのだから」と述べた。 ^{[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]}さらに彼は、「彼らは皆、ブルトン人やドイツ人が金髪で生まれるように、心に激しい狂信を抱いて生まれてくる。いつかこの人々が人類にとって致命的な存在になっても、私は少しも驚かないだろう」と述べた。^{[ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]}

一部の著者は、ヴォルテールの反ユダヤ主義を彼の多起源説と結びつけている。ジョス・アズルメンディによれば、この反ユダヤ主義はヴォルテールの歴史哲学において相対的に重要な意味を持つ。しかし、ヴォルテールの反ユダヤ主義はエルネスト・ルナンなどの後世の著者に影響を与えた。^{[ 167 ]}

ヴォルテールには、ダニエル・ド・フォンセカというユダヤ人の友人がおり、彼を高く評価し、「おそらく同時代のユダヤ人の中で唯一の哲学者」と称賛した。^{[ 168 ]}

ヴォルテールは『アンリアード』などいくつかの機会にユダヤ人迫害を非難し、彼らに対する暴力や攻撃を擁護したことは一度もなかった。^{[ 157 ] [ 169 ]}歴史家のウィル・デュラントによれば、ヴォルテールはユダヤ人の素朴さ、節制、規則正しさ、勤勉さを称賛したが、ユダヤ人金融業者との個人的な金銭取引や口論の後、強い反ユダヤ主義者になった。『風俗論』の中で、ヴォルテールは古代ヘブライ人を強い言葉で非難した。^{[ 170 ]}

ヴォルテールの『哲学辞典』にある反ユダヤ的な箇所は、 1762年にイサーク・デ・ピントによって批判された。ヴォルテールは反ユダヤ的な箇所に対する批判に同意し、デ・ピントの手紙によってユダヤ人の中にも「非常に知的で教養のある人々」がいることを確信し、「一部の個人の悪徳を国民全体に帰するのは間違いだった」と述べた。^{[ 170 ]}また、彼は『哲学辞典』の次版で問題のある箇所を修正すると約束したが、そうすることはなかった。^{[ 170 ]}

ヴォルテールのイスラム教に対する見解は概して否定的で、彼はイスラム教の聖典であるコーランが物理法則を無視していると考えた。^{[ 171 ]} 1740年にフリードリヒ大王に宛てた手紙の中で、ヴォルテールはムハンマドの残虐行為を「いかなる人間も弁解できない」と断じ、彼の信奉は迷信から生じたものだと示唆している。ヴォルテールは続けてこう述べた。「しかし、ラクダ商人が自分の村で反乱を扇動し、哀れな信者たちと結託して、自分が天使ガブリエルと話していると説得し、天国に連れて行かれ、そこでこの理解不能な本の一部を受け取ったと自慢し、その本の各ページは常識を震え上がらせるものであり、その本に敬意を表するために、自分の国を鉄と炎にさらし、父親の喉を切り裂き、娘を誘拐し、敗者に宗教か死かの選択を迫るというのは、少なくともトルコ人として生まれていない限り、あるいは迷信が彼の中のすべての自然な光を消し去っていない限り、いかなる人間も弁解できるものではないことは確かである。」^{[ 172 ]}

1748年、アンリ・ド・ブーランヴィリエとジョージ・セールの著作を読んだ後、^{[ 173 ]}ヴォルテールは「クルアーンとムハンマドについて」の中で再びムハンマドとイスラム教について書いた。このエッセイの中で、ヴォルテールはムハンマドを「崇高な詐欺師」だと主張した。^{[ e ]}ルネ・ポモーによれば、ヴォルテールはエルベロの「東洋図書館」にある補足情報を参考に、クルアーンの「矛盾、…不条理、…時代錯誤」を「関連性も秩序もなく、芸術性もない狂詩曲」と断じた。^{[ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]}

こうして彼は「彼の書物^{が現代や我々には不向きであったとしても、同時代の人々にとっては非常に良いものであり、彼の宗教はなおさらそうであったことを認めざるを得ない}。彼がアジアのほぼ全域を偶像崇拝から解放したことは認めざるを得ない」とし、「常に勝利を収めてきた人物によって教えられた、これほど単純で賢明な宗教が、地球の一部を征服しないはずがない」と述べた。彼は「その民法は優れており、我々のものと共通する教義は素晴らしい」が、「その手段は衝撃的であり、欺瞞と殺人である」と考えた。^{[ 178 ]}

ヴォルテールは『諸国民の風俗と精神に関するエッセイ』 （1756年出版）の中で、カール大帝以前からルイ14世の時代の幕開けまでのヨーロッパの歴史、そして植民地と東洋の歴史を扱っている。歴史家として、彼はイスラム教に数章を割き、 ^{[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]}アラビアやトルコの宮廷や慣習を強調した。^{[ 177 ] [ 182 ] [ 183 ]}​​ ここで彼はムハンマドを「詩人」と呼び、彼が無学ではなかったと述べている。^{[ 184 ]}「立法者」として、彼は「ヨーロッパの一部とアジアの半分の様相を変えた」。^{[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]}

第 6 章で、ヴォルテールはアラブ人と古代ヘブライ人の類似点として、両者とも神の名のもとに戦いに赴き、戦利品への情熱を共有していたことを挙げている。^{[ 188 ]}ヴォルテールはさらに、「ムハンマドは、すべての熱狂者と同様に、自らの思想に激しく心を奪われ、最初は善意でそれを提示し、空想でそれを強化し、他人を欺くことで自らを欺き、必要な欺瞞によって、自分が良いと考える教義を支持したと信じられる」と述べている。^{[ 189 ] [ 190 ]}こうして彼は「アラブ人の才能」を「古代ローマ人の才能」と比較している。^{[ 191 ]}

マリス・ルースベンによれば、ヴォルテールはイスラム教についてより深く知るにつれて、その信仰に対する見方がより肯定的になったという。^{[ 192 ]}その結果、イスラム教に惹かれていたゲーテは、彼の戯曲『マホメット』に触発され、このテーマで戯曲を書いたが、完成したのは詩『マホメットの歌』のみだった。^{[ 193 ]}

1760年、ヴォルテールはヒンドゥー教のヴェーダの「真の意味」を学ぶために『エズールヴェーダム』という本を受け取った。^{[ 211 ] [ 212 ]}しかし、1761年までに、ヴォルテールは『エズールヴェーダム』をヴェーダの単なる注釈として扱うようになった。^{[ 213 ]}

動物の権利の支持者であり菜食主義者であったヴォルテール^{[ 214 ]}は、ヒンドゥー教の古さを利用して聖書の主張に壊滅的な打撃を与え、ヒンドゥー教徒の動物の扱いはヨーロッパの帝国主義者の不道徳に対する恥ずべき代替案を示していると認めた^{[ 215 ] 。}

ヴォルテールは、ヴェーダに見られる意見や儀式の要約とみなした別のテキスト、コルモヴェダムを受け取った。彼は主に、バラモンとヴェーダがいかに堕落したかを示すためにこのテキストを引用した。^{[ 213 ]}彼は1761年に次のように述べている。「彼ら（バラモン）の儀式は、ガンジス川やインダス川のほとりで生まれていない人、あるいは哲学者でない人が、他民族の愚かさに驚き、自国の愚かさに驚かないような迷信的な儀式の集まりである。」^{[ 216 ]}

孔子に帰せられる著作は、中国に駐在していたイエズス会宣教師の仲介によりヨーロッパの言語に翻訳された。^{[ f ]}マテオ・リッチは孔子の教えについて報告した最初期の人物の一人であり、プロスペロ・イントルチェッタ神父は1687年に孔子の生涯と著作についてラテン語で著した。 ^{[ 217 ]}

儒教の文献の翻訳は、当時のヨーロッパの思想家に影響を与えた。 ^{[ 218 ]}特に、東洋の穏やかな教義によってヨーロッパの道徳や制度を改善しようと望んだ理神論者やその他の啓蒙主義の哲学者たちの間ではそうであった。^{[ 217 ] [ 219 ]}ヴォルテールもこうした希望を共有し、^{[ 220 ] [ 221 ]}儒教の合理主義をキリスト教の教義に代わるものと見なした。^{[ 222 ]}彼は儒教の倫理と政治を称賛し、中国の社会政治的階層をヨーロッパのモデルとして描いた。^{[ 222 ]}

孔子は虚偽には一切関心を持たず、預言者を装うこともなく、啓示を受けたと主張することもなく、新たな宗教を説くこともなく、妄想を用いることもなく、自分が仕えた皇帝におもねることもなかった…。

啓蒙時代に儒教の文献が翻訳されたことで、実力主義の概念は西洋の知識人に伝わり、彼らはそれをヨーロッパの伝統的なアンシャン・レジームに代わるものと捉えた。^{[ 223 ]}ヴォルテールはこの考えを好意的に書き、中国人は「道徳科学を完成させた」と主張し、中国のモデルに倣った経済・政治システムを提唱した。^{[ 223 ]}

• クエーカー教徒に関する書簡（1727年）
• イギリス国家に関する手紙(ロンドン、1733 年) (フランス語版は「Lettres philosophiques sur les Anglais」、ルーアン、1734 年)、「イギリス人に関する手紙」として改訂( 1778年頃)
• 9 月のディスクール・アン・ヴァース・シュル・ロム(1738)
• アイザック・ニュートンの哲学原理（1738年；第2版増補版 1745年）
• 哲学辞典(1752)
• 五十人の説教（1759年）
• カラス事件：寛容に関する論考（1762年）
• 寛容論（1763年）
• セ・キ・プレ・オー・ダム(1764)
• 共和主義思想（1765年）
• 歴史哲学(1765)
• 奇跡に関する質問(1765)
• 自然の特異性(1768)
• 百科事典の質問(1770–1774)
• 『エヴヘメールの対話』 (1777)

• 片目の街の門番、コジ・サンクタ（1715年）
• ミクロメガス（1738年）
• ザディグ、あるいは運命（1747年）
• 世界の成り行き（1750年）
• メムノン（1750年）
• ババベックとファキールたち（1750年）
• ティモン（1755年）
• プラトンの夢（1756年）
• スカルメンタドの旅（1756年）
• 慰められた二人（1756年）
• カンディード、あるいは楽観主義（1759年）
• 善良なバラモンの物語（1759年）
• カシミール市（1760年）
• ブータンの王（1761年）
• インディアンの冒険（1764年）
• 白と黒（1764年）
• ジャンノとコラン（1764年）
• 盲目の色彩審判者たち（1766年）
• 『ヒューロン族、あるいは自然の弟子』（1767年）
• バビロンの王女（1768年）
• 四十クラウンの男（1768年）
• アマベドの手紙（1769年）
• 白雄牛（1773～74年）
• 記憶の出来事（1773年）
• ジェニの歴史（1774年）
• 理性の旅（1774年）
• チェスターフィールド卿とグードマン牧師の耳（1775年）

ヴォルテールは、未完の作品も含め、50から60の戯曲（悲劇）を書いた。 ^{[ 288 ]}その中には以下のようなものがある。

• オディペ（1717年）
• アルテミール（1720年）
• マリアムネ（1724年）
• ブルータス（1730年）
• エリュフィレ（1732年）
• ザイラ(1732 年)、ザイラのインスピレーション、ヴィンチェンツォ ベッリーニのオペラ(1829 年)
• アルジラ、オ・レ・アメリカ(1736 年)、アルジラのインスピレーション、ジュゼッペ・ヴェルディのオペラ(1845 年)
• ズリマ（1740）^{[ 289 ]}
• マホメット（1741年）
• メロペ（1743年）
• ナバラ王女(1745)
• セミラミス(1748)、セミラミデのインスピレーション、ジョアキーノ ロッシーニのオペラ(1823)
• ナニン（1749年）

• ロルフェラン・ド・ラ・シンヌ(1755) ^{[ 274 ] [ k ]}
• ソクラテス（1759年出版）
• 理性を持つ女（1759年）
• タンクレード(1760 年)、タンクレーディのインスピレーション、ジョアキーノ ロッシーニ(1813 年)
• 『三頭政治』（1764年）
• カスティーリャ王ドン・ペードル(1774)
• ソフォニスベ（1774年）
• イレーヌ（1778年）
• アガトクレ（1779年）

• アンリアード（1723年）
• オルレアンの乙女（ 1730年頃、1762年に編集・再出版）
• ル・モンダン（1736年）
• リスボンの詩集(1755–1756)
• トロワ詐欺師の肖像画(1770)

• 『ヴォルテール大全』、A. Beuchot (編)。 72巻(1829–1840)
• 『ヴォルテール大全集』、ルイ・E・D・モランド、G・ベンジェスコ編。 52巻(1877–1885)
• 『Voltaire complètes de Voltaire』、Theodore Besterman、他（編）。 144冊(1968–2018)