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リチャード・プライス（1723年2月23日 - 1791年4月19日）は、イギリスの道徳哲学者、非国教徒の牧師、数学者でした。彼はまた、政治改革者でありパンフレット作家でもあり、フランス革命やアメリカ独立革命などの急進的、共和主義的、自由主義的な運動に積極的に参加しました。彼は人脈が広く、トーマス・ジェファーソン、ジョン・アダムズ、ジョージ・ワシントン、ミラボー、コンドルセ侯爵など多くの人々との交流を促進しました。歴史家のジョン・デイヴィスによれば、プライスは「史上最も偉大なウェールズの思想家」でした。[ 1 ]
ウェールズのブリジェンド近郊、ランゲイノールで生まれたプライスは、成人してからの人生のほとんどを、当時ロンドン郊外にあったニューイントン・グリーン・ユニテリアン教会の牧師として過ごした。彼はベイズ＝プライスの定理とアクチュアリー科学の分野を編集、出版、発展させた。また、人口統計学や金融に関する著作も発表し、王立協会のフェローでもあった。
1723年2月23日生まれのリチャード・プライスは、非国教徒の牧師リース・プライスの息子であった。 [ 3 ]彼の母親は、父親の2番目の妻であるキャサリン・リチャーズであった。リチャードは、グラモーガン州ランゲイノール村の農家、ティン・トンで生まれた。[ 4 ] [ 5 ]彼は私立学校で教育を受け、その後ニースとペン・トゥインで学んだ。彼はポウィス州タルガースのチャンスフィールドでヴァヴァサー・グリフィスに師事した。[ 3 ]
その後、彼はロンドンに移り住み、そこで残りの人生を過ごした。彼はジョン・イームズとロンドンのムーアフィールズにある非国教徒のアカデミーで学んだ。 [ 3 ] [ 6 ] 1744年にアカデミーを去ったプライスは、当時ロンドンのすぐ北にあったストーク・ニューイントンのジョージ・ストリートフィールドの従軍牧師兼付き添い人となった。彼はまた、サミュエル・チャンドラーが牧師を務めていたオールド・ジュリーで講師も務めた。 [ 3 ] [ 7 ] 1757年にストリートフィールドと叔父が亡くなったことでプライスの状況は改善し、1757年6月16日に彼はレスターシャー州ベルグレイブ出身のサラ・ブランデルと結婚した。[ 8 ]
1758年、プライスはニューイントン・グリーンに移り住み、当時すでに築100年を経たテラスハウスの中央にあるグリーン54番地に居を構えた。（この建物は1658年築のロンドン最古のレンガ造りのテラスハウスとして今も残っている。）プライスはニューイントン・グリーン集会所の牧師となり、この教会は現在もニューイントン・グリーン・ユニテリアン教会として存続している。会衆の中にはサミュエル・ヴォーンとその家族がいた。[ 9 ]プライスは1770年からトーマス・アモリーを説教の同僚としていた。[ 10 ]
1770年、プライスがハックニーのグラベル・ピット・チャペルで朝の説教者になったとき、彼はニューイントン・グリーンでの午後の説教も続けた。また、オールド・ジュリーの集会所での職務も引き受けた。
プライスの親しい友人の一人に、サミュエル・ロジャーズの父であるトーマス・ロジャーズがいた。サミュエル・ロジャーズは商人から銀行家になった人物で、由緒ある非国教徒の家系に嫁ぎ、グリーン56番地に住んでいた。プライスと父ロジャーズは何度も馬に乗ってウェールズへ行った。[ 11 ]もう一人には、 『人間の尊厳』や『教育に関する考察』の著者であるジェームズ・バーグ牧師がいた。バーグ牧師は1750年にグリーンに非国教徒の学校を開設し、生徒をプライスの説教に送った。[ 12 ]プライス、ロジャーズ、バーグは食事会を結成し、互いの家で順番に食事をした。[ 13 ]プライスとロジャーズは憲法情報協会に加入した。[ 14 ]
「ボウウッド・サークル」は、シェルバーン卿を中心とした自由主義的な知識人のグループで、ウィルトシャーにある彼の邸宅ボウウッド・ハウスにちなんで名付けられました。プライスは1767年かその直後にシェルバーンと出会ったか[ 15 ] 、あるいは同年出版された『四つの論文』の後、ブルーストッキングの知識人女性リーダーである妻のエリザベス・モンタギューによって紹介されたか[ 16 ] 。
1771年、プライスはシェルバーンにトーマス・ジャービスを雇わせた。[ 17 ]このサークルのもう一人のメンバーはベンジャミン・ヴォーンだった。[ 18 ] 1772年、プライスはジョセフ・プリーストリーを雇い入れ、彼は1773年からシェルバーンの司書として働くようになった。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
ベンジャミン・フランクリンが「正直なホイッグ党員のクラブ」と名付けたグループは、ジョン・カントンを中心とした非公式な食事会グループだった。当初はセント・ポール教会の墓地にあるロンドン・コーヒー・ハウスで会合を開いていたが、1771年にラドゲート・ヒルに移った。プライスやジョン・プリングル卿、プリーストリーやベンジャミン・ヴォーンもメンバーだった。[ 22 ]
プライスは、フランクリン、トーマス・ジェファーソン、トーマス・ペイン[ 23 ] 、後にアメリカ合衆国第2代大統領となるジョン・アダムズとその妻アビゲイルなどのアメリカの政治家、リトルトン卿、スタンホープ卿（「市民スタンホープ」として知られる）、ウィリアム・ピット（大ピット）などのイギリスの政治家から訪問を受けた。また、哲学者のデイヴィッド・ヒュームとアダム・スミスとも親交があった。活動家の中では、刑務所改革者のジョン・ハワードがプライスを親しい友人と数えていた[ 24 ]。また、ジョン・ホーン・トゥーク、ジョンとアン・ジェブもプライスと親交があった[ 11 ]。
ユニテリアン派の神学者ウィリアム・エラリー・チャニングやセオフィラス・リンゼイなど、プライスに恩義を感じている者もいた。リンゼイが聖職を辞してロンドンに移り、公然とユニテリアン派の教会を設立した際、プライスは後にエセックス・ストリート・チャペルとなる建物の場所を見つけて確保するのに一役買った。[ 25 ] 1770年代末、プライスとリンゼイは、少なくともロンドン地域では、非国教徒の勢力が縮小していることを懸念していた。[ 26 ]アンドリュー・キッピスらとともに、 1783年に聖書の知識普及協会を設立した。[ 27 ]
プライスとプリーストリーは道徳と形而上学に関して異なる見解を持っていた。1778年に『唯物論と哲学的必然性の教義に関する自由な議論』という書簡集が出版された。プライスはプリーストリーに反対して、人間の自由意志と人間の魂の統一性と非物質性を主張した。プライスの意見はアリウス派であり、プリーストリーの意見はソッツィーニ派であった。[ 28 ]
メアリー・ウォルストンクラフトは、1784年に設立したばかりの女子校をイズリントンからニューイントン・グリーンに移転した。 [ 29 ]後援者はプライスの友人ジェームズ・バーグの未亡人であるバーグ夫人だった。[ 30 ]元々英国国教会信者だったウォルストンクラフトは、あらゆる信者が歓迎されるプライスの礼拝に出席した。[ 31 ]合理主義的非国教徒はウォルストンクラフトに魅力的だった。彼らは勤勉で人道的、批判的だが冷笑的ではなく、女性に敬意を払っていた。 [ 32 ]そして、彼女自身の家族よりも彼女に親切だった。[ 31 ]プライスは、ウォルストンクラフトが親友のファニー・ブラッドに会うためにスペインのリスボンに行くための資金援助をしたと考えられている。[ 33 ]
ウォルストンクラフトは当時未出版だったが、プライスを通じて急進的な出版業者ジョセフ・ジョンソンと出会った。ニューイントン・グリーンでの説教からウォルストンクラフトが吸収した思想は、彼女を政治的覚醒へと駆り立てた。[ 34 ]彼女は後に、フランス革命を非難しプライスを攻撃したバークへの反論として『男性の権利の擁護』 （1790年）と、プライスの平等に関する議論を女性にまで拡張した『女性の権利の擁護』 （1792年）を出版した。トマリンは、非国教徒が「怠惰な多数派によって教育と市民権から階級として排除された」のと同様に、女性も排除され、「両グループの性格上の欠陥」はこの差別に起因すると主張した。[ 35 ]プライスは、ウォルストンクラフトの後の夫であるウィリアム・ゴドウィンの日記に14回登場する。[ 36 ]
アメリカ独立戦争でプライスがイギリス領北アメリカの植民地を支援したことで、彼は有名になった。1776年初頭、彼はパンフレット『市民的自由の性質、政府の原則、アメリカとの戦争の正義と政策に関する考察』を出版した。[ 37 ]このパンフレットは数日のうちに6万部売れ、廉価版も発行され、その2倍の部数が売れた。[ 38 ]このパンフレットはシェルバーンの植民地に対する提案を称賛し、宣言法を攻撃した。[ 39 ]批判者の中にはアダム・ファーガソン[ 40 ]、ウィリアム・マーカム、ジョン・ウェスレー、エドマンド・バークなどがおり、プライスはすぐにイギリスで最も有名な人物の一人となった。彼はロンドン市の名誉市民の称号を授与され、彼のパンフレットがアメリカ人が独立を宣言する決意を固める一因となったと言われている。[ 38 ]続いて、2冊目のパンフレット『市民的自由の性質と価値、およびアメリカとの戦争に関する追加考察』[ 41 ]が出版された。プライスは、戦争全般と政府債務の増加による腐敗作用を一貫して批判していた。[ 42 ]
プライスの名はアメリカ独立運動と結びついた。フランクリンは彼の親友であり、プライスはテュルゴーと文通し、1778年の冬には大陸会議からアメリカへ行って各州の財政運営を支援するよう招待されたが、彼はその申し出を断った。1781年、彼はジョージ・ワシントンと共にイェール大学から法学博士号を授与された。[ 8 ]彼は満員の会衆に説教し、1782年にシェルバーン卿が首相になると、彼の秘書の職を提示された。同年、彼はアメリカ芸術科学アカデミーの外国人名誉会員に選出された。[ 43 ] 1785年、プライスはアメリカ哲学協会の国際会員に選出された。[ 44 ]
プライスはまた、 『アメリカ独立革命の重要性と、それを世界に利益をもたらす手段についての考察』（1784年）を著した。その中でプライスは、「残酷で邪悪で悪魔的な」奴隷貿易を非難し、トーマス・ジェファーソンの独立宣言の矛盾を強調し、「奴隷として所有する権利を持つ人がいるならば、彼らを奴隷として所有する権利を持つ人がいるかもしれない」と述べた。[ 45 ] [ 46 ] 『アメリカ独立革命の重要性についての考察』はアメリカ人に好評だった。この著作は、議会が直面している最大の問題は中央権限の欠如であると示唆した。[ 47 ]
千年王国主義者であったプライスとプリーストリーは、1789年のフランス革命を予言の成就と見なした。 [ 48 ]名誉革命101周年記念日である1789年11月4日、プライスは「祖国愛についての講話」と題する説教を行い、フランス革命によって提起された政治問題に関する「革命論争」として知られるパンフレット戦争を引き起こした。プライスは、1688年の名誉革命（ロンドン革命協会の晩餐会で祝われたもの）と1789年のフランス革命を大胆に比較し、前者が啓蒙思想を広め、後者への道を開いたと主張した。プライスは国民に国家的な偏見を捨て、「普遍的な慈愛」を受け入れるよう促した。これは、フランス革命と「啓蒙」思想の進歩を支持するコスモポリタニズムの概念である。[ 49 ]これは「英国史における偉大な政治論争の1つ」と呼ばれている。[ 50 ]その後に行われたロンドン革命協会の晩餐会で、プライスは協会がパリの国民議会に声明を送るべきだと提案した。[ 51 ]これがパリやフランス各地の多くのジャコバン派クラブとの書簡の始まりとなった。ロンドン革命協会とジャコバン派クラブは基本的な信条では一致していたものの、フランスのジャコバン派がより過激になり、プライスを含む英国の特派員が政治的暴力を容認する用意がなかったため、両者の書簡には誤解が深まっている様子が表れていた。[ 52 ]マイケル・ドッドソンを含む協会の通信委員会は、フランスのジャコバン派との接触を引き継いだが、プライス自身は手を引いた。[ 53 ] [ 54 ]同時に、革命協会は1789年12月、プライスの主張により憲法情報協会と合同し、非国教徒に対する制限によって英国の政治体制を汚すものとして審査法と法人法を非難した。[ 55 ]
バークは『フランス革命についての省察』（1790年）でプライスを攻撃し、プライスの友人であるペインとウォルストンクラフトは師を擁護するために論争に加わった。ウィリアム・コックスもまた反対者であり、「わが国」の解釈についてプライスと意見を異にした。[ 56 ] 1792年、クリストファー・ウィヴィルは『プライス博士とイングランドの改革者たちの擁護』を出版し、改革と穏健を訴えた。[ 57 ]
1767年、プライスはアバディーン大学から名誉博士号を授与され、1769年にはグラスゴー大学からも同様の学位を授与された。[ 3 ] [ 8 ] 1786年、サラ・プライスが死去したが、結婚による子供はいなかった。[ 8 ]
同年、プライスは他の非国教徒と共にハックニー・ニュー・カレッジを設立した。[ 58 ] 1791年4月19日、プライスは死去した。[ 8 ]彼はバンヒル・フィールズに埋葬され、葬儀の説教はジョセフ・プリーストリーによって行われた。
彼の親族には、保険数理士のウィリアム・モーガンと、その弟で非国教徒の牧師であり科学者でもあったジョージ・カドガン・モーガン（1754年～1798年）がいた。二人はともに、リチャード・プライスの妹サラと、グラモーガンシャー州ブリジェンドの外科医ウィリアム・モーガンの息子であった。
1744年、プライスは説教集を出版した。[ 8 ]しかし、プライスが広く知られるようになったのは、金融や政治問題に関する著述家としてであった。プライスは、原罪や道徳的罰に関する伝統的なキリスト教の概念を否定し、人間の本性の完全性を説き、[ 59 ]神学的な問題についても執筆した。また、金融、経済、確率、生命保険についても執筆した。
プライスは数学者トーマス・ベイズの文学遺言執行人になるよう依頼された。[ 60 ]彼はベイズの主要著作『確率論における問題解決への試み』（1763年）を編集した。[ 61 ]この著作は『フィロソフィカル・トランザクションズ』に掲載され、確率論の基本結果の一つであるベイズの定理が含まれている。[ 62 ]プライスはこの論文の序文を執筆し、ベイズ統計学の哲学的基礎の一部を提供している。1765年、彼はベイズの遺産に関する業績が認められ、王立協会のフェローに選出された。[ 60 ] [ 63 ]
1766年頃からプライスは公平保証協会で活動した。[ 3 ] 1769年、ベンジャミン・フランクリンへの手紙の中で、彼は平均寿命とロンドンの人口についていくつかの考察を述べ、それは同年のフィロソフィカル・トランザクションズに掲載された。 [ 8 ]プライスの見解には、大都市の悪影響と、商業と人口移動に対する何らかの制約の必要性が含まれていた。[ 64 ]
特にプライスは、フランクリンとエズラ・スタイルズによるアメリカの植民地人口に関する数字に興味を示した。その人口は、場所によっては22年ごとに倍増していると考えられていた。[ 65 ]イギリスの人口に関する議論は1750年代に始まった（ウィリアム・ブラッケンリッジ、リチャード・フォースター、ロバート・ウォレスは製造業と天然痘が人口減少の要因であると指摘し、 [ 66 ]ウィリアム・ベル[ 67 ]もいた）が、確かな数字が不足していたため結論は出なかった。この問題は、ヨーロッパの著述家全般にとって関心事であった。[ 68 ]プライスの理論の定量的形態は、イングランドとウェールズの対照的な人口減少に相当し、1688年以降、人口が約25パーセント減少したことになる。アーサー・ヤングは著書『政治算術』 （1774年）でこれを数値的に反駁し、重農主義者への批判も行った。[ 69 ] [ 70 ]
1770 年 5 月、プライスは王立協会に、条件付き残余財産の価値を計算する適切な方法に関する論文を発表した。彼の著書『残余財産に関する考察』（1771 年）は古典となり、約 1 世紀にわたって使用され、当時設立されたばかりの多くの保険会社や共済組合の財務計算の基礎となった。[ 60 ]プライスがノーサンプトンのデータに基づいて作成した生命表「ノーサンプトン表」は、約 1 世紀にわたって保険数理業務の標準となった。スコティッシュ ウィドウズやクレリカル メディカルなどの生命保険会社で使用された。[ 71 ]これもまた死亡率を過大評価していた。[ 72 ]その結果、保険業界にとっては有利であったが、年金を購入する人にとっては不利であった。[ 73 ]プライスの甥のウィリアム モーガンは保険数理士であり、1775 年にエクイタブルの支配人となった。[ 16 ]彼は後にプライスの生涯の回想録を書いた。[ 8 ]
プライスは、トーマス・ロバート・マルサスに影響を与えた『イングランドの人口に関するエッセイ』（第2版、1780年）をさらに執筆した。プライスがその中で主張していたイギリスの人口減少は、1781年にジョン・ハウレットによって異議を唱えられた。 [ 74 ]病気の実際の原因の調査は、プライスを含むプリーストリー周辺の急進的な医師グループによってこの時期に始まったが、その中心はミッドランズと北西部であり、ジョン・エイキン、マシュー・ドブソン、ジョン・ヘイガース、トーマス・パーシバルがいた。[ 75 ]これらのうち、ヘイガースとパーシバルは、プライスがノーサンプトンの教区で自ら収集したデータを補完するために、プライスにデータを提供した。[ 76 ]
1771年、プライスは『国債に関する国民への訴え』（1772年版および1774年版）を出版した。この小冊子は大きな論争を巻き起こし、 1716年にロバート・ウォルポールによって創設され、1733年に廃止された国債消滅のための償却基金をウィリアム・ピット（小ピット）が再設立するきっかけとなったと考えられている。国債消滅のために提案された手段は、オーバーストーン卿によって「一種のまやかしの仕組み」であり、「誰にも損失を与えない」はずで、したがって不健全であると評されている。[ 8 ]プライスの見解は1776年にジョン・ブランドによって攻撃された。 [ 77 ]ブランドが財政と財政問題に戻り、『庶民院の憲法の改正と土地税の不平等』（1793年）を著した際、プライスの著作などを引用した。[ 78 ]
『道徳の主要問題の再検討』（1758年、第3版改訂1787年）にはプライスの倫理理論が収められている。この著作はフランシス・ハッチソンの反駁であるとされている。[ 8 ]プライスはハッチソンの徳倫理ではなく義務論的倫理という異なる伝統を代表しており、サミュエル・クラークやジョン・バルガイに遡る。[ 79 ]本書は10章に分かれており、最初の章ではラルフ・カドワースの理論と結びついた彼の主要な倫理理論が示されている。他の章ではジョセフ・バトラーやイマヌエル・カントとの関係が示されている。[ 8 ]哲学的にも政治的にも、プライスはトーマス・リードと共通点があった。[ 80 ]道徳家としてのプライスは現在、20世紀の合理的直観主義の先駆者と見なされている。彼は、とりわけキケロやパナイティウスを参考にし、「イギリスのプラトン主義者」と呼ばれている。[ 81 ]
JGA ポコックは、プライスはまず道徳主義者であり、道徳を民主主義への愛着よりもはるかに優先したと述べている。プライスは、そのことと市民社会への関心の欠如について広く批判された。バークだけでなく、ジョン・アダムズ、アダム・ファーガソン、ジョサイア・タッカーも彼に反対する文章を書いた。[ 82 ]ジェームズ・マッキントッシュは、プライスが道徳的義務を復活させようとしていたと書いている。[ 83 ]テオドール・シモン・ジュフロワは、カドワース、リード、ダガル・スチュワートよりもプライスを好んだ。[ 84 ]ウィリアム・ホイウェルの『イギリスの道徳哲学史』、アレクサンダー・ベインの『精神と道徳の科学』、トーマス・ファウラーのシャフツベリーとハッチソンに関するモノグラフも参照のこと。 [ 8 ]
プライスにとって、善悪は行為そのものに属するものであり、彼は結果主義を否定する。この倫理的価値は、行為、行為者、そして全体的な状況の間の適合性や一致性を直観的に認識する理性または理解によって知覚される。倫理的判断は識別行為であると主張し、彼は道徳感覚理論を無効化しようと試みる。彼は、正しい行為は私たちに「感謝」を与えなければならないこと、そして実際には道徳的承認には理解の行為と心の感情の両方が含まれることを認める。それでもなお、理性だけが、その最高発達においては十分な指針となることは真実である。この結論において、彼はカントとほぼ一致している。理性は裁定者であり、正義とは、
プライスとカドワースの主な相違点は、カドワースが道徳的基準を、芽生えて状況によって発展する心の変容（νόημα）とみなすのに対し、プライスはそれを行為の観想から獲得されるが、必然的に、即座に直観的に獲得されるものとみなす点である。無私無欲の行為（第3章）に関する彼の見解はバトラーに倣っている。幸福は、我々が想像できる唯一の神の摂理の目的であるとプライスは考えているが、それは完全に正しさに依存する幸福である。徳は常に幸福へと向かい、最終的には完全な形で幸福を生み出さなければならない。[ 8 ]
プライスはまた、 1779年と1781年にそれぞれ出版された『断食日の説教集』も執筆した。アメリカ独立戦争中、彼は断食日に説教を行い、植民地に対するイギリスの強圧的な政策を攻撃する機会を利用した。[ 85 ]彼の著作の完全なリストは、プリーストリーの『葬儀説教』の付録として掲載されている。[ 8 ]
アーティストのStewyが制作したスプレーペイントとレーザーカットのステンシルで描かれたプライスの画像が、プライス生誕300周年を記念して2022年にカーディフ大学のジョン・パーシバル・ビルディングの外壁に設置された。 [ 86 ]
2023年2月、プライスを称えるイングリッシュ・ヘリテージの青い銘板が、彼が住んでいたニューイントン・グリーン54番地の壁と、彼が牧師を務めていたニューイントン・グリーン非国教徒礼拝堂の近くに設置された。銘板はニュースキャスター兼ジャーナリストのヒュー・エドワーズによって除幕された。[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] 2023年のプライス生誕300周年を祝う一連のイベントが、彼の出生地であるランゲイノール、ウェールズ各地、ロンドンで企画されている。 [ 91 ]リチャード・プライス協会は、さまざまな方法でプライスを記念している。
帰属
「プライス、リチャード」、『英国文学簡伝辞典』、1910年– Wikisource経由