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青年オスマン人（オスマン語: یکی عثمانلیلر 、ローマ字表記: Yeŋî ʿOs̱mânlıler、トルコ語: Yeni Osmanlılar [ 1 ] ）は、オスマン帝国のタンジマート改革に不満を抱き、改革が不十分だと考えたオスマン帝国の知識人グループによって1865年に設立された秘密結社である。 [ 2 ]青年オスマン人は、帝国を維持しつつ、立憲政府を採用するというヨーロッパの伝統に沿って近代化することで、オスマン社会を変革しようとした。[ 3 ]青年オスマン人はイデオロギー的に意見が対立することが多かったが、新しい立憲政府は少なくともある程度はイスラム教に根ざすべきであるという点では全員が一致していた。 「オスマン帝国の政治文化の基盤としてのイスラム教の継続的かつ本質的な妥当性」を強調するために、彼らはイスラム法学を自由主義や議会制民主主義と融合させようと試みた。[ 4 ]青年オスマン人は、ヨーロッパの政府、特に第二帝政フランスの憲法のような政府を形成する新しい方法を模索した。[ 5 ] [ 6 ]この協会の著名なメンバーには、イブラヒム・シナシ、ナミク・ケマル、アリ・スアヴィ、ジヤ・パシャ、アガ・エフェンディなどの作家や評論家がいた。
1876年の革命では、ミドハト・パシャは青年オスマン人と共に陰謀を企て、憲法を公布するためにアブデュルアジズ・スルタンを打倒し、ムラト5世を王位に就かせた。ムラト5世の精神崩壊により、再び退位させられ、アブデュルハミト2世がスルタンとなった。1876年、青年オスマン人は決定的な瞬間を迎えた。アブデュルハミト2世がしぶしぶ1876年オスマン憲法（トルコ語：Kanûn-u Esâsî）を公布したのだ。これはオスマン帝国における最初の憲法の試みであり、第一立憲時代をもたらした。この時代は短命で、アブデュルハミト2世は最終的に1878年に憲法と議会を停止し、自らが権力を握る絶対君主制への回帰を選んだ。[ 7 ]青年オスマン人の影響力は帝国の崩壊まで続いた。数十年後、オスマン帝国の別のグループである青年トルコ党が青年オスマン党の活動を繰り返し、 1908年の青年トルコ革命と第二次立憲時代開始へとつながった。
ニヤジ・ベルケシュによれば、歴史的に「若者」という用語は、改革によって国のルーツに立ち返ろうとする人々（オスマン・トルコ語: اصلاحات 、ローマ字表記: ʾİṣlâḥât）と、急進的な改革（ヨーロッパ・モデルの導入、宗教と国家の分離など）を行おうとする人々の2つのグループを指していた。[ 8 ] M. シュクル・ハニオールは、「青年トルコ人」（フランス語: Jeunes Turcs）と「若いトルコ」（フランス語: Jeune-Turquie ）という名称が、マフムト2世とアブデュルメジト1世の時代から、改革派官僚のグループと知識階級に対して使われていたと記録している。[ 9 ]
ベルケスによれば、トルコ語の「新しい」（オスマン語: یکی 、ローマ字表記: Yeŋî）とフランス語の「若い」（フランス語: Jeune、オスマン語: ژون 、ローマ字表記: Jönまたはオスマン語: جون 、ローマ字表記: Cönおよびオスマン語: گنج 、ローマ字表記: Genc）という言葉の使い分けは、オスマン帝国の一般大衆におけるこの言葉の認識を反映している。ベルケスは、「ヨーロッパの若者」は通常、民族主義者、共和主義者、無神論者であった、あるいは、識字能力のある者から識字能力のない者まで、オスマン帝国の一般大衆によってそのように認識されていたと説明している。そのため、彼らは国と宗教の敵とみなされていたのである。しかし、そのような考え（特にナショナリズム）は青年オスマンの目的ではなく、むしろ彼らのほとんどにとって望ましくないものであったか、あるいは反対のものであった（イデオロギーの項を参照）。[ 10 ]
否定的な意味合いを避けるため、また新しい意味を翻訳するのが困難だったため、この用語の最初の翻訳は、現在有名なものとは異なっていた（次のセクションを参照）。ベルケスは、彼らは「Erbâb-i Şebâb 」のようなより紛らわしく間接的な名前を削除したが、「 Jeunes 」という名前も主張せず、代わりに「New」という言葉を「jeunes 」という言葉の代わりに使用したと述べている。[ 11 ]
しかし、トルコ語におけるこのような区別とは対照的に、外国語では、同様の名称を持つ運動と同様に、「新しい」ではなく、伝統的に「若い」/「 Jeunes 」と呼ばれることが最も一般的であった。
この運動にはいくつかの名称があったが、それはおそらくメンバー間の考え方の違いや、彼らが公衆に対してどのように自己表現していたかによるものだろう。外国語では「新トルコ」「青年トルコ」（フランス語：Jeune-Turquie）、「新オスマン」「青年オスマン」（フランス語：Jeunes-Ottomans）、そして「新トルコ人」「青年トルコ人」（フランス語：Jeunes-Turcs ）として認識されていたが、最後の名称は通常、次の世代（やや分離した世代）の運動である青年トルコ人に対して用いられる。
この運動の指導的人物の一人であるナミック・ケマルは、ジューヌ・トルキエという用語の大まかな翻訳を使用しました:「Türkistan'ın Erbâb-i Şebâbı」 (オスマントルコ語: تركستانك ارباب شبابي 、ローマ字: Turkistânıŋ) 「Erbâb-i Şebâbı」、「トルキスタンの若者たち」 [すなわち、オスマン帝国])。この運動のもう一人の指導的人物であるアリ・スアヴィは、シヴァン・テュルク（オスマントルコ語: جوان ترك 、ローマ字表記: Civân Turk、文字通り「若いトルコ人」 ）という名前を使用した。[ 13 ]
同組織は文書や出版物で「Young Turkey」（フランス語: Organisation de la Chancellerie de la Jeune Turquie 、直訳: 「 Young Turkey事務局組織」）と「Yeni Osmanlılar Cemiyeti」（オスマン語: یکی عثمانلیلر جمعیتی 、ローマ字表記: Yeŋî ʿOs̱mânlıler Cemʿiyyeti、直訳: 「新オスマン人組織」）という名称を使用しており、主に後者の名称でメンバーから呼ばれていた。
陰謀を企てた集団の、名前が挙げられていた人物たちも、誤って青年オスマン帝国と同一視されていた。 「Üss-i Medeniyet」（オスマン語: اس مدنیت 、ローマ字表記: ʾUss-i Medeniyyet、文字通り「文明の基盤」、創設者メフメト・ベイが使用）[ 14 ] 、 「Meslek」（オスマン語: مسلك、ローマ字表記: Meslek、文字通り「道」、公式の裁判所文書で使用）[15]、および「愛国同盟」（オスマン語: اطفاق حمیت 、ローマ字 表記: ʾİṭṭifāḳ - i Ḥamiyyet、文字通り「愛国主義の同盟」、トルコ語 : İttifak - ı ）という名称が用いられた。ハミイェット（ブラク・オナランによれば、共和制時代にナミク・ケマルの伝記作家ミタット・ジェマル・クンタイが最初に用いた）[ 16 ]はこのグループに属する。しかし、これらは2つの異なるグループであり、両者の唯一の関係は、一方のグループのメンバーが亡命先で他方のグループに加わったことだけである。
1865年の夏、6人の若者がイスタンブール近郊のベルグラードの森（トルコ語：ベルグラード・オルマニ）に集まり、ピクニックをしながら、後に愛国同盟として知られるようになるグループを結成し、後の青年オスマン人の核となった。[ 17 ]
出席した男性のほぼ全員が、かつてはオスマン帝国政府の翻訳局で働いていたことがあり、そのためヨーロッパの政治システムとオスマン帝国の外交政策の内情の両方について知識を持っていた。[ 18 ]
出席した6人の男性は、メフメト・ベイ、ナミク・ケマル、メナピルザーデ・ヌリ、カヤザデ・レシャト・ベイ、アエトゥッラー・ベイ、レフィク・ベイであり、彼らは皆、オスマン帝国の統治のあり方だけでなく、ヨーロッパ列強との関係のあり方を変えたいという願望を共有していた。[ 19 ]
このグループは中程度の数の支持者を集めた。「2年の間に数百人がこの団体に加わったようで、その中にはスルタンの2人の甥、ムラト王子（皇太子）とハミド王子も含まれていた。」[ 20 ]
同年、イブラヒム・シナシは自身の新聞『タスヴィル・イ・エフカール』の経営権をナミク・ケマルに譲り、ケマルの編集下で同紙はより急進的なものとなった。[ 21 ] 1867年、ナミク・ケマルと他の青年オスマン人は、不満を抱いたエジプトの王子ムスタファ・ファズル・パシャがオスマン帝国のスルタン、アブデュルアズィズに宛てた公開書簡を公表した。この書簡は立憲議会制を提唱するものであった。[ 22 ]公表後、オスマン帝国政府は青年オスマン人を弾圧し、彼らはパリに逃亡した。[ 23 ]そこで彼らはムスタファ・ファズル・パシャの庇護の下で活動を続けた。[ 24 ]これらの亡命した広報担当者たちがパリでムスタファ・ファズル・パシャの庇護のもとに集まった頃には、彼らは自分たちをイェニ・オスマンルラル（英語：新オスマン人）と名乗り始めていた。[ 25 ]
報道という新たな媒体と、同盟者であるムスタファ・ファズル・パシャの財政支援により、青年オスマン人は多くの出版物で自分たちの思想を広く発信することができた。最も重要な定期刊行物の1つは、1868年からナミク・ケマルとズィヤ・パシャによって宣伝された『ヒュリイェト』（「自由」）であったが、他にも多くの刊行物があり、より急進的な立場を取るものが多かった。 [ 26 ]青年オスマン人の他の新聞には、 『ウルム』（「科学」）、『インキラブ』 （「革命」）、『イブレト』（「教訓」）[ 27 ] 、そして『バシレト』 [ 28 ]などがあった。これらの出版物は、通常であれば抑圧されるであろうオスマン帝国の政策に対する異議や反対を表明した。これらの定期刊行物はヨーロッパ全土に広く流通し、「ロンドン、ジュネーブ、パリ、リヨン、マルセイユ」に発行拠点があった。[ 29 ]
メフメト・フアド・パシャとメフメト・エミン・アリ・パシャがそれぞれ1869年と1871年に亡くなったことで、青年オスマンのイニシアチブに対する最大の障害のうち2つが消え、亡命者の多くがイスタンブールに戻るようになった。[ 4 ]ムスタファ・ファズル・パシャがアブデュルアズィズ・スルタンの下で役職に就いたことも、成功が間近に迫っている証拠と見なされた。しかし、青年オスマンの分裂は、この亡命からの帰還から始まった。彼らの多くは、確立されたイデオロギー的合意を全く共有していなかった。アリ・スアヴィはグループを辞任し、ナミク・ケマルはイスタンブールに戻った。ケマルと意見が合わなかったジヤ・パシャは、別の新聞の仕事に就くためにジュネーブに移った。[ 27 ]スルタン・アブデュルアジズは、新たな大宰相マフムード・ネディム・パシャとともに絶対君主としての役割を再確認し、改革が広く受け入れられると期待していた多くの青年オスマン人を失望させた。[ 30 ]
アブデュルアジズ・スルタンの治世中、帝国は1873年と1874年にアナトリアで発生した壊滅的な干ばつと洪水によって深刻な財政難に陥っていた。政府は歳入を増やすため、生き残った住民に増税したが、国民の不満が高まった。財政難は1873年の世界的な株式市場の暴落によってさらに悪化した。[ 31 ]
国民の不満が高まり、バルカン半島のキリスト教徒農民の間で一連の反乱が勃発した。最初に反乱が起きたのはボスニア・ヘルツェゴビナで、続いて1876年にブルガリアで起きた。 [ 31 ]トルコ人、特にブルガリアで行われている残虐行為の告発はロシアの目に留まり、ロシアは1877年4月24日にオスマン帝国と戦争を始めた。[ 32 ]
キャロライン・フィンケルによれば、「オスマン帝国のイスラム教徒の大多数が経験していた深刻な文化的混乱と屈辱は、この時点で外国勢力への宥和政策に対する激しい批判という形で表れた」[ 33 ]。激動の環境のため、青年オスマン人は聴衆を得て、すぐに行動を起こした。1876年5月30日、ミドハト・パシャを含むオスマン帝国の有力政治家グループがクーデターを起こし、アブデュルアズィズ・スルタンを廃位した。青年オスマン人と親しかったムラト王子がムラト5世として即位した。ムラトは憲法を制定すると約束していたが、改革には慎重なアプローチを主張する大宰相リュシュディ・パシャの意見に耳を傾け始めた。アブデュルアジズ・スルタンの自殺とされる事件の後、ムラト・スルタンの精神状態は急速に悪化し、アルコール依存症になった。「叔父の自殺と閣僚数名の殺害が深刻な神経衰弱を引き起こしたようだ」[ 20 ]その結果、即位後わずか3か月でムラトは統治能力がないと宣告され、弟のハミト・エフェンディが1876年9月1日にアブデュルハミト2世として即位した。[ 34 ]
最初の立憲時代は、 1876年12月23日にスルタン・アブデュルハミト2世がミドハト・パシャを大宰相に任命し、 1876年オスマン憲法を公布したことから始まったが、その動機は疑わしく、会議のためにイスタンブールに滞在していたヨーロッパ人をなだめるためだったようだ。[ 35 ]実際、アブデュルハミト2世は「オスマン帝国政府と知識人の両方から不信感を抱かれていた。大臣たちは彼が欺瞞的で狡猾であることを知っており、彼の統治は国家の事柄に対する帝国の支配の復活を意味すると疑っていた。」[ 36 ]オスマン帝国初の議会であるオスマン帝国総会は、1877年3月19日から1877年6月28日まで開催され、その後、アブデュルハミト2世が皮肉にも憲法上の権利を行使して1878年2月13日に閉会する前に、一度だけ再招集された。彼はまた、ミドハト・パシャを解任し、帝国から追放した。これにより、最初の立憲時代は事実上終わり、スルタンによる権力の中央集権化への回帰が示された。[ 37 ]
青年オスマン人は単一のイデオロギーで統一されておらず、グループ内でも意見は大きく異なっていた。しかし、彼らはいくつかの中心的な共通の考えと共通の大義によって結びついていた。[ 29 ]
青年オスマン人は、タンジマート改革の到来とともに政府が取った官僚的で宥和的な形態に対する共通の嫌悪感によって結集した。「青年オスマン人は、タンジマートをヨーロッパの命令への屈服として強く批判した」と彼らは考えており、それが帝国の劣悪な状態の主な原因の1つであると信じていた。[ 29 ]青年オスマン人は、インスピレーションを求めていたヨーロッパの政府と差別化するためだけでなく、オスマン文化の中核的な特徴の1つを保存したいという希望から、イスラムの概念に基づいた立憲政府の発展を求めた。[ 30 ]
「青年オスマンの最も顕著な影響は、オスマン愛国心の概念を発展させたことにある。ナミク・ケマルはこの概念を詩や有名な戯曲『祖国』（ Vatan ）で世俗的な結論へと発展させた。これらの作品はすべてオスマン祖国を称賛し、すべてのオスマン人は宗教共同体への忠誠心よりもこの領土的実体への献身の感情を共有すべきだと主張した。これが領土愛国心、すなわち住民が第一に忠誠を誓うべきオスマン祖国が存在するという信念の始まりであった。」[ 5 ]
ヨーロッパで国民意識が芽生えつつある中で、愛国的なオスマン帝国のアイデンティティを定義したいという願望は、多くの青年オスマンの指導者たちの間で統一要因となった。オスマン主義の目指す目標は、帝国のイスラム教徒と非イスラム教徒の臣民間の緊張を克服し、国家への忠誠心を通じて彼らを統一することであった。[ 4 ]
青年オスマン人は立憲政治のモデルをヨーロッパに求めたが、イスラムの枠組みの中で発展させ、「オスマンの政治文化の基盤としてのイスラムの継続的かつ本質的な正当性」を強調すべきだと主張した。[ 4 ]
青年オスマン人はイスラムの理想主義を近代自由主義や議会民主主義と融合させ、彼らにとってヨーロッパの議会自由主義はイスラムの教義に従って従うべきモデルであり、「イスラムの統治概念をモンテスキュー、ダントン、ルソー、そして同時代のヨーロッパの学者や政治家の思想と調和させようと試みた」[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] 。同協会の形成に影響力を持ったナミク・ケマルはフランス第三共和政の憲法を賞賛し、青年オスマン人の政治的理想を「国家の主権、権力分立、官吏の責任、個人の自由、平等、思想の自由、報道の自由、結社の自由、財産の享受、家庭の神聖さ」と要約した[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] 。
オスマン帝国における青年オスマン人の最大の功績の一つは、彼らの行動にある。彼らは「オスマン帝国のエリート層における最初の近代的なイデオロギー運動と見なされ、著作を通して意識的に世論を形成し、影響を与えようとした最初の人々であった」[ 26 ] 。政治批判の手段として報道機関を利用したことも、青年オスマン人の革新によるものとされている[ 27 ] 。さらに、ナミク・ケマルなどの青年オスマン人指導者は、 vatan（「祖国」）やhürriyet （「自由」）といった古い用語に新しい意味を与えることで、オスマン帝国における後の民族主義的および自由主義的グループにイデオロギーの力強い表現を与えた[ 20 ]。
西洋近代性の問題に取り組んだ最初のグループとして、青年トルコ党などの将来の革命運動は、青年オスマン党から方法とイデオロギーの両方を学んだが、イスラム教の基本原則への回帰を重視する青年オスマン主義よりも、愛国的なオスマン主義に焦点を当てる傾向があった。[ 40 ]さらに、最初のオスマン憲法の公布に貢献した彼らの努力は、青年トルコ党が青年オスマン党と衝突した同じ君主であるアブデュルハミト2世を青年トルコ革命で最終的に王位から追放したことから始まった、オスマン帝国の第二次立憲時代（1908年～ 1918年）の重要な先例となった。[ 37 ]
青年オスマン運動の背後にいた著名な指導者や思想家には、以下のような人物が含まれる。
