ペルシア文字

ペルサネスの手紙

1754年版の表紙
著者	シャルル・ド・セコンダ、モンテスキュー男爵
言語	フランス語
ジャンル	書簡体小説
発行日	1721
メディアタイプ	印刷

ペルシア書簡（フランス語： Lettres persanes）は、1721年にモンテスキュー男爵シャルル・ド・セコンダによって出版された文学作品であり、ルイ14世と摂政時代のフランスで数年間を過ごした架空のペルシア貴族ウスベクとリカの経験を物語っています。 ^[1]

1711年、ウスベクは若い友人リカを伴ってエスファハーンの後宮を離れ、フランスへの長旅に出る。彼は5人の妻（ザシ、ゼフィス、ファトメ、ゼリス、ロクサーヌ）を数人の黒人宦官に預け、そのうちの1人は首席宦官であった。旅の間、そしてパリでの長い滞在（1712-1720年）の間、彼らは友人やムッラーと手紙を交換し、西洋のキリスト教社会、特にフランスの政治や風俗のさまざまな側面について意見を述べ、その中にはジャン・ローの制度に対する痛烈な風刺も含まれていた。時が経つにつれ、後宮でさまざまな不和が表面化し、1717年（書簡139[147]）以降、その状況は急速に悪化していった。ウスベクは首席宦官に取り締まりを命じるが、その命令は間に合わず、内部の反乱により妻たちが死亡し、寵臣ロクサーヌも復讐のために自殺し、宦官のほとんども死亡した。

年表は次のようにまとめることができます。

• 手紙 1～21 (1～23): エスファハーンからフランスまでの旅。約 14 か月 (1711 年 3 月 19 日から 1712 年 5 月 4 日まで) にわたります。
• 手紙22–89（24–92）：ルイ14世治世下のパリ、全3年間（1712年5月から1715年9月まで）。
• 書簡90～137（93～143）と[補足書簡8（145）]：フィリップ・ドルレアンの摂政時代、5年間（1715年9月から1720年11月まで）。
• 手紙138〜150（146〜161）：エスファハーンの後宮の崩壊、約3年間（1717〜1720年）。

ウスベクは西洋の男女間のより自由な関係を評価しているが、後宮の主人として、ある意味では過去の囚人であり続けている。彼の妻たちは物憂げで見捨てられた恋人の役割を演じ、彼は主人と愛人の役割を演じ、コミュニケーションは限られており、本当の自分をほとんど明かさない。ウスベクと妻たちとの言語は、妻たちが彼と話すのと同じくらい制限されている。さらに、最初からペルシアに帰れる保証がないと疑っていたウスベクは、妻たちの態度についてもすでに誤解を解いている（手紙6と19 [20]）。後宮は緊張の床であり、彼は次第にそこから距離を置き、宦官を本当に信頼しないのと同じように妻たちを信頼しなくなっていった（手紙6）。

最後の手紙（139–150 [147–161]）では、日付順の手紙の順序に関して3年以上の突然の休止期間があったおかげで、すべてが連鎖している。69通目（71）から139通目（147）まで、つまり年代順で1714年から1720年まで、ウスベクからの手紙には後宮に関するものは1通もなく、94通目から143通目（死後の版でも補足の手紙97通目から補足の手紙8通目 [145]）まで、後宮については一切触れられていない。126通目から137通目（132通目から148通目）はリカからの手紙で、よく調べてみると、約15か月間（1719年8月4日から1720年10月22日まで）ウスベクは沈黙していることになる。その間、彼は手紙を受け取っていたが、1758年の補足手紙9～11（157、158、160）が追加された後にさらに発展した最終シリーズまで読者には知られていなかったが、ウスベクは1714年10月にはすでに「後宮が混乱している」（手紙63 [65]）ことを知っていた。反乱の精神が高まるにつれて、彼は行動を起こすことを決意したが、遅すぎた。手紙の伝達が遅れ、いくつかの手紙が紛失したため、状況は回復不能であった。

意気消沈したウスベクは、望みが薄いままペルシアに帰国せざるを得ないと諦めたようで、1719年10月4日に「私は敵に首を差し出すだろう」と嘆いている（147 [155]）。しかし、彼は帰国せず、1720年後半になってもパリに留まった。というのも、ローの「システム」の歴史を記した手紙134～137（140～145）は、実際にはロクサーヌの最後の手紙（1720年5月8日）よりも後のものだからである。ウスベクは、1720年10月と11月に、自身の手紙（補足の手紙8と手紙138 [145と146]）を書いた時点で、すでにその手紙を受け取っていたに違いない。配達には通常約5か月かかる。彼が実際に帰国したと考える理由はない。

モンテスキューは、 「ペルシア書簡に関する評論(1757)」で初めて『ペルシア書簡』を小説と呼んだ。その冒頭は「ペルシア書簡で一番気に入ったのは、そこに思いがけず小説のようなものを発見することである。始まり、展開、終わりがわかる。さまざまな登場人物が、互いにつながっている鎖の中に配置されている」である。当初、最初の読者のほとんどと著者にとって、この本は小説とは考えられておらず、当時はいかなる意味でも確立されたジャンルではなかった「書簡体小説」(現在ではよく分類される) とはさらに考えられていなかった。実際、当時の唯一のモデルであったギエラグの1669 年のLettres portugaisesとの共通点はほとんどありません。1721 年の「手紙」集は、むしろ、 Lettres historiques (1692–1728) やイエズス会の有名なLettres édifiantes et curieuses  [fr] (1703–1776) など、本質的に論争的で政治的な定期刊行物の最近の伝統を思い起こさせるでしょう。言うまでもなく、デュノワイエ夫人のLettres historiques et galantes (1707–1717) は、2 人の女性間の書簡の形式で、ルイ 14 世の治世の終わりと摂政時代の始まりの年代記を提供しています。Lettres persanes は、このようにして、すでに多かれ少なかれ確立されていた形式の流行を確認するのに役立ちました。それは、Boyer d'ArgensのLettres juives (1738) とLettres chinoises (1739) 、 Poullain de Saint-Foix のLettres d'une Turque à Paris、écrites à sa sœur (1730) ( Lettres persanesと合わせて数回出版)、そしておそらく特にFrançoise de Graffignyのような数多くの模倣品にあります。リチャードソンの手紙小説は言うまでもありませんが、1721 年から 1754 年にかけて、ペルヴィエンヌの手紙 (1747 年) は事実上、ペルヴィエンヌの手紙を「書簡小説」に変えました。モンテスキューの『パンセ』のこの発言は、「私の手紙は人々に手紙小説を書くことを教えた」(no. 1621) の由来です。

書簡の構成は非常に柔軟で、全部で19人の通信相手と少なくとも22人の受取人がいる。ウスベクとリカが圧倒的に多く、前者は66通、後者は47通（元々の150通のうち）である。イベンは通信相手というよりは受取人としての役割が強く、書いたのは2通だけであるが、受取人は42通である。***（常に同じなら）とだけ指定されている無名の人物は、18通の手紙を受け取っているが、全く書いていない。ハギ・イッビからベン・ホシュエへの手紙（書簡37[39]）という特別な例外さえあるが、どちらの人物も他のどこにも言及されていない。

手紙の日付はすべて太陰暦に基づいて記されており、 1954年にロバート・シャクルトンが示したように、イスラム教徒の名前を次のように単純に置き換えるだけで、実際に私たちの暦と一致します。ジルカデ（1月）、ジルハゲ（2月）、マハッラム（3月）、サファル（4月）、レビアブ1世（5月）、レビアブ2世（6月）、ゲンマディ1世（7月）、ゲンマディ2世（8月）、レゲブ（9月）、チャフバン（10月）、ラマザン（11月）、チャルヴァル（12月）。

パリでは、ペルシア人は政府機関からサロンの風刺画まで、さまざまな主題について意見を述べ、他の人の意見を引き出す。二人の友人の気質の違いは顕著で、ウスベクは経験豊富で多くの質問をするが、リカは束縛が少なく、フランス生活のさまざまな側面に惹かれる。リカの手紙70（72）にあるように、両者ともモンテスキューの豊かな風刺的な調子を保っている。

先日、私はある集まりで、とても満足そうな男性に出会った。彼は15分で道徳の問題3つ、歴史の問題4つ、物理学の5つの点を決定した。私はこれほど万能な決断力を持つ男性を見たことがなく、彼の心はほんのわずかな疑いにも動揺しなかった。彼らは科学を離れ、その日のニュースを取り上げ、彼はその日のニュースについて決定した。私は彼を陥れようと思い、自分に言った。「自分の力を利用しなければならない。自分の国に避難するつもりだ。」私は彼にペルシャについて話した。しかし、私が4語も言わないうちに、彼はMM.タヴェルニエとシャルダンの権威に基づいて2度も私を論破した。「おお、なんてことだ、この男は誰だ? 次は私よりもエスファハーンの街路をよく知るようになるだろう!」私はすぐに決心した。私はこれ以上何も言わず、彼に話させたが、彼はまだ決定している。

これは高齢の国王が亡くなる直前の出来事であるが、アンヴァリッドがちょうど完成し、カフェや劇場が急増したパリにおいて、彼の業績の多くは今でも称賛されている。議会、法廷、宗教団体（カプチン会、イエズス会など）、公共の場所とその観客（チュイルリー宮殿、パレ・ロワイヤル）、国家財団（盲人のためのカンズ・ヴァン病院（300人）、負傷した退役軍人のためのアンヴァリッド）の機能を見ることができる。これらは、版画の急増により、2人のペルシャ人さえもすぐに人気現象になる、活気に満ちた文化を描写している（書簡28 [30]）。議論が行われるカフェ（書簡34 [36]）は、劇場やオペラがすでにそうであったように、公共機関として定着している。自費で賢者の石を探す愚かな人々がまだいる。ニュース屋と定期刊行物は日常生活で重要な役割を果たし始めている。機関（大学、アカデミー、科学、ブル・ユニジェニトゥス）から集団（ファッション、ダンディ、コケット）、個人（オペラ歌手、老戦士、放蕩者など）まで、あらゆるものが読者の目の前に現れる。

一方ウスベクは宗教の比較に困惑している。彼はイスラム教徒であることをやめようとは一度も思いつかず、キリスト教のいくつかの側面（三位一体、聖餐）にまだ疑問を抱いているが、厳格な権威者に手紙を書いて、例えば、なぜ一部の食べ物が不浄とみなされるのかを尋ねている（手紙15-17 [16-18]）。彼はまた、社会的有用性という点において、2つの宗教、さらにはすべての宗教を同化させている。

一人の著者による一連の手紙の中には、特定の主題をより完全に展開しているものもある。例えば、ウスベクからミルザに宛てた洞窟人に関する手紙 11 ～ 14 番、人口統計に関するウスベクからレディに宛てた手紙 109 ～ 118番 (113 ～ 122 番)、サン＝ヴィクトルの図書館を訪れたリカからの手紙 128 ～ 132 番 (134 ～ 138 番) などである。これらの手紙は、後に『法の精神』で、権力の種類、気候の影響、植民地化批判などの主題について展開されることになる数多くの分析を概説している。

モンテスキューの資料は膨大で、その中には口伝のみのものも間違いなく含まれている。もちろん、ジャン・シャルダンの『ペルシア航海』の影響は認めざるを得ない。この本は、彼がペルシアについて表面的な情報からかけ離れた知識のほとんどを得ている。彼は1687年の2巻本を所有し、1720年には10巻に増補された版を購入した。ジャン＝バティスト・タヴェルニエとポール・リコーの『ペルシア航海』もそれほど参考にしていないが、彼の膨大な蔵書から得た他の多くの著作も参考にしている。一方、当時のフランスやパリに関することはすべて、基本的に彼自身の経験、または彼にまつわる逸話の会話から来ている。

この本のさまざまな側面は​​、疑いなく特定のモデルに負っているが、その中で最も重要なのは、当時広く知られていたジョヴァンニ・パオロ・マラーナの『トルコのスパイの手紙』である。ただし、モンテスキューの登場人物は明らかにトルコ人ではなくペルシャ人である。アントワーヌ・ガランの『千夜一夜物語』の絶大な人気は、聖書やコーランと同様、東洋の主題の全体的な雰囲気に貢献しているが、実際には『ペルシャの手紙』とはほとんど共通点がない。

150通の手紙からなるこの小説の初版は、1721年5月にケルン：ピエール・マルトーという題名で出版された。これはアムステルダムの出版社ジャック・デボルドのフロント企業で、その事業は当時、彼の未亡人であるスザンヌ・ド・コーによって運営されていた。版Aと呼ばれるこのテキストは、1998年からオックスフォードとリヨン/パリで出版されているモンテスキューの全集の批評版『Lettres persanes』（2004年）で使用されている。同じ年に同じ出版社から出版された第2版（B）については、今のところ完全に納得のいく説明はないが、奇妙なことに3通の新しい手紙が収録されているが、元の手紙のうち13通が省略されている。著者の存命中に出版されたその後のすべての版は、これら2つの版のいずれかから派生したものである。 1758 年にモンテスキューの息子によって作成された死後版には、8 通の新しい手紙 (その時点で合計 161 通) と、著者による「人間的手紙に関する考察」という短い文章が含まれていました。この版は、2004 年のŒuvres complètes第 1 巻までのその後のすべての版の出典となっています。第 1 巻は、元の版のテキストに戻りますが、「補足」とマークされた追加の手紙が含まれています。この記事の手紙の参照は、1758 年の番号付け方式を括弧で囲んで、この版を参照します。

『ペルシャの手紙』は、すぐに長きにわたってセンセーションを巻き起こし、しばしば模倣されたが、時を経て多様な解釈がなされてきた。20世紀半ばまで、この小説で大いに賞賛されたのは、摂政時代の「精神」と、ラ・ブリュイエール、パスカル、フォントネルの古典的伝統に則った戯画であった。誰もこの小説を小説のジャンルに結びつけようとは思わなかった。この物語のペルシャ的側面は空想的な装飾とみなされる傾向があり、この作品の真の面白さは、フランス社会の作り物の「東洋的」な印象と、政治や宗教への風刺や批評にあった。

1950 年代には、より優れたテキストと新たな研究に基づく新しい研究の時代が始まりました。特に重要なのは、長い間標準版であったクラシック ガルニエのポール ヴェルニエールによる広範囲に渡る注釈付きの版と、イスラムの年代記の使用に関するロバート シャクルトンの調査結果です。また、ロジェ メルシエ、ロジェ ローファー、ポーリン クラによる新しい視点も、作品の統一性に新たな焦点を当て、後宮を全体の意味に統合しました。その後に続いた研究者たちは、書簡形式の波及効果 (ルーセ、ローファー、ヴェルシーニ)、後宮の構造と意味 (ブレイディ、シンガーマン)、ウスベックの主張する矛盾について調査しました。近年では、宗教（クラ）と特に政治（エーラール、グルモ、ベンレカッサ）が主流となっており、女性や宦官を擁する後宮の役割（グロスリシャール、ゴールドジンク、マカルピン、スタロビンスキー、ドロン）や、東洋と西洋の文化の対比への回帰が徐々に進んでいます。

• 比較宗教
• 亡命
• ヒューマニズム
• 国民的アイデンティティとナショナリズム
• 人種
• 理由

• ルイ14世へのペルシャ大使
• ユダヤの手紙

版 A と版 B の元となった写本は現存していませんが、フランス国立図書館(na fr. 14365) には修正と補遺のノート (「カイエ・ド・修正」) が存在します。エドガー・マス著「Les éditions des」を参照「Lettres persanes」、Revue française d'histoire du livre nos. 102–103 (1999)、19–56 ページ。

最も重要な現代フランス語版:

• アントワーヌ・アダム、ジュネーブ：Droz、1954年。
• ジャン・スタロビンスキー、パリ：ガリマール「フォリオ」、1973年、2003年に再版。
• ポール・ヴェルニエール、パリ: Classics Garnier、1960 年、1965 年、1975 年、1992 年に再版。 Catherine Volpilhac-Auger による改訂版、Livre de Poche classique、2001 年。
• Cecil Courtney、Philip Stewart、Catherine Volpilhac-Auger、Pauline Kra、Edgar Mass、Didier Masseau、『Œuvres complètes』、オックスフォード：Voltaire Foundation、第 1 巻、2004 年。1721 年のオリジナル版に基づく批評版。
• フィリップ・スチュワート、パリ、クラシック・ガルニエ、2013年。1721年版のオリジナルテキスト。

1757年の死後に出版された本文に基づいて、 通常は「(The) Persian Letters」というタイトルで多数の英訳が出版されている。

• ジョン・オゼル、ロンドン、1722年。
• [トーマス] フロイド、ロンドン、第 4 版 1762 年。このシリーズを購読している図書館では、Eighteenth Century Collections Online で閲覧可能です。
• J.ロバート・ロイ、ニューヨーク：メリディアン・ブックス、1961年。
• ジョージ・R・ヒーリー、インディアナポリス：ボブス・メリル、1964年。
• CJ Betts、ハーモンズワースおよびニューヨーク：ペンギン、1973年。
• マーガレット・モールドン、オックスフォード大学出版局、2008年、1721年版に基づく。
• レイモンド・N・マッケンジー、インディアナポリス：ハケット、2014年。
• スチュアート・D・ワーナー、ステファン・ドゥアード、サウスベンド：セントオーガスティンズ・プレス、2017年。
• フィリップ・スチュワート、ソシエテ・モンテスキュー、2020年、1721年版に基づく。オンラインでオープンアクセス[1]。

批判的研究:

• ロバート・シャクルトン、「ペルシャ語文書のイスラム年表」、フランス研究8（1954年）、17-27頁。
• ロジャー・ローファー、「ロマネスクと人物の記号化」、フランス歴史史61 (1961 年)、188 ～ 203 ページ。Style rococo、style des Lumières、パリ: Seuil、1963 年に再版。
• Jean Rousset、「Une forme littéraire: le roman par lettres」、Forme etsignification、パリ: José Corti、1962 年、65–103 ページ。
• Roger Mercier、「Le roman dans les Lettres persanes : 構造と意味」、Revue des Sciences Humaines 107 (1962)、345–56 ページ。
• パトリック・ブレイディ、「ペルシャ語の手紙：ロココか新古典主義か？」『ヴォルテールと18世紀研究』 53（1967年）、47～77頁。
• アラム・ヴァルタニアン、「ペルサネス文学におけるエロチシズムと政治」、ロマンティック・レビュー60（1969年）、23-33頁。
• Georges Benrekassa、「Montesquieu et le roman comme ジャンル littéraire」、『Roman et Lumières au XVIII ^e siècle』、パリ: Éditions Sociales、19770 年、27 ～ 37 ページ。
• Jean Ehrard、「政治的意味の政治」、Archives des Lettres Modernes 116 (1970)、33–50 ページ。 『 L'Invention littéraire au siècle des Lumières: fictions, idées, société』、パリ、フランス大学出版局、1997 年、17 ～ 32 ページに再版。
• ポーリン・クラ、「モンテスキューの『ペルサネス手紙』における宗教」『ヴォルテールと十八世紀の研究』 72（1970年）。
• Jean Starobinski、 『Lettres persanes』フォリオ版の序文、1973 年。
• Jean Marie Goulemot、「Questions sur lasignification politique des Lettres Persanes」、Approches des Lumières、パリ: Klincksieck、1974 年、213 ～ 225 ページ。
• ミシェル・ドロン、「Un monde d'eunuques」、ヨーロッパ、1977 年 2 月。
• アラン・グロリシャール、「Structure du sérail: la fiction du despotisme asiatique dans l'Occident classique」、パリ：スイユ、1979年。
• ローラン・ヴェルシーニ、『Le Roman épistolaire』、パリ: Presses Universitaires de France、1979 年、40 ～ 46 ページ。
• アラン・シンガーマン、「Réflexions sur une métaphore: le sérail dans les Lettres persanes」、『ヴォルテールと十八世紀の研究』 185 (1980)、181–198 ページ。
• ジョズエ・ハラリ、「宦官の物語：モンテスキューの専制政治の想像」『想像のシナリオ』イサカ：コーネル大学出版、1987年、67～101ページ。
• Jean Marie Goulemot、「Vision du devenir historique et formes de la révolution dans les Lettres persanes」、Dix-Huitième Siècle 21 (1989)、13–22 ページ。
• シルヴィー・ロマノフスキー、「La quête du savoir dans les Lettres persanes」、Eighteenth-Century Fiction 3 (1991)、93–111 ページ。
• ダイアナ・J・ショーブ『エロティック・リベラリズム：モンテスキューの『ペルシア書簡』における女性と革命』メリーランド州ランハム：ローマン＆リトルフィールド、1995年。
• セリーヌ・スペクター、モンテスキュー、「Lettres persanes」、de l'anthropologie à la politique、パリ: Presses Universitaires de France、1997。
• Louis Desgraves、『モンテスキューの生活と人生の年代記』、パリ: チャンピオン、1998 年、36 ～ 94 ページ。
• フィリップ・スチュワート、「Toujours Usbek」、Eighteenth-Century Fiction 11 (1999)、pp. 141-150。
• Jean Pierre Schneider、「Les jeux du sens dans les Lettres persanes : temps du roman et temps de l'histoire」、Revue Montesquieu 4 (2000)、127–159 ページ: (https://montesquieu.ens-lyon.fr /IMG/pdf/RM04_Schneider_127-159.pdf)
• メアリー・マカルピン、「永遠に続く男たちの間で：モンテスキューの『ペルサネス』における女性中心主義」『十八世紀の生活』 24（2000年）、45～61頁。
• ルーカス・A・スウェイン、「秘密の鎖：モンテスキューのペルシア語書簡における正義と利己主義」『政治思想史』 22（2001年）、84～105頁。
• Jean Goldzink、モンテスキューと情熱、パリ: Presses Universitaires de France、2001。
• Christophe Martin (監督)、Les "Lettres persanes" de Montesquieu、パリ: Presses de l'Université Paris-Sorbonne、2013。
• フィリップ・スチュワート (監督)、Les "Lettres persanes" en leur temps、パリ: Classics Garnier、2013 年。

• (フランス語) Lettres persanes パブリック ドメイン オーディオブック ( LibriVoxより)
• ウィキメディア・コモンズの Les Lettres persanes に関連するメディア
• ウィキソースのペルシア文字に関する作品
•  フランス語のウィキソースに、この記事に関連する原文があります: Lettres persanes