インド・ギリシア王国

インド・ギリシア王国
紀元前200年～紀元10年
インド・ギリシア王国の創始者デメトリオス1世の硬貨に描かれた象とカドゥケウス。
メナンドロス1世時代のインド・ギリシア人の領土。最遠征は青い破線で示されています。
資本	コーカサスのアレクサンドリア[1] タキシラ・ サガラ
共通言語	コイネ ギリシャ語 パーリ 語 サンスクリット語 プラクリット語
宗教	ギリシャ仏教 古代ギリシャの宗教 仏教 ヒンズー教 ゾロアスター教
政府	君主制
バシレウス
• 紀元前200～180年	デメトリオス1世（初代）
• 紀元前25年～紀元10年	ストラトIII（最後）
歴史時代	古代
• 設立	紀元前200年
• 廃止	西暦10年
エリア
紀元前150年[2]	1,100,000 km 2 (420,000平方マイル)
先行 後継者 グレコ・バクトリア王国 マウリヤ帝国 インド・スキタイ人 インド・パルティア人
今日の一部	アフガニスタン パキスタン インド

インド・ギリシア王国は、ヤヴァナ王国としても知られ、^{ヘレニズム}時代の ギリシア王国であり、現在のアフガニスタン、パキスタン、インド北西部のさまざまな地域を支配していた。^{[4] [5] [6] [7] [8] [9]}

「インド・ギリシア王国」という用語は、タキシラ、サガラ、プシュカラヴァティ、コーカサスのアレクサンドリア（現在のバグラム）などの地域の首都から支配していた、さまざまなヘレニズム国家の数を大まかに表しています。^{[10] [11] [12]}他の中心地についてはほのめかされているだけです。たとえば、プトレマイオスの『地理学』と後代の王の命名法は、インド・ギリシア勢力圏の南部の特定のテオフィロスも、かつては王座であった可能性があることを示唆しています。

この王国は、紀元前200年頃、グレコ・バクトリア王デメトリオス1世がバクトリアからインドに侵攻したときに建国されました。 ^[13]セレウコス朝の東のギリシャ人は、最終的にグレコ・バクトリア王国とインド亜大陸北西部のインド・ギリシャ王国から分裂しました。 ^[14]

インド・ギリシア王たちは、その統治の2世紀の間に、ギリシア語とインドの言語とシンボルを組み合わせ、それが彼らの貨幣に見られ、また、ギリシアとインドの思想を融合させたことが考古学的遺跡に見られる。^[15]インド・ギリシア文化の拡散は、特にギリシア仏教美術の影響を通じて、今日でも感じられる結果をもたらした。^[16]インド・ギリシア人の民族性も、ある程度は混血であった可能性がある。ポリュビオスによれば、エウテュデモス1世は^[17]マグネシア系 ギリシア人であった。彼の息子でインド・ギリシア王国の創始者であるデメトリオス1世は、したがって、少なくとも父親はギリシア民族であった。このデメトリオスは、セレウコス朝の統治者アンティオコス3世の娘と婚姻を結んだ。後のインド・ギリシア統治者の民族性は、時々、明確でない。^[18]例えば、アルテミドロス（紀元前80年）はインド・スキタイ人の血統であったと考えられていたが、現在では通常のインド・ギリシア人の王とみなされている。^[19]

インド・ギリシャ王の中で最もよく知られているメナンドロス1世は、メナンドロス2世として知られる別のインド・ギリシャ王がいたにもかかわらず、単に「メナンドロス」と呼ばれることが多い。メナンドロス1世の首都はパンジャブのサガラ（現在のシアルコート）にあった。メナンドロスの死後、彼の帝国の大部分は分裂し、インド・ギリシャの影響は大幅に減少した。ラヴィ川の東の多くの新しい王国と共和国は、軍事的勝利を描いた新しい貨幣を鋳造し始めた。^[20] 形成された最も著名な国家は、ヤウデヤ共和国、 アルジュナヤナ、およびアウドゥンバーラであった。ヤウデヤとアルジュナヤナはどちらも「剣による勝利」を勝ち取ったと言われている。^[21]マトゥラではダッタ王朝とミトラ王朝がすぐに続いた。

インド・ギリシア人は、インド・スキタイ人の侵略に続いて、紀元10年頃に政治的実体としては最終的に消滅したが、その後のインド・パルティア人、クシャーナ朝^[b]、インド・スキタイ人の支配下では、おそらく数世紀にわたってギリシア人の小規模な居住地が存続し、西方サトラップ国家は地元のギリシア人を包含し、紀元415年まで存続した。

ギリシャ人がインド亜大陸の北西部に定住し始めたのは、ペルシャの アケメネス朝の時代である。ダレイオス1世はこの地域を征服したが、その後継者たちとともにギリシャ世界の大半も征服した。当時、ギリシャ世界にはアナトリア半島西部のすべてが含まれていた。ペルシャの支配下でギリシャの村が反乱を起こしたとき、彼らは帝国の反対側に移住させられるなど、民族浄化されることもあった。そのため、ペルシャ帝国のインド地域には多くのギリシャ人コミュニティが存在するようになった。^[要出典]

紀元前4世紀、アレクサンドロス大王はペルシア帝国を破り征服した。紀元前326年、これにはインド亜大陸の北西部、ヒュパシス川までが含まれていた。アレクサンドロスはサトラップを設立し、ブケパハラを含むいくつかの集落を建設した。彼の軍隊がそれ以上東に進むことを拒否したため、彼は南に転向した。^[22]パンジャブのインドのサトラップは、紀元前321年のトリパラディスス条約で再び確認されたポロスとタクシレスの統治下に残され、これらのサトラップに残っていたギリシャ軍は、アレクサンドロスの将軍エウデモスの指揮下に置かれた。紀元前321年以降、エウデモスはタクシレスを倒し、紀元前316年にインドを去った。南では、別の将軍がインダス川のギリシャ植民地を統治していた。アゲノールの息子ペイトンで、^{[23]紀元前316年に}バビロンに向けて出発するまで統治していた。

紀元前322年頃、ギリシア人（インドの文献ではヨナ族またはヤヴァナ族と記されている）は、他の集団と共に、ナンダ王朝に対するチャンドラグプタ・マウリヤの反乱に参加し、ナンダ族から都市を奪取するためにパタリプトラまで進軍した可能性がある。ヴィシャーカドゥッタの『ムドララクシャサ』やジャイナ教の著作『パリシシュタパルヴァン』には、チャンドラグプタがヒマラヤの王パールヴァトカ（ポロスと同一視されることが多い）と同盟を結んだことが記されており^{[24] 、これらの記述によれば、この同盟によりチャンドラグプタは}ヤヴァナ族（ギリシア人）、カンボジャ族、シャカ族（スキタイ人）、キラタス族（ネパール人）、パラシカ族（ペルシア人）、バフリカ族（バクトリア人）からなる複合的で強力な軍隊を率いてパタリプトラを占領した^{[25] [26] [27]}。

紀元前305年、セレウコス1世は軍を率いてインダス川に向かい、そこでチャンドラグプタと遭遇した。この対決は和平条約と「通婚協定」（エピガミア、ギリシア語：Ἐπιγαμία）で終わった。通婚協定とは、インド人とギリシア人の王朝間結婚または通婚協定を意味する。これに応じて、セレウコスはおそらくアラコシアまでの東の領土をチャンドラグプタに譲り、500頭の戦象を受け取った（これはイプソスの戦いでセレウコスの勝利に重要な役割を果たした）。^[28]

インド人は、かつてペルシア人に属していたインダス川沿いのいくつかの国を部分的に占領している。アレクサンダーはアリアニ人からその土地を奪い、そこに自らの居住地を築いた。しかし、セレウコス・ニカトールは結婚契約の結果としてその土地をサンドロコトゥスに与え、代わりに象五百頭を受け取った。

— ストラボン15.2.1(9) ^[29]

婚姻契約の詳細は不明であるが^[30]、セレウコスに関する膨大な資料にはインドの王女については一切触れられていないため、婚姻関係は逆に、当時のギリシャの王朝同盟の慣例に従い、チャンドラグプタ自身かその息子ビンドゥサーラがセレウコス朝の王女と結婚したと考えられている。インドのプラーナ文献であるバヴィシュヤ・プラーナのプラティサルガ・パルヴァは、チャンドラグプタとセレウコスの娘であるギリシャ人（「ヤヴァナ」）の王女の結婚について記述しており^[31]、その後、初期のマウリヤ朝の系図を正確に詳述している。

「チャンドラグプタはパウササのヤヴァナ王スルヴァの娘と結婚した。こうして彼は仏教徒とヤヴァナ人を混ぜ合わせた。彼は60年間統治した。彼からヴィンドゥサーラが生まれ、父と同じ年数統治した。彼の息子がアショーカである。」

— プラティサルガ・パルヴァ^{[32] [31]}

しかしチャンドラグプタは生涯ジャイナ教を信仰し続けた。彼はセレウコス・ニカトールの娘ベレニケ（スヴァルナクシ）を宮廷に迎え、インド人とギリシャ人を混ぜ合わせた。彼の孫アショーカはウッドコックや他の学者が示唆しているように、「実際には半分、少なくとも四分の一はギリシャ人だったかもしれない」^{[34] 。}

また、歴史家メガステネス^[35]やデイマコス、ディオニュシオスなど数人のギリシャ人がマウリヤ朝の宮廷に居住するよう派遣された。^[36]二人の支配者の間で贈り物の交換は続いた。^{[37]こうした交流の激しさは、ギリシャ人（}ヤヴァナ）とペルシャ人外国人のための専用のマウリヤ朝国家機関の存在や^{[38] 、北インド全域で発見される}ヘレニズム時代の陶器の遺跡によって証明されている。^[39]

これらの機会に、ギリシャ人は明らかにマウリヤ朝の支配下にあるインド亜大陸の北西部に留まっていた。チャンドラグプタの孫アショーカは仏教に改宗しており、石に刻まれたアショーカ王の勅令（一部はギリシャ語で書かれている）の中で、彼の領土内のギリシャ人も仏教に改宗したと宣言している。^{[ 40] [41 ]}

ここ王の領土では、ギリシャ人、カンボジャ族、ナバカ族、ナバパムキット族、ボージャ族、ピティニカ族、アーンドラ族、パリダ族の間で、至る所で人々が神々に愛された者のダルマの教えに従っています。

— ロック勅令 Nb13 (S. Dhammika)。

アショーカ王は勅令の中で、地中海沿岸のギリシャの支配者たちに仏教徒の使者を派遣したこと（勅令第13号）^{[43] [44]} 、また、彼らの領土で人間と動物の福祉のために薬草医学を開発した（勅令第2号）と述べています。 ^[45]

インドにいたギリシャ人は仏教の布教にも積極的な役割を果たしていたようで、アショーカ王の使者ダルマラクシタ^[46]や教師マハダルマラクシタ^[47]は、パーリ語の資料の中で、仏教の布教に積極的なギリシャ人（「ヨナ」、つまりイオニア人）の仏教僧として指導的立場にあったと記されている（『マハーヴァンサ』第12章^[48]）。また、ギリシャ人はアショーカ王の柱の彫刻作品^[49]や、より一般的にはマウリヤ朝美術の開花にも貢献したと考えられている。^[50]アショーカ王が統治した領土では、一部のギリシャ人（ヤヴァナ人）が行政上の役割を果たしていた可能性がある。ルドラダマンのジュナーガドの岩石碑文には、アショーカ王の統治時代に、ヤヴァナ人の王/知事であるトゥシャスパがグジャラート州ギルナールの地域を統治していたことが記録されており、貯水池の建設における彼の役割について言及されている。^{[51] [52]}

紀元前206年、セレウコス朝のアンティオコス皇帝は軍隊を率いてカブール渓谷に向かい、地元の王ソファガセヌスから戦象と贈り物を受け取った。^[53]

彼（アンティオコス）はコーカサス（コーカサス・インディクスまたはパロパミサス：現代ではヒンドゥークシュ）を渡り、インドに下って、インド王ソファガセノスとの友好を再開し、さらに象を受け取り、合計150頭になった。そして再び軍隊に食料を補給し、自ら軍隊を率いて再び出発した。キュジコスのアンドロステネスには、王が引き渡すことに同意した財宝を持ち帰る任務を残した。

— ポリュビオス『歴史』 11.39 ^{[54] [55]}

アレクサンダーは、オクサス川沿いのアレクサンドリア（現在のアイ・ハヌム）やコーカサスのアレクサンドリア（中世のカピサ、現在のバグラム）など、近隣のバクトリアにもいくつかの植民地を築いていた。紀元前323年にアレクサンダーが死去した後、バクトリアはセレウコス1世ニカトールの支配下に入り、セレウコス朝を建国した。グレコ・バクトリア王国は、バクトリア（およびおそらくは周辺地域）の総督ディオドトス1世が紀元前250年頃にセレウコス朝から離脱したときに建国された。保存されている古代の資料（下記参照）には多少矛盾があり、バクトリアの独立の正確な日付は確定していない。やや簡略化すると、ディオドトスの離脱については高年代説（紀元前255年頃）と低年代説（紀元前246年頃）がある。 [ ^56]高次の年代学には、セレウコス朝の王アンティオコス2世がバクトリアで貨幣をほとんど発行しなかった理由を説明できるという利点がある。なぜなら、ディオドトスはアンティオコスの治世初期にバクトリアで独立したはずだからだ。^[57]一方、低次の年代学は、紀元前240年代半ばからであり、ディオドトス1世の分離と、セレウコス朝にとって壊滅的な紛争であった第三次シリア戦争を結び付けるという利点がある。

バクトリアの千都市の総督ディオドトス（ラテン語：Theodotus, mille urbium Bactrianarum praefectus）は離反し、自らを王と称した。東方の他のすべての人々も彼に倣い、マケドニア人から離脱した。

—  （ユスティノス41,4 ^[58]）

この新しい王国は高度に都市化され、東洋で最も豊かな王国の一つと考えられていた（opulentissimum illud mille urbium Bactrianum imperium「千の都市からなる極めて繁栄したバクトリア帝国」ユスティノス、XLI、1 ^[59]）。そして、さらに勢力を拡大し、東と西への領土拡大に着手した。

バクトリアの反乱を引き起こしたギリシャ人は、その国の豊穣さのおかげで非常に強大になり、アリアナだけでなくインドの支配者にもなったと、アルテミタのアポロドーロスは述べている。そして、アレクサンダーよりも多くの部族が彼らに征服された...彼らの都市はバクトラ（ザリアスパとも呼ばれ、そこを同名の川が流れ、オクサス川に注いでいる）、ダラプサ、その他いくつかであった。これらの都市の中には、支配者にちなんで名付けられたエウクラティディアがあった。

—  （ストラボン、XI.XI.I ^[60]）

隣国パルティアの支配者で、かつての太守で自称王であったアンドラゴラスがアルサケスによって排除されると、パルティア帝国の台頭により、グレコ・バクトリア人はギリシャ世界との直接の接触を断たれた。陸路貿易は減速しながらも継続され、一方でギリシャ領エジプトとバクトリアの間の海路貿易は発展した。

ディオドトスの後を継いだのは息子のディオドトス2世で、彼はパルティアのアルサケスと同盟を組み、セレウコス2世と戦った。

その後すぐに、ディオドトスの死に安堵したアルサケスは、同じくディオドトスという名の息子と和平を結び、同盟を結んだ。しばらくして、アルサケスは反乱者を罰するためにやって来たセレウコスと戦い、勝利した。パルティア人はこの日を自由の始まりの日として祝った。

—  （ユスティノス41,4）^[61]

ポリュビオス^[62]によればマグネシア系ギリシャ人で、ソグディアナの総督であったと思われるエウテュデモスは、紀元前230年頃にディオドトス2世を倒し、自身の王朝を興した。エウテュデモスの支配はソグディアナにまで及び、アレクサンダー大王がフェルガナに建設した都市アレクサンドリア・エスカテを越えていた。

「また、彼らはバクトリアナの東方、バクトリア人とソグディアナ人の境界を形成するオクサス川とヤクサルテス川の間に位置するソグディアナも支配していた。ヤクサルテス川はソグディアナ人と遊牧民の境界でもある。

— ストラボン XI.11.2 ^[63]

エウテュデモスは紀元前210年頃、セレウコス朝の統治者アンティオコス3世に攻撃された。1万人の騎兵を率いていたにもかかわらず、エウテュデモスは当初アリウス川での戦いに敗れ^[64]、撤退を余儀なくされた。その後、要塞都市バクトラ（現在のバルフ）での3年間の包囲に抵抗し、アンティオコスはついに新統治者を認め、紀元前206年頃、エウテュデモスの息子デメトリオスに娘の一人を差し出すことを決めた^[65] 。古典文献には、エウテュデモスがアンティオコス3世との和平交渉で、元の反乱者ディオドトスを倒したことは自分の功績であり、自身の防衛努力のおかげで中央アジアを遊牧民の侵略から守っていると主張したとも記されている。

...もし彼がこの要求に応じなければ、どちらも安全ではなくなるだろう。なぜなら、両者にとって危険な遊牧民の大群がすぐ近くにいるからだ。そして、もし彼らを国に入れるとしたら、国は間違いなく完全に野蛮化されるだろう。

—  （ポリュビオス、11.34）^[62]

セレウコス朝の軍が撤退した後、バクトリア王国は拡大したようだ。西では、イラン北東部の地域が、おそらくはアンティオコス大王に敗れたパルティアにまで吸収された可能性がある。これらの領土は、おそらくバクトリアのサトラップ領タプリアとトラクシアネと同一である。

北方では、エウテュデモスがソグディアナとフェルガナも統治しており、アレクサンドリア・エシャテからグレコ・バクトリア人が中国トルキスタンのカシュガルやウルムチまで遠征隊を率いていたという証拠があり、紀元前220年頃に中国と西洋の間で初めて知られた接触が起こった。ギリシャの歴史家ストラボンも次のように書いている。

彼らはセレス（中国）やフリュニにまで帝国を拡大した。

—  （ストラボン、XI.XI.I）^[60]

天山山脈の北、中国との玄関口でギリシャ兵の小像や彫刻がいくつか発見され、現在はウルムチの新疆博物館に展示されている（ボードマン^[66]）。

中国美術へのギリシャの影響も示唆されている（ヒルト、ロストフツェフ）。ロゼット花、幾何学的な線、ガラスの象嵌などのデザインは、ヘレニズムの影響を示唆しており、^[67]漢代初期の青銅鏡に見ることができる。^[68]

貨幣学では、これらの機会に何らかの技術交流があった可能性も示唆している。グレコ・バクトリア人は世界で初めて銅ニッケル（75/25比率）貨幣を発行した。^[69]この合金技術は、当時中国では「白銅」という名前でしか知られていなかった（戦国時代の武器の中には銅ニッケル合金製のものもあった^[70]）。この時期には、中国の金属、特に鉄を貿易目的で輸出する習慣があったことが確認されている。エウテュデモス、エウテュデモス2世、アガトクレス、パンタレオンの各王は紀元前170年頃にこれらの貨幣を発行したが、アナラクの鉱山から採掘されたニッケルを含む銅鉱石が原料だったという説もある。^[71]銅ニッケルは19世紀まで貨幣に再び使用されることはなかった。

インド亜大陸に古代から中国人が存在していたことは、 『マハーバーラタ』や『マヌ・スミリティ』の「シナス」の記述からも示唆されている。

漢王朝の探検家で大使の張騫は紀元前126年にバクトリアを訪れ、バクトリアの市場に中国製品が存在することを報告した。

張騫は次のように伝えている。「私がバクトリア（大夏）にいた時、瓊の竹杖や蜀（中国南西部の領土）で作られた布を見ました。人々にどうやってそのような品物を手に入れたのか尋ねると、彼らはこう答えました。『我々の商人が神都（インド）の市場で買いに行くのです』」

—  (史記123、司馬遷、バートン・ワトソン訳)

帰国後、張騫はフェルガナ、バクトリア、パルティアの都市文明の高度さを 中国の皇帝、漢武帝に報告し、漢武帝はこれらの都市と商業関係を築くことに興味を持つようになった。

天子はこれを聞いて、このように論じた。フェルガナ（大園）とバクトリア（大夏）とパルティア（安西）の領土は大きな国で、珍しいものに満ちており、人々は定住し、中国人と似たような職業に就いており、中国の豊かな産物に大きな価値を置いている。

—  （漢書、前漢の歴史）

その後、多くの中国の使節が中央アジアに派遣され、紀元前2世紀末からシルクロードの発展が始まりました。 ^[72]

マウリヤ朝の創始者であるインド皇帝チャンドラグプタは、紀元前322年頃のアレクサンダー大王の死後、北西インドを再征服した。しかし、セレウコス朝のギリシャ隣国との接触は維持され、ギリシャ人とインド人の間で王朝同盟または通婚が認められ（古代の資料ではエピガミア協定として記述されている）、歴史家メガステネスなど数人のギリシャ人がマウリヤ朝の宮廷に居住した。その後、各マウリヤ朝の皇帝は宮廷にギリシャ大使を置いた。

チャンドラグプタの孫アショーカは仏教に改宗し、伝統的な上座部仏教のパーリ語経典の教えを広める偉大な布教者となり、紀元前250年頃からインドとヘレニズム世界に力を注ぎました。石に刻まれたアショーカ王の勅令（一部はギリシャ語で書かれています）によると、アショーカ王はアジアのギリシャ領地、さらには地中海にまで仏教の使者を派遣しました。勅令には当時の ヘレニズム世界の支配者の名前がそれぞれ挙げられています。

ダルマによる征服は、ここ、国境、そして600ヨジャナ（4,000マイル）離れたギリシャ王アンティオコスが統治する地域、さらにその向こうにはプトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーという4人の王が統治する地域、そして南のチョーラ朝、パンディヤ朝、さらにはタムラパルニに至るまで達成されました。

—  (アショーカ王の勅令、第 13 回ロック勅令、S. ダンミカ)

インド北西部に残っていたギリシャ人の中には、仏教に改宗した者もいたようだ。

ここ王の領土では、ギリシャ人、カンボジャ族、ナバカ族、ナバパムキット族、ボージャ族、ピティニカ族、アーンドラ族、パリダ族の間で、至る所で人々が神々に愛された者のダルマの教えに従っています。

—  (アショーカ王の勅令、第 13 回ロック勅令、S. ダンミカ)

さらに、パーリ語の資料によると、アショーカ王の使者の中にはギリシャの仏教僧侶もおり、2つの文化の間に密接な宗教交流があったことを示しています。

征服者（アショーカ）の宗教を啓蒙した長老のモッガリプッタが（第三の）会議を終えたとき、彼は一人ずつ、あちらこちらにテーラを派遣しました。…そしてアパランタカ（グジャラートとシンドに相当する「西方諸国」）に、ダンマラッキタという名のギリシャ人（ヨナ）を派遣しました…そして、テーラのマハラッキタをヨナの国に派遣しました。

—  (マハーヴァンサXII)

グレコ・バクトリア人はおそらくこれらの仏教の使者（少なくともマハラッキタ、文字通り「ヨナの国に送られた偉大な救われた者」）を受け入れ、何らかの形で仏教の信仰を容認したが、証拠はほとんど残っていない。西暦2世紀、キリスト教の教義家アレクサンドリアのクレメントは、バクトリア人（当時の「バクトリア人」は「東方ギリシャ人」を意味する）の中に仏教の僧侶の存在を認め、ギリシャの思想にも影響を与えた。

このように、哲学は古代、最も有用なものとして、蛮族の間で栄え、諸国に光を当てた。そして後に、哲学はギリシャに伝わった^。その最初の人物は、エジプト人の預言者、アッシリア人の間でカルデア人、ガリア人の間でドルイド僧、バクトリア人の間でシュラマナ（「Σαρμαναίοι Βάκτρων」）、ケルト人の哲学者、そして救世主の誕生を予言し、星に導かれてユダヤの地にやって来たペルシア人のマギであった。インドのギュムノソフィストたちも、そして他の蛮族の哲学者たちも、その数に数えられる。そして、これらには 2 つの階級があり、一部はSramanas (「Σαρμάναι」) と呼ばれ、他の一部はBrahmins (「Βραφμαναι」) と呼ばれます。

— アレクサンドリアのクレメンス、「ストロマタ、または雑集」第1巻、第15章^[74]

インドでは、紀元前185年頃、マウリヤ朝軍の総司令官でバラモンのプシャミトラ・シュンガがマウリヤ朝最後の皇帝ブリハドラタを暗殺したことでマウリヤ朝は倒された。^{[75] [76]}その後プシャミトラ・シュンガは王位に就き、シュンガ帝国を建国し、西はパンジャブまでその支配を広げた。

アショーカヴァダナなどの仏教資料には、プシュヤミトラが仏教徒に敵対し、仏教徒を迫害したと記されている。ナランダ、ブッダガヤ、サールナート、マトゥラーなどの多くの仏教寺院（ヴィハーラ）がヒンドゥー教寺院に改宗されたとされている。この時代、ヒンドゥー教と仏教は競合しており、シュンガ族は前者を後者より好んでいたことは世俗的な資料によって確立されているが、エティエンヌ・ラモット^[77]やロミラ・タパール^[78]などの歴史家は、シュンガ族による仏教徒の迫害に関する仏教の記述は大部分が誇張されていると主張している。しかし、一部のプラーナ資料では、マウリヤ朝後のバラモン教の復活と、数百万の仏教徒の殺害についても記述しており、例えばバヴィシュヤ・プラーナのプラティサルガ・パルヴァ^[79]が挙げられる。

「このとき（チャンドラグプタ、ビンドゥサーラ、アショーカ王の治世後）、最高のバラモンであるカンニャークブジャがアルブダという山の頂上で供儀を行った。ヴェーダのマントラの影響で、ヤグナ（供儀）から4人のクシャトリヤが現れた。（中略）彼らはアショーカ王を支配下に置き、すべての仏教徒を全滅させた。400万人の仏教徒がいたと言われており、その全員が珍しい武器で殺された。」

— プラティサルガ・パルヴァ^{[80] [79]}

ヘレニズム世界のほとんどについては、少なくとも王と戦争に関する何らかの物語的歴史が残っているが^[82] 、インドについてはこれが欠けている。インド・ギリシア人に関する主要なギリシア・ローマ史料はユスティノスであり、彼はローマの歴史家ポンペイウス・トロゴスから抜粋したアンソロジーを著し、トロゴスは今度はギリシア史料をもとにアウグストゥス帝の時代に著作を書いた。^[83]これら12の文章に加えて、地理学者ストラボンは、ユーラシアの形状に関するエラトステネスとの長きにわたる論争の中でインドについて数回言及している。そのほとんどは純粋に地理的な主張であるが、エラトステネスの史料にはギリシア王の何人かはアレクサンダーよりも遠くまで征服したと書かれているとストラボンは述べている。ストラボンはこの点については彼らを信じていないし、メナンドロスとエウテュデモスの子デメトリオスがアレクサンドロスより多くの部族を征服したとも信じていない。 ^[84]ポリュビオスの書物の一つにメナンドロスについての物語が半分書かれているが、それは完全な形では伝わっていない。^[85]

インドの文学資料には、仏教徒の聖者ナガセナとの対話であるミリンダ・パンハから、メナンドロス1世などのインド・ギリシア王に関係する可能性のあるインド風の名前まで、さまざまなものがある。これらの資料の名前は一貫してインド風になっており、たとえばダルマミトラは「デメトリウス」を表しているのかどうか、それともその名前を持つインドの王子なのかについては議論がある。漢の武帝の下で昌麟がバクトリアに遠征したことも、『史記』と『前漢書』に記録されており、追加の証拠は『後漢書』にある。中国語への転写の背後にある場所や人々の特定は難しく、いくつかの代替解釈が提案されている。^{[86] [全文引用が必要]}

インド・ギリシア人のより広範かつ長期的な影響の証拠として、紀元前1世紀のヤヴァナラジャヤ碑文が挙げられている。そこには「イオニア人」に由来するヤヴァナスという語が記されており、当時はおそらく「インド・ギリシア人」を意味していた。^[87]

エウテュデモスの息子デメトリオス1世は、一般的には、インドへのギリシャの進出を最初に開始したグレコ・バクトリア王であると考えられています。したがって、彼はインド・ギリシャ王国の創始者です。ギリシャ王がインドを占領した真の意図は不明ですが、スンガによるマウリヤ帝国の排除は、この進出を大いに促進したと考えられています。インド・ギリシャ人、特にミリンダパンハで仏教に改宗したと言われるメナンドロス1世は、インドの仏教徒の援助も受けた可能性があります。^[89]

父の治世の碑文には、すでに公式にデメトリオスを勝利者として讃えているものがある。また、インド・ギリシア史において数少ない明確な日付の記録がある。父がアンティオコス3世を2年間、紀元前208年から紀元前206年まで引き延ばした後、和平条約にデメトリオスとアンティオコスの娘との結婚の申し出が含まれていた。^{[90]デメトリオス1世の貨幣は}アラコシアとカブール渓谷で発見されている。後者は、ギリシャ人がインドに初めて侵入した場所とみなされる。セレスとフリュニに対する東方遠征の文献的証拠もあるが、これらの征服の順序と日付は不明である。^[91]

デメトリオス1世はカブール渓谷、アラコシア、そしておそらくガンダーラを征服したと思われる。^[92]彼はインドの貨幣を鋳造していないので、彼の征服はインドにそこまで及ばなかったか、あるいは彼がそれらを統合する前に死んだかのどちらかである。デメトリオス1世の貨幣には、常にアレクサンダーがかぶった象の兜が描かれており、これは彼のインド征服の証であると思われる。^[93] ボペアラッチは、デメトリオスがヒンドゥークシュ山脈の南での勝利の後、「インド王」の称号を得たと考えている。^[94]また、おそらく死後のみではあるが、ヘラクレスの崇拝称号であるἈνίκητος (「アニケトス」、文字通り無敵) が与えられたが、これはアレクサンダーが受け継いだものであり、後のインド・ギリシア王リュシアス、フィロクセノス、アルテミドロスもこの称号を受けた。^{[95]最後に、デメトリオスは紀元前186/5年に始まった、新たに発見された}ヤヴァナ時代の創始者であった可能性がある。^[96]

デメトリオスの死後、バクトリア王パンタレオンとアガトクレスは、東はタキシラまで発見されたインドの碑文を刻んだ最初のバイリンガル貨幣を鋳造した^[98]ので、彼らの時代（紀元前185-170年頃）には、バクトリア王国はガンダーラを含んでいたようである。^[99]これらの最初のバイリンガル貨幣はブラーフミー文字を使用していたが、後の王は一般的にカロシュティー文字を使用した。彼らはまた、ヒンドゥー教の神々や仏陀として様々に解釈されるインドの神々を組み込むことさえした。^[97]これらには、様々なインドの図案（ライオン、象、コブ牛）やシンボルが含まれており、その一部は欄干の木など仏教的なものであった。^{[100]これらのシンボルは}、ガンダーラのポスト・マウリヤ朝の貨幣にも見ることができる。

アガトクレスのヒンドゥー教の貨幣は数は少ないが見事である。1970年にアイ・ハヌムでインド規格のドラクマ銀貨6枚が発見され、ヒンドゥー教の神々が描かれている。 ^[101]これらはヴィシュヌの初期の化身で、ガダの棍棒と鋤の属性を持つバララーマ（サンカルシャナ）、およびヴィシュヌの属性であるシャンカ（洋ナシの形をした巻き貝のケースまたはホラ貝）とスダルシャナ・チャクラの輪を持つヴァスデーヴァ（クリシュナ）である。 ^{[101]インド文化を取り入れようとするこれらの最初の試みは、後の王たちによって部分的にしか守られなかった。彼らは皆、時には}アッティカの貨幣に加えて、バイリンガルの貨幣を鋳造し続けたが、ギリシャの神々は依然として広く使われていた。しかし、おそらく宗教的な意味合いを持つ象、雄牛、ライオンなどのインドの動物は、インド規格の四角い貨幣に広く使われた。仏教の車輪（ダルマチャクラ）は、メナンドロス1世とメナンドロス2世の貨幣に今も登場している。^{[102] [103]}

デメトリオスの死後、バクトリア王が数人続いたが、彼らの間の内戦により、アポロドトス1世（紀元前180年/175年頃）が、バクトリアから統治しなかった最初の正当なインド・ギリシア王として独立することができたようだ。彼の貨幣がインドで大量に発見されており、彼はガンダーラと西パンジャブを統治したようだ。アポロドトス1世の後継者、または彼と共に統治したのは、バクトリア王アンティマコス1世の息子と思われるアンティマコス2世だった。^[104]

次に重要なインド・ギリシャ王はメナンドロス1世で、インド・ギリシャ王の中で最も成功したと考えられており、さまざまな征服によって王国を最大限に拡大しました。^{[105] [106]}彼のコインの発見数は最も多く、他のどのインド・ギリシャ王よりも広い地理的範囲に広がっています。メナンドロスの肖像が刻印されたコインは、600マイル以上離れた東パンジャブまで見つかっています。メナンドロスは第二の征服の波を開始したようで、最も東の征服は彼によって行われた可能性が高いようです。^[107]

こうして紀元前165年から紀元前130年に死去するまで、メナンドロス1世はサガラを首都としてパンジャブを統治した。^{[108] [109]メナンドロスはその後北インドを横断して}マトゥラーまで遠征し、そこでヤヴナラジャヤ碑文が記録された。しかし、これが連続した帝国であったのか、主要な都市中心地や都市都市を通じて統治していたのかは不明である。その後まもなく、グレコ・バクトリア王国の王エウクラティデス1世は北西国境でインド・ギリシア人と戦争を始めた。

ストラボンが引用したアルテミタのアポロドーロスによれば、インド・ギリシア人の領土にはしばらくの間、インド沿岸のシンド州とおそらくグジャラート州が含まれていた。 [ 110 ]^{しかし、考古学的手法では、インド・ギリシア人の領土は}カブール渓谷からパンジャブ東部までしか確認されていないため、その外部でのギリシア人の存在はおそらく短命であったか、存在しなかったと思われる。

いくつかの情報源は、インド・ギリシア人が北インドのシュンガ王国の首都パタリプトラに到達した可能性があると主張している。 ^[113]しかし、この遠征の性質は議論の余地がある。この遠征に関する唯一の主要な記録はユガ・プラーナに書かれているが、このテキストは差し迫った紛争の予言として書かれた。遠征が実行されたのか、またはヤヴァナ（インド・ギリシア人）がこの遠征に成功したのかは不明である。

「パンチャラ族とマトゥラ族の国サケタを征服した後、邪悪で勇敢なヤヴァナ族はクシュマドヴァジャ（「花旗の町」、パタリプトラ）に到達するでしょう。パタリプトラの厚い泥の要塞に到達すると、すべての州は間違いなく混乱状態になります。最終的には、木のような兵器（攻城兵器）による大規模な戦いが続きます。」

— ユガ プラーナ(ガルギ＝サムヒタ、パラグラフ 5)

しかし、ヤヴァナ族がパータリプトラを支配していたという主張は、貨幣学や歴史の記録によって裏付けられておらず、いくつかの碑文によってさえ否定されている。カリンガのカラヴェーラ王は、治世4年目に、士気の落ちたインド・ギリシャ軍をマトゥラーまで撃退したことがハティグムパ碑文に記録されている。当時どのインド・ギリシャ人が軍を率いていたかは不明であるが、メナンドロス1世か、あるいはそれより後の統治者であったと推定されている。^[114]その後、治世12年目に、カラヴェーラはシュンガ帝国と戦い、プシュヤミトラ・シュンガとして知られる皇帝ブラスパティミトラを破ったことが記録されている。^[115]その後、カラヴェーラは首都パータリプトラを略奪し、カリンガから略奪されてパータリプトラに持ち去られたジャイナ教の偶像や財宝を取り戻したと述べられている。紀元前1世紀の年代記と日付に基づくと、カラヴェーラ王の治世中にインド・ギリシア人を率いていたのはメナンドロスであったと推測されます。

「そして8年目に、（カラヴェラは）大軍を率いてゴラダギリを略奪し、ラジャガハ（ラジャグリハ）に圧力をかけた。この勇敢な行為が広く知られたため、ヤヴァナ（ギリシャ）王ディミタは士気の落ちた軍を撤退させ、マトゥラに撤退した。」

— ハティグムパ碑文（7-8行目） 

紀元前2世紀半ば、重要なバクトリア王エウクラティデスがインド・ギリシア王国を攻撃したようだ。ユスティヌスが伝えるところによると、「インディアンの王」と呼ばれたデメトリオスが4か月に及ぶ包囲戦でエウクラティデスと対峙したようだが、最終的には敗北した。^[c]

このデメトリオスが誰であったか、また包囲がいつ行われたかは不明である。一部の学者は、デメトリオス1世であったと考えている。「(デメトリオス1世は)おそらくエウクラティデスを4か月間包囲したデメトリオスである」、DW Mac Dowall、pp. 201-202、アフガニスタン、東西間の古代の交通機関。この分析は、デメトリオス1世はエウクラティデスが権力を握るずっと前に亡くなったと示唆したボペアラチに反する。</ref> いずれにせよ、エウクラティデスは紀元前170年から紀元前150年頃の間に、インダス川まで領土を占領していたようだ。 ^[116]彼の進出地は最終的にインド・ギリシア王メナンドロス1世によって奪還された。^[117]

メナンドロスは仏教文献にも登場し、ミリンダと呼ばれている。ミリンダ・パンハでは、彼は仏教に改宗し、阿羅漢になったと記されており^[118]、その遺骨は仏陀を思わせる形で祀られている。^{[119] [120]また、彼は裏面に}アテナ・アルキデモス（「民衆の守護者」）を刻んだ新しい硬貨を導入し、東方における彼の後継者のほとんどがこれを採用した。^[121]

メナンドロスの死後、インド国内に新たな王国や共和国が出現したため、彼の帝国は大きく縮小した。^[21]改革を推し進めた最も著名な組織は、マウリヤ朝に併合された軍事連合であるヤウデヤ王国とアルジュナヤナ王国であった。これらの共和国は、インド・ギリシア式の貨幣を彷彿とさせる軍事的勝利を記した新しい貨幣を鋳造し始めた。貨幣学上の証拠とともに、ジュナーガドのルドラダマンの岩石碑文には、西方総督のサカ王ルドラダマン1世がヤウデヤ共和国を征服し、独立を再確認したことが詳しく記されている。^[122]

紀元前2世紀半ばから、スキタイ人は、中国国境からの長い移動を終えた月氏族に押されて、北からバクトリアに侵攻し始めた。^[123]紀元前130年頃、最後のグレコ・バクトリア王ヘリオクレスはおそらく侵攻中に殺害され、グレコ・バクトリア王国自体は消滅した。パルティア人もおそらくバクトリア王国の崩壊に役割を果たし、スキタイ人に取って代わった。

しかし、紀元前130年頃のメナンドロスの死後、インド・ギリシア王国の出来事に関する歴史的記録は残っていない。インド・ギリシア人はギリシャ・ローマ世界の他の地域から非常に孤立していたからである。紀元前/紀元後移行期頃まで続いたインド・ギリシア国家のその後の歴史は、考古学と貨幣学の分析からほぼ完全に再構築されている。^[124]

アラコシアにおけるギリシャ人の存在は、チャンドラグプタがセレウコスから領土を獲得する前からギリシャ人が住んでいたことがカラクスのイシドールスによって言及されている。彼はそこのギリシャ都市について記述しており、その都市の一つはおそらく征服者デメトリオスに敬意を表してデメトリアスと呼ばれていた。^[125]

アポロドトス1世（およびメナンドロス1世）は、ポンペイウス・トロゴスによって重要なインド・ギリシア王として言及されている。^{[126]ギリシア人の進出は一時的にインド東部のシュンガ王国の首都}パタリプトラ（現在のパトナ） まで及んだとされる。シニアは、これらの征服はメナンドロスのみを指していると考えている。^[127]これに対して、ジョン・ミッチナーは、ギリシア人がおそらくデメトリオスの時代にインドの首都パタリプトラを襲撃したと考えているが、 ^[128]ミッチナーの分析は貨幣学的な証拠に基づいていない。

したがって、インドの東部については、ヒュパニス川のこちら側にあるすべての地域、およびアレクサンダーの後にヒュパニス川を越えてガンジス川やパタリプトラ川まで進出した人々によって記述が追加されたヒュパニス川の向こう側のすべての地域が私たちに知られるようになりました。

— ストラボン、15-1-27 ^{[129] [130]}

この攻撃の深刻さには疑問の余地がある。メナンドロスは単にガンジス川下流のインド王率いる襲撃に加わっただけかもしれない。^[131]インド・ギリシャ人の存在はこの東方では確認されていない。

南では、ギリシャ人が戦略的な港であるバリガザ（バルーチ）を含むシンド州とグジャラート州の地域を占領していた可能性がある。 ^{[132]また、インド・ギリシャの統治者}アポロドトス1世の時代の貨幣や、数人の古代作家（ストラボン11世『エリュトライ海周航記』第41章から第47章）によっても征服の証拠が示されている。^[133]

ギリシャ人は、パタレネだけでなく、海岸沿いの残りの地域、いわゆるサラオストゥス王国とシゲルディス王国も占領しました。

— ストラボン 11.11.1 ^[134]

ペリプラスはさらに、この地域における古代インド・ギリシャ人の支配とインド・ギリシャ人の貨幣の継続的な流通について説明しています。

「今日でも、この国から来た古代ドラクマがバリガザで流通しており、ギリシャ文字の碑文と、アレクサンダー、アポロドロス、メナンドロスの後に君臨した人々の紋章が刻まれて いる。」

— ペリプラス第47章^[135]

しかしナラインはペリプラスの記述を「単なる船乗りの話」として否定し、コインの発見は必ずしも占領の証拠ではないと主張している。^{[136]コインの埋蔵量はさらに、中央インドの}マールワー地域も征服された可能性があることを示唆している。^[137]

貨幣、文学、碑文の証拠から、インド・ギリシア人は紀元前185年から紀元前85年の間、特にメナンドロス1世（紀元前165年-135年）の統治下でマトゥラを支配していたようだ。 ^[139]プトレマイオスはメナンドロスの支配がマトゥラ（Μόδυρα）まで及んだと述べている。^[139]

マトゥラーの少し北西にあるコクラコット（現在のロータク）の街では、14人ものインド・ギリシャ王のものと思われる多数のインド・ギリシャ硬貨が発見されたほか、ナウランガバードでも硬貨の鋳型が発見され^[140]、紀元前2世紀から1世紀にかけてハリヤーナー州がインド・ギリシャ人に占領されていたことを示唆している。^{[141] [142]}

1988年にマトゥラで発見された碑文^{[144] 、}ヤヴァナラジャ碑文には、「ヤヴァナ朝（ヤヴァナラジャ） 116年目の最後の日」と記されている。「ヤヴァナラジャ」とは、おそらく紀元前70～60年頃（ヤヴァナ朝116年）のマトゥラにおけるインド・ギリシア人の支配を指していると思われる。^[138]マトゥラにおけるインド・ギリシア人の支配の範囲については議論があるが、マトゥラではスンガ朝の支配の遺跡は発見されていないことも分かっており、^{[138]彼らの領土支配は、}ダナデーヴァ・アヨーディヤ碑文によって北中部インドの中心都市アヨーディヤーまでしか証明されていない。^[145]鋳造された型打ち硬貨の考古学的発掘調査により、紀元前150年から紀元前20年の間にマトゥラーにミトラ王朝（硬貨に「王」の名を刻まなかった硬貨発行者）が存在したことが明らかになった。 ^{[138]さらに、}ダッタ王朝に属する硬貨もマトゥラーで発掘されている。これらの王朝が独立して統治していたのか、それとも大王国の総督として統治していたのかは不明である。

紀元前4世紀から紀元前2世紀にかけてのマトゥラ美術のテラコッタには、外国人の像がいくつか登場するが、外国人の容貌から単に「外国人」かペルシャ人やイラン人と表現されている。 ^{[147] [148] [149]}これらの像は、この時期にインド人と外国人の接触が増えたことを反映しているのかもしれない。^[148]これらの像のいくつかは、マウリヤ朝時代にインドを訪れ、その独特の民族的特徴や制服でマトゥラの造形作家に影響を与えた外国人兵士を表しているようだ。 ^{[150]おそらく}インド・ギリシア人のヘルメットをかぶった兵士の頭部も知られており、紀元前1世紀のもので、現在はマトゥラ博物館に所蔵されている。^[146]テラコッタの小像の1つは、通常「ペルシャの貴族」と呼ばれ、紀元前2世紀のもので、コート、スカーフ、ズボン、ターバンを着用しているのが見られる。^{[151] [152] [153] [147]}

マトゥラは紀元前1世紀にミトラ王朝に征服されたか、ダッタ王朝によって独立して統治された可能性がある。 ^[154]いずれにせよ、マトゥラは紀元後1世紀から インド・スキタイの 北方総督の支配下にあった。

ヤヴァナという用語は「イオニア人」の音訳であると考えられており、ヘレニズム時代のギリシャ人を指していたことが知られている（アショーカ王の勅令でアショーカは「ヤヴァナの王アンティオコス」について書いている） ^[155]が、西暦1世紀以降は他の外国人を指すこともあった可能性がある。^[156]

紀元前150年頃の文法学者でパーニニの注釈者でもあったパタンジャリは、マハーバーシャ​​の中で、サンスクリット語の不完了時制（最近または進行中の出来事を表す）を使用して、侵略を2つの例で 説明しています。^{[157] [158]}

• 「アルナド・ヤヴァナ・サケタム」（「ヤヴァナ族（ギリシャ人）がサケタを包囲していた」）
• 「アルナド・ヤヴァノ・マディヤミカーム」（「ヤヴァナ族はマディヤミカを包囲していた」（「中間国」））。

バラモン教のユガ・プラーナのテキストには、予言の形で出来事が記述されているが、これは歴史的事実であった可能性がある。^{[160] [161] [162]}インド・ギリシア人が首都パタリプトラを攻撃したことが記されている。[ ^163]メガステネスによれば、パタリプトラは570の塔と64の門を持つ壮大な要塞都市であった。 ^[164]そして、都市の壁が最終的に破壊されたことが記されている。^[165]

その後、パンチャーラ族とマトゥラ族とともにサケタに近づいた後、戦いに勇敢なヤヴァナ族はクシュマドゥヴァジャ（「花旗の町」、パータリプトラ）に到着します。その後、プスパプラ（パータリプトラの別名）に到達し、その有名な土壁が打ち倒されると、国全体が混乱に陥ります。

— ユガ プラーナ、パラグラフ 47–48、ミッチナー著『ユガ プラーナ』2002 年版より引用^{[166] [130]}

インド中部におけるギリシャ人とシュンガ族の戦いの記録は、カーリダーサの戯曲『マーラヴィカーグニミトラ』にも見られる。これはプシュヤミトラの治世中に、シンド川またはカリシンド川のほとりでプシュヤミトラの孫であるヴァスミトラとギリシャ騎兵隊が遭遇した事件を描いたものと考えられている。^[167]

ユガ・プラーナによれば、ヤヴァナ族はその後、内部紛争の後に撤退することになる。

「ヤヴァナ（ギリシャ人）が指揮を執り、王たちは姿を消すだろう。（しかし最終的には）戦いに酔ったヤヴァナ人はマダデーサ（中央の国）に留まることはないだろう。彼らの間で間違いなく内戦が起こり、彼ら自身の国（バクトリア）で恐ろしく残忍な戦争が起こるだろう。」（ガルギ・サンヒター、ユガ・プラーナの章、第7章）。^[166]

ミッチナーによれば、ハティグンファの碑文は、紀元前1世紀にマトゥラ出身の「タ」と記された統治者に率いられたインド・ギリシア人の存在を示している。 ^[168]ただし、王の名前は省略されており、解読されていない。残りの音節 [ta] については議論がある。タルンは統治者デメトリウスを指していると主張した。しかし、この解釈はナラインのような他の歴史家によって異論を唱えられており、年代の矛盾とデメトリウスがパンジャブを越えて進出しなかったという事実を指摘している。^[169]代わりに、ほとんどの歴史家は現在、インド・ギリシア人の統治者メナンドロス1世、あるいはマトゥラ出身の後のヤヴァナ王であると理論づけている。

「そして8年目に、（カラヴェラ）大軍がゴラダギリを略奪し、ラジャガハ（ラジャグリハ）に圧力をかけた。この勇敢な行為が広く知られたため、ヤヴァナ（ギリシャ）王ディミタは士気の落ちた軍を救出し、マトゥラに撤退した。」

— ハティグムパ碑文、8行目、おそらく紀元前1世紀。原文はブラーフミー文字で書かれている。^[170]

しかし、この碑文はデメトリオス1世がパンジャブを征服した王であったことを示していると解釈できる一方で、彼がインド標準の硬貨を一度も発行したことはなく、象のシンボルが描かれた多数の硬貨を発行しただけであることは事実であり、ハティグムパの碑文にカローシュティー語で彼の名前が復元されているかどうかは疑問視されている。^[171]「Di」は復元されたもので、別のインド・ギリシア王アミンタスの名前はカローシュティー語でA-Mi-Taと綴られており、これに当てはまるかもしれない。

したがって、パンジャブ東部への進撃においては、メナンドロスが依然として最有力候補である。

インド・ギリシア人がガンジス平野に遠征したことのさらなる裏付けとして、マトゥラーで発見されたヤヴァナラージャヤ碑文や、ウッタル・プラデーシュ州西部で発見されたメナンドロスの貨幣^[172]、ウッタル・プラデーシュ州ハミールプル県のヤムナー川付近で発掘されたパクフラ貨幣の埋蔵物^{[173] [174]}、ビハール州ヴァイシャリー県で発掘された先代の王（ディオドトス1世、ディオドトス2世、エウテュデモス1世）の貨幣が詰まった土器^[175]が挙げられる。

メナンドロスはおそらく最も成功したインド・ギリシア王であり、最も広大な領土を征服した王であると考えられている。^[105]彼の貨幣の発見数はインド・ギリシア王の中で最も多く、最も広範囲に及んでいる。 メナンドロスは仏教文献でもミリンダと呼ばれ、ミリンダ・パンハでは仏教に改宗した人物として描写されている。^[177]彼は阿羅漢となり^[118]その遺物は仏陀を彷彿とさせる方法で祀られた。^{[119] [120]彼はまた、裏面に}アテナ・アルキデモス（「民衆の守護者」）を刻んだ新しい貨幣タイプを導入し、これは東方における彼の後継者のほとんどによって採用された。^[121]

紀元前2世紀半ばから、スキタイ人は、中国国境からの長い移動を終えた月氏族に押されて、北からバクトリアに侵攻し始めた。^[123]紀元前130年頃、最後のグレコ・バクトリア王ヘリオクレスはおそらく侵攻中に殺害され、グレコ・バクトリア王国そのものは消滅した。パルティア人もバクトリア王国の崩壊に関与したと思われる。

バクトリア陥落直後、インド領西部のメナンドロスの後継者となったインド・ギリシャ王ゾイロス1世（紀元前130年 - 120年）の青銅貨幣には、勝利の花輪の中にヘラクレスの棍棒とスキタイ式の弓鞘、短い反り弓が組み合わされており、ステップ地帯出身の騎馬民族、おそらくはスキタイ人（後のインド・スキタイ人）か、グレコ・バクトリアに侵入した月氏族（後のクシャーナ朝）との交流が描かれている。 ^{[178]この弓は、東インド・ギリシャ女王}アガトクレイアの貨幣に描かれた伝統的なヘレニズム時代の長弓とは対照的である。 50年後、インド・スキタイのマウエスはタキシラのインド・ギリシア王たちと同盟を結んでいたことが分かっており、その王の一人であるアルテミドロスは、彼がマウエスの息子であると主張した貨幣を持っているようですが^[179] 、これは現在では議論の的となっています。^[19]

インド・ギリシア人の支配の範囲は未だ不明で議論の余地がある。メナンドロス王朝の構成員としては、統治女王アガトクレイア、その息子ストラト1世、ニキアスなどが考えられるが、彼らがメナンドロスの後を直接統治したかどうかは不明である。^[180]

インド・ギリシア王国西部では、ゾイロス1世、リシアス、アンティアルキダス、フィロクセノスなどの王が出現した。^[181]これらの統治者は、エウクラテス朝またはエウテュデミド朝の親戚であった可能性がある。後の王の名前は新しいものが多かったが（ヘレニズム王朝の王は通常、姓を継承した）、古い逆称号や称号は後の統治者によって頻繁に繰り返された。

バクトリア陥落直後、インド領西部のメナンドロスの後継者となったインド・ギリシャ王ゾイロス1世（紀元前130年 - 120年）の青銅貨幣には、勝利の花輪の中にヘラクレスの棍棒とスキタイ式の弓鞘、短い反り弓が組み合わされており、ステップ地帯出身の騎馬民族、おそらくはスキタイ人（後のインド・スキタイ人）か、グレコ・バクトリアに侵入した月氏族（後のクシャーナ朝）との交流が描かれている。 ^{[178]この弓は、東インド・ギリシャ女王}アガトクレイアの貨幣に描かれた伝統的なヘレニズム時代の長弓とは対照的である。 50年後、インド・スキタイのマウエスはタキシラのインド・ギリシア王たちと同盟を結んでいたことが分かっており、その王の一人であるアルテミドロスは、彼がマウエスの息子であると主張した貨幣を持っているようですが^[179] 、これは現在では議論の的となっています。^[19]

アポロドトス1世以降のインド・ギリシア王は、自国領土内で流通させるために主に2か国語（ギリシア語とカロシュティ語）の貨幣を発行したが、そのうちの何人かはバクトリアで発見された珍しいギリシア語の貨幣も鋳造した。後代の王は、おそらく当時その地を支配していたスキタイ人や月氏族への何らかの支払いとしてこれらの貨幣を鋳造したと思われるが、貢物か傭兵への支払いかは不明である。^[182]バクトリアの侵略後数十年間、インド・ギリシア人とこれらの比較的ギリシア化した遊牧民部族との関係は平和だったようである。

ヴィディシャ

紀元前115年頃、アンティアルキダス王からヴィディシャにあるスンガ王バガバドラの宮廷へのヘリオドロスの使節団が記録されている。スンガの首都で、ヘリオドロスはヴァースデーヴァに捧げられたヘリオドロスの柱を建てた。これは、当時までにインド・ギリシア人とスンガ人の関係が改善され、人々が2つの王国の間を行き来し、インド・ギリシア人がインドの宗教を進んで受け入れていたことを示している。^[185]

サンチ

また、同じ時期、紀元前115年頃には、ヴィディシャから6キロ離れた近くのサンチーに、北西から来た職人によって初めて装飾レリーフがもたらされた。 ^{[186]これらの職人は、地元の}ブラーフミー文字ではなく、主にガンダーラ周辺で使用されているカローシュティー文字で石工の痕跡を残した。 ^[186]これは、これらの外国人労働者が、ストゥーパの欄干に見られる最も初期のモチーフや図像のいくつかを担当したことを示唆しているようだ。^{[186]サンチーのこれらの初期のレリーフ（}サンチーストゥーパNo.2のもの）は紀元前115年のものとされ、より大規模な柱の彫刻は紀元前80年のものとされている。^[187]これらのレリーフは、「現存する最古の大規模なストゥーパ装飾」と評されている。^{[188]これらは、インドの}ジャータカ図像の起源であると考えられている。^[189]

紀元前100年頃、バールハットのストゥーパの欄干に彫られた高浮き彫りに、戦士の像、バールハット・ヤヴァナが大きく描かれている。 ^{[197] [198]}戦士はギリシャ王のゆったりとしたヘッドバンドを巻き、ヘレニズム風のプリーツが入った北方風チュニックを着て、手にはブドウを持ち、剣には仏教のトリラタナのシンボルを持っている。 ^{[197]彼はストゥーパの入り口の守護者である}ドヴァラパーラの役割を担っている。戦士はギリシャ人であると説明されており、^[197]メナンドロス王を表しているのではないかと示唆する者もいる。^{[192] [193] [194]}

また、その頃、ガンダーラ地方の職人が、紀元前100年から75年にかけてのバールハットの仏教寺院のトラナ門の建設に携わっていたことが知られています。 ^[199]これは、バールハット遺跡のいくつかの要素でカローシュティー文字で石工のマークが発見されたためであり、少なくとも一部の建設者は北方、特にカローシュティー文字が使用されていたガンダーラから来たことを示しています。^{[195] [200] [201]}

カニンガムは、門のアーキトレーブ間の欄干にはカローシュティー文字が見つかっているが、手すりにはインドの刻印が残っており、文字は見つかっていないと説明し、芸術的に洗練された門は北方の芸術家によって作られたに違いないが、手すりは地元の芸術家によって作られたとまとめた。^[196]

再びサーンチーで、今度はサタヴァハナ朝の統治時代、紀元前50年から紀元前1年ごろのものに遡るが、ギリシャ風の衣装を着た信者がサーンチーの大ストゥーパに奉納している様子を描いたフリーズが1つ見られる。^{[202] [203]}サーンチーの公式の通知には「ストゥーパを崇拝する外国人」と記されている。男性は短い巻き毛で描かれており、ギリシャの硬貨によく見られるタイプのヘッドバンドでまとめられていることが多い。衣服もギリシャ風で、チュニック、マント、サンダルと、ギリシャの旅の衣装に典型的なものを身に着けている。 ^[204]楽器も、アウロスと呼ばれるダブルフルートなど、非常に特徴的である。カルニクスのような角笛も見られる。^[205]彼らは皆、ストゥーパの入り口で祝賀を行っている。

ヤヴァナス/ヨナス（ギリシャの寄進者）^[206]がサンチーの建設に実際に参加したことは、ヤヴァナスの寄進者を自称する人物が残した3つの碑文から分かる。

• これらの中で最もはっきりとしたものは「Setapathiyasa Yonasa danam 」（「セタパタのヨナの贈り物」）と書かれている。^{[207] [208]}セタパタは定かでない都市だが、おそらくナシクの近くの場所である。^[209]ヤヴァナによる他の奉納物が知られている場所は、ナシク洞窟群の第17洞窟と、そこからそう遠くないカルラ洞窟の柱である。
• 柱に刻まれた2つ目の同様の碑文には「[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam」とあり、おそらく同じ意味（「セタパサのヨナの贈り物」）である。^{[209] [210]}
• 3番目の碑文は、隣接する2枚の舗石板に刻まれており、「Cuda yo[vana]kasa bo silayo」（「ヨナカのCudaの2枚の石板」）と書かれている。^{[211] [209]}

フィロクセノス王（紀元前100年 - 95年）は、パロパミサダエから西パンジャブまでのギリシャ領土全体を短期間占領したが、その後、領土はより小さなインド・ギリシャ王の間で再び細分化された。紀元前1世紀を通して、インド・ギリシャ人は東ではインド人に、西ではスキタイ人、月氏族、パルティア人に徐々に支配権を奪われていった。この時期には約20人のインド・ギリシャ王が知られており、^[216]最後のインド・ギリシャ人統治者であるストラトス2世とストラトス3世は、西暦10年頃までパンジャブ地方を統治していた。 ^[217]

約 8 人の「西方」インド・ギリシア王が知られています。そのほとんどは、近隣地域で流通するアッティカ貨幣を発行したことで知られています。

パロパミサダエ（ヒンドゥークシュ山脈の一部）の最後の重要な王の一人はヘルメウスで、紀元前80年頃まで統治した。彼の死後すぐに、月氏族またはサカ族が近隣のバクトリアから彼の領土を奪った。硬貨に描かれたヘルメウスは馬に乗っており、ステップ地方の反り弓と弓ケースを装備しており、RCシニアは彼が部分的に遊牧民の起源であると考えている。しかし、後の王ヒポストラトスもパロパミサダエに領土を持っていた可能性がある。

ヘルメウスの死後、月氏族またはサカ族の遊牧民がパロパミサダエの新しい支配者となり、紀元40年頃までヘルメウスの死後に鋳造された貨幣を大量に鋳造したが、その頃にはクシャーナ朝のクジュラ・カドフィセス王の貨幣と混ざっていた。^[218]記録に残る最初の月氏の王子サパドビゼスは紀元前20年頃に統治し、ギリシャ語で西インド・ギリシャ王と同じ様式の貨幣を鋳造したが、おそらくギリシャの造幣局とキレート化業者に依存していたと思われる。

紀元前80年頃、インド・ギリシア人が再び支配権を握るまで、マウエスという名のインド・スキタイ人の王が北西インドを数年間統治した。マウエスはインド・ギリシア人の王女マシェネと結婚していたようだ。 ^[219]ヒッポストラトス王（紀元前65年 - 紀元前55年）は、紀元前48/47年にインド・スキタイ王朝を樹立したインド・スキタイ人のアゼス1世に敗れるまで、その後のインド・ギリシア人の王の中で最も成功した者の一人だったようだ。 ^[d]さまざまな貨幣から、インド・ギリシア人とスキタイ人の間に何らかの同盟が結ばれた可能性があることがうかがえる。^[e]

インド・スキタイ人は明らかに軍事的、政治的に支配していたが、ギリシャとインドの文化を驚くほど尊重し続けた。彼らの貨幣はギリシャの造幣局で鋳造され、ギリシャとカロシュティの伝説をそのまま使い続け、ギリシャの神々、特にゼウスの描写を取り入れた。^[220]マトゥラのライオンの柱頭の碑文は、彼らが仏教の信仰を受け入れたことを証明しており、彼らの貨幣にヴィタルカ・ムドラをなす神々の描写も同様である。ギリシャのコミュニティは絶滅するどころか、おそらくインド・スキタイの支配下でも存続した。ギリシャ人とインド・スキタイ人の間には、対立ではなく融合が起こった可能性がある。最近発行された貨幣では、アルテミドロスは「マウエスの息子」として自らを表現しているようだ^[221]（ただし、これは現在議論されている）^[222] 。また、ブネルのレリーフには、インド・ギリシャ人とインド・スキタイ人が仏教の文脈で楽しんでいる様子が描かれている。

インド・ギリシアの統治者に関する最後の記録は、現在のパキスタン、ガンダーラのバジャウル地域から出土した、1世紀の王テオダマスの名が刻まれた印章指輪である。この王の貨幣は知られていないが、印章にはカローシュティー文字で「Su Theodamasa」と刻まれており、「Su」はクシャーナ朝の王位「Shau」（「Shah 」、「王」）のギリシャ語翻字であると説明されている。^[223]

インド・ギリシア王国は、紀元前1世紀にメナンドロスの死後、東部の領土のほとんどを失った。^[224]アルジュ​​ナヤナ王国と ヤウデヤ共和国は、その貨幣に軍事的勝利を記している（「アルジュナヤナ王国の勝利」、「ヤウデヤ王国の勝利」）。これらの国は、西方総督のサカ王ルドラダマン1世に征服されるまで独立を維持した。

ルドラダマンは、服従を拒むヤウデーヤ族を力ずくで滅ぼし、ヤウデーヤ族がクシャトリヤ族の中で英雄としての地位を確立したことで、ヤウデーヤ族は誇り高くなった。

— ルドラダマンのジュナーガドの岩碑文

彼らは再び独立を勝ち取ったが、グプタ朝のサムドラグプタ（紀元350年 - 375年）に征服され、その後すぐに崩壊した。

紀元前1世紀には、トリガルタ族、アウドゥンバラ族^[225]、そして最後にクニンダ族^[226]も独自の貨幣を鋳造し始めましたが、その多くはインド・ギリシアの貨幣を彷彿とさせるスタイルでした。^{[227] [228] [229]}

ヤヴァナ朝はメナンドロス1世の時代から紀元前1世紀半ばまでマトゥラ地方まで支配していた可能性がある。マトゥラ近郊の村のマグヘラ碑文には「ヤヴァナ朝の治世116年」に井戸が奉納されたことが記録されており、これは紀元前70年頃に相当する。^{[230]しかし紀元前1世紀には、彼らは}シュンガ王国のミトラ王朝かダッタ王朝にマトゥラ地方を失った。^[154]

インド・ギリシャ人は西のサカ族から逃れ、東パンジャブの領土を支配し続けた。最後のインド・ギリシャ王ストラト2世とストラト3世の王国は、西暦10年頃に北サトラップのサカ族の支配者ラジュヴラによって征服された 。^[231]

ギリシャの核のいくつかは西暦2世紀まで存続し続けた可能性がある。^[233]

ナハパナの宮廷にはヤヴァネーシュヴァラ（「ギリシャ人の主」）という名のギリシャ人作家がおり、彼は占星術の論文でありインド最古のサンスクリット語による占星術の著作である『ヤヴァナジャタカ（「ギリシャ人の格言」）』をギリシャ語からサンスクリット語に翻訳した。^[234]

インド、特に西部の多数の仏教洞窟は、紀元前1世紀から紀元後2世紀の間に芸術的に彫られた。多くの寄進者がこれらの洞窟の建設資金を提供し、寄進碑文を残したが、その中には一般信徒、聖職者、政府関係者も含まれていた。外国人、主に自称ヤヴァナの碑文は、全碑文の約8%を占めた。^[235]

カーラ・ケイブス

ナシク地方のヤヴァナ族は、西暦120年に西サトラップの支配者ナハパナによって建設され奉納されたカルラ洞窟の大仏教寺院の6本の柱の寄進者として言及されているが、 ^[236]彼らは仏教の名前を採用したようだ。^[237]合計すると、ヤヴァナ族は大仏教寺院の柱に刻まれた既知の奉納碑文のほぼ半数を占めている。 [ ^238]今日まで、ナシクはおそらくギリシャ人が輸入したブドウを使用して、インドのワインの首都として知られている。 ^[239]

シヴネリ洞窟

シヴネリ洞窟では、ヤヴァナによる仏教の碑文がさらに2つ発見されました。^[240]碑文の1つには、イリラという名のヤヴァナが水槽を寄進したことが記されており、もう1つには、チタという名のヤヴァナが僧伽に食堂を贈ったことが記されています。 ^[240]この2つ目の碑文では、最初の単語「ヤヴァナ（サ）」の両側に、仏教のシンボルである三角印と卍（逆さま）が配置されています。

パンダヴレニ洞窟

ナシク近郊のパンダヴレニ洞窟群にある仏教洞窟の1つ（洞窟番号17）は 、2世紀に「ダッタミトリの北方出身のヤヴァナ・ダルマデーヴァの息子インドラグニダッタ」によって建造され奉納された。 ^{[241] [242] [243]}「ダッタミトリ」の都市は、カラクスのイシドールスが言及しているアラコシアのデメトリアスの都市であると考えられている。^[241]

マンモディ洞窟

ジュンナール近郊のマンモディ洞窟では、主要なチャイティヤの正面、入口の上の蓮の中央の平らな面に、ヤヴァナの寄進者による碑文が刻まれている。そこには、チャンダという名のヤヴァナの寄進者による仏教僧院の正面（ファサード）の建立について記されている。^[244]

「yavanasa camdānam gabhadā[ra]」 「ヤヴァナ・チャンダによる（ガルバ）ホールのファサード
の功績ある贈り物」

— マンモディ寺院の正面にある碑文。^{[245] [246] [247]}

これらの貢献は、サタヴァハナ王ゴータミプトラ・サタカルニが、これらの碑文が作られた地域を支配していた西サトラップの支配者ナハパナを西暦130年頃に打ち負かしたときに終わったようです。この勝利は、ゴータミプトラ・サタカルニがナハパナの貨幣を多数再鋳造したこと、そしてナシク洞窟群の第3洞窟にあるゴータミ・バラシリの母女王の碑文に、彼がシャカ族（西クシャトラパ）、パフラヴァ族（インド・パルティア）、ヤヴァナ族（インド・ギリシア）の連合を破ったとされていることから知られています。^{[248] [249]}

...シリ・サタカニ・ゴータミプタ（...）は、クシャトリヤの傲慢さと自惚れを打ち砕き、サカ族、ヤヴァナ族、パルハヴァ族を滅ぼし、カハラータ族を根絶し、サタヴァハナ族の栄光を回復した...

— ゴータミ・バラシリ女王のナシク洞窟の碑文、西暦 170 年頃、洞窟 No.3 ^[250]

南インドのナガールジュナコンダ仏教寺院群にある3世紀（西暦210-325年）の碑文にも、ヤヴァナ族と仏教の関わりが記されている。^[251]ある寺院（遺跡番号38）の碑文には、その住人がヴィバジャヴァーダ派のアチャーリャ族とテリア族であり、「カスミラ、ガムダラ、ヤヴァナ、ヴァナヴァサ、^[252] 、タンバパムニディパの人々の心を喜ばせた」と記されている。^[253]

ガンダーラの仏像には、年代が刻まれているものが多く、現在ではヤヴァナ朝（紀元前186年頃）のものとされている。ロリアン・タンガイの仏像の1つには、「318年」と記されている。年代は特定されていないが、バジャウルの聖遺物箱の碑文の発見と、リチャード・サロモンの広く受け入れられている提案^[255]により、紀元前186年から始まるヤヴァナ朝のものとされ、仏像の年代は西暦143年頃とされている^[254]。

像の台座にある碑文は次の通りです。

sa 1 1 1 100 10 4 4 プロタヴァダサ ディ 20 4 1 1 1 ブダゴサ ダナム(ケ) サゴールマサ サダヴィヤサ

「318年、プラウスタパダの27日目、サンガヴァルマの仲間であるブッダゴーサからの贈り物」

— ロリヤン・タンガイ仏陀の碑文。^[254]

これは毘摩羅槐棺（紀元1世紀）に次ぐ、カニシカ王の仏教貨幣とほぼ同時期の、仏陀を表象した最古の作品の一つとなる。^[254]

もう一つの仏像、ハシュトナガルの仏像には384年の碑文があり、これもおそらくヤヴァナ朝時代のもので、西暦209年と考えられている。大英博物館には台座のみが保存されており、仏像そのものは消失しており、衣服のひだにはロリヤーン・タンガイ仏像よりも浮き彫りが施されている。^[254]

仏教はインド・ギリシャ王の治世下で栄え、彼らの統治、特にメナンドロスの統治は慈悲深いものとして記憶されている。直接的な証拠はないが、彼らのインド侵攻はマウリヤ朝への支持を示すためだったと示唆されている。彼らはマウリヤ朝と結婚同盟を結び、^[f]贈り物の交換、^[g]友情の表明、^[h]大使の交換、 ^[i]宗教的使命[ ^j]など、長い歴史を持っていた可能性がある。歴史家ディオドロスは、パタリプトラ王が「ギリシャ人に対して大きな愛」を持っていたとさえ書いている。^{[262] [263]}

ギリシャ人がインド領に進出したのは、インドに住むギリシャ人を保護するためだったのかもしれない。 ^{[264]また、}シュンガ族の宗教的迫害から仏教を守るためだったのかもしれない。^{[265]デメトリオスが建設した}シルカップの街は、ギリシャとインドの影響が融合しているが、2つの文化を分離した形跡はない。

インドで鋳造された最初のギリシャの硬貨、メナンドロス1世とアポロドトス1世の硬貨には「救世主王」（ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ）の銘がある。これはギリシャ世界では重要な反撃勝利を示す高い価値を持つ称号であった。例えば、プトレマイオス1世はロドス島を包囲軍デメトリオスから救ったことからソテル（救世主）と呼ばれ、アンティオコス1世はガリア人から小アジアを救ったことからソテル（救世主）と呼ばれた。この称号は硬貨の裏にパーリ語で（「トラタラサ」）と刻まれている。メナンドロスとアポロドトスは確かにインドに住むギリシャ人、そしてインド人の一部にとって救世主だったのかもしれない。^[266]

また、インドにあったギリシャ王の貨幣のほとんどは二か国語で書かれており、表にはギリシャ語、裏にはパーリ語（アラム語由来のカロシュティー文字で、より東方のブラーフミー文字ではなく、バクトリアのアガトクレスの貨幣に一度だけ使われた）で書かれていた。これはギリシャ世界でそれまでになされたことのない、別の文化に対する大きな譲歩であった。^[267]アポロドトス2世の治世、紀元前80年ごろから、カロシュティー文字がギリシャのモノグラムやミントマークと組み合わせて貨幣の刻印として使われるようになり、地元の技術者が鋳造工程に参加していたことを示唆している。^{[268]ちなみに、インド・ギリシア人のこれらの二か国語の貨幣は、}ジェームズ・プリンセップ（1835年）とカール・ルートヴィヒ・グローテフェント（1836年）によるカロシュティー文字の解読の鍵となった。^{[269] [270]}カロシュティ族は3世紀頃に絶滅した。

インド文学では、インド・ギリシア人はヤヴァナ（サンスクリット語）^{[271] [272] [273]}またはヨナス（パーリ語）^{[274]と呼ばれ、どちらも「}イオニア人」の音訳であると考えられている。ハリヴァンサでは、「ヤヴァナ」インド・ギリシア人は、サカ、カンボジャ、パフラヴァ、パラダとともに、クシャトリヤ・プンガヴァ、つまり戦士カースト、またはクシャトリヤの最前線に位置付けられている。マッジマ・ニカーヤは、ヤヴァナとカンボジャの土地では、多数のインドのカーストとは対照的に、アーリア人とダサ人（主人と奴隷） の2つの階級の人々しかいなかったと説明している。

インド・ギリシア人は、硬貨に刻まれたギリシャの神々（ゼウス、ヘラクレス、アテナ、アポロなど）の古典的崇拝に加えて、仏教をはじめとする地元の信仰にも関わっていたが、ヒンズー教やゾロアスター教にも関わっていた。^[279]

マウリヤ朝の創始者チャンドラグプタ・マウリヤは、アレクサンダー大王が残したセレウコス朝のセレウコス1世ニカトールの所有していたギリシャの総督領を征服した。その後、マウリヤ朝のアショーカ王は積極的な拡張によりインド亜大陸最大の帝国を樹立した。アショーカ王は破壊的なカリンガ戦争の後、仏教に改宗し、人道的な改革を選んでそれ以上の征服を断念した。^{[280]アショーカ王は、仏教と「敬虔の法」を領土全体に広めるため、}アショーカ王の勅令を制定した。勅令の一つで、アショーカ王はギリシャ人住民を他の人々とともに仏教に改宗させたと主張している。

ここ王の領土では、ギリシャ人、カンボジャ族、ナバカ族、ナバパムキット族、ボージャ族、ピティニカ族、アーンドラ族、パリダ族の間で、至る所で人々が神々に愛された者のダルマの教えに従っています。^[281]

最後のマウリヤ朝皇帝ブリハドラタは、マウリヤ朝の元セナパティ（軍閥）でありシュンガ帝国の創始者であるプシャミトラ・シュンガによって暗殺された。プシャミトラはヒンドゥー教を支持して仏教を迫害したとされており、おそらくマウリヤ朝の遺産をさらに消し去ろうとしたと思われる。^[282]

...プシャミトラは4つの軍隊を装備し、仏教を滅ぼす目的でクックタラマ（パタリプトラ）に向かった。...プシャミトラはサンガラマを破壊し、そこの僧侶を殺して去った。...しばらくして、彼はサカラに到着し、仏教僧の首を持ってきた者に報酬を与えると宣言した。^[283]

メナンドロス1世ソテル、つまり「救世主王」がサカラを首都に選んだのは、そこに仏教徒がいたためである 可能性がある。メナンドロス1世は、仏教徒の僧侶ナガセナとの対話を記録したミリンダ・パンハの中で、仏教に改宗したと述べられている^{[284] 。メナンドロスは}阿羅漢の称号を得たとされている。

そしてその後、彼（メナンドロス）は長老の知恵に喜びを感じ、王国を息子に譲り渡し、家を持たない生活のために家庭生活を捨て、洞察力が増し、自らも阿羅漢の境地に達した！

—  『ミリンダ王の質問』、TWリース・デイヴィッズ訳。

彼がコインに描いた車輪は、おそらく仏教のダルマチャクラであったと思われる。^[285]

インドの別の文献であるクセメンドラのストゥーパヴァダナには、メナンドロスがパタリプトラに仏塔を建てるという予言が記されている。^[286]

プルタルコスはまた、メナンドロスを慈悲深い統治の例として挙げ、彼の死後、彼の統治下にあった様々な都市が彼の遺骨を共有する栄誉を主張し、それらは歴史上の仏陀と並んで「記念碑」（μνημεία、おそらく仏塔）に祀られたと説明している。^[287]

しかし、バクトリア人を優雅に統治したメナンドロスという人物がその後陣営で亡くなったとき、各都市は確かに全員一致で彼の葬儀を執り行った。しかし、彼の遺骨をめぐって争いになり、彼らはようやく、彼の遺灰を分配する際に全員が平等に持ち帰り、彼の記念碑を建てるという合意に至った。

— プルタルコス、「政治的教訓」プラーク。レイプ。ゲル。 28、6）。^[288]

ブトカラの仏塔は、紀元前2世紀のインド・ギリシャ支配時代にヘレニズム建築の装飾が加えられ、「記念碑化」された。^{[278]ブトカラの}仏塔の2番目に古い地層（GSt 2）からメナンドロス1世の硬貨が発見され、メナンドロス1世の治世中に追加の建造があったことを示唆している。^[289]マウリヤ朝時代の最初の建造に続いて、ブトカラの仏塔の2番目に古い地層の建設者はメナンドロスであると考えられている。^[290]

インド・ギリシャの王の多くは、硬貨の表面にカローシュティー文字で「ダルミカサ」、つまり「ダルマの信奉者」という称号を使用しています。ギリシャ語ではこれに対応する伝説は「ディカイオス」（「正義の人」）で、ギリシャの硬貨によく見られる属性です。「ダルマの信奉者」という表現は、もちろんインドの臣民に強く響くでしょう。特に碑文でダルマを説いたアショーカ王の時代以来、敬虔な王がこの表現を使ってきたことに慣れているからです。 「ダルマの信奉者」を意味する「ダルマカーサ」を使っている7人の王は、紀元前150年頃、メナンドロス1世の治世直後のインド・ギリシア後期の王で、主にガンダーラ地方と関係がある：ゾイロス1世（紀元前130年～120年）、ストラト（紀元前130年～110年）、ヘリオクレス2世（紀元前95年～80年）、テオフィロス（紀元前130年または90年）、メナンドロス2世（紀元前90年～85年）、アルケビオス（紀元前90年～80年）、ペウコラオス（紀元前90年頃）。^[291]ダルマカーサの属性は、1世紀後に、仏教の実践者として知られたインド・スキタイの王カラホストスによって再び使用され、彼の前任者であるアゼス王の徳を彼の貨幣で称賛した。^[292]

アガトクレアとストラトス1世の時代、紀元前100年ごろから、王や神々が祝福のしぐさをしている姿が硬貨によく描かれており、^[293]仏教の ヴィタルカ・ムドラによく似ている。^[294]何世紀も経つにつれ、手の正確な形は不明瞭になっていった。この祝福のしぐさは、インド・スキタイ人にも頻繁に採用されていた。^[295]

• 
  フィロクセノス（紀元前100年頃）、武器を持たず、祝福のしぐさをしている。
• 
  ニキアスが祝福のしぐさをしている。
• 
  戦闘服を着て祝福のしぐさをしているストラト1世（紀元前100年頃）。
• 
  さまざまな祝福のしぐさ：神々（上）、王たち（下）。

ヘリオドロスの柱は、紀元前113年頃、インド・ギリシャ王アンティアルキダス[233]のシュンガ王バガバドラの宮廷へのギリシャ大使ヘリオドロスによって、中央インドの現在のベスナガル近郊のヴィディシャに建てられた石柱である^。この柱は^{もともとガルーダ}の像を支えていた。このインド・ギリシャ^大使は献呈文の中で、自分が「神々の中の神」ヴァースデーヴァの信者であることを説明している。歴史的に、これはインドにおけるバガヴァタ信仰に関連する最初の碑文である。^[183]

一般的に、インド・ギリシア人の芸術については文献が乏しく、彼らの作品と直接結び付けられている芸術作品はわずかである（彼らの貨幣といくつかの石のパレットを除く）。しかし、インド・ギリシア人の貨幣は、一般的に古代で最も芸術的に優れたものの一つと考えられている。 ^[296]ヘレニズム時代の遺産（アイ・ハヌム）とインド・ギリシア世界の芸術的熟練度は、同様に豊かな彫刻の伝統を示唆しているが、伝統的に彼らの作品と結び付けられている彫刻の遺物は非常に少ない。それどころか、ガンダーラのヘレニズム芸術作品のほとんどは、紀元1世紀のインドに住んでいたインド・ギリシア人の直接の後継者、例えば遊牧民のインド・スキタイ人、インド・パルティア人、そしてすでに衰退していたクシャーナ朝の作品とされることが多い^[297]。一般に、ガンダーラの彫刻の年代を正確に特定することはできず、正確な年代順は解釈の余地がある。

インド・ギリシア人とギリシャ・仏教美術の直接的なつながりの可能性は、インド・ギリシア王の統治の年代がパンジャブのストラトス2世の治世を含む紀元1世紀最初の数十年にまで延長されたことで、最近再確認された。 ^[298]また、フーシェ、タルン、そして最近ではボードマン、ブッサグリ、マケヴィリーは、北西インドとアフガニスタンの最も純粋なヘレニズム作品のいくつかは、実際には後の世紀のものと誤って帰属され、むしろ1世紀か2世紀前の紀元前2世紀から1世紀のインド・ギリシア人の時代に属する可能性があるという見解をとっている。^[k]

これは特に、アフガニスタンのハッダにある純粋にヘレニズム的な作品に当てはまる。この地域は「インド・ギリシア様式の初期の仏教彫刻の発祥地である可能性がある」。^[299]ハッダにある仏陀三尊像の1つには、仏陀の脇にヘラクレス/ヴァジュラパニとテュケー/ハリティの非常に古典的な描写が描かれているが、ボードマンは、両方の像は「一見（そして二度見さえ）すると、たとえば紀元前1世紀か2世紀の小アジアかシリアから来たように見えるかもしれない（...）これらは本質的にはギリシャの像であり、古典様式の外見よりもはるかに多くのことに精通した芸術家によって描かれた」と説明している。^[300]

あるいは、これらの芸術作品は、西暦1世紀から3世紀にかけて西洋との海上交流があった時代に、放浪するギリシャの芸術家によって制作されたのではないかとも言われている。^[301]

ガンダーラのギリシャ仏教美術は、単に永続的な芸術的伝統とみなされるギリシャ様式や様式的要素の遍在を超えて、^{[302]ギリシャ}古典写実的様式、態度、ファッション（キトンやヒマティオンなどの衣服、形やスタイルが紀元前2世紀のアイ・ハヌムのグレコ・バクトリアの彫像に似ている、髪型）で人々が描かれ、ギリシャ文化の特徴である装置（アンフォラ、ギリシャの飲み物用カップ「カンタロス」）を持ち、祝祭（バッカス祭の場面など）から仏教の信仰にまで及ぶさまざまな状況が描かれている。^{[303] [304]}

年代が不確かなため、これらの芸術作品が紀元前1世紀までのインド・ギリシア支配時代のギリシア人を実際に描いたものなのか、紀元後1世紀から2世紀にかけてインド・パルティア人やクシャーナ朝の支配下にあったギリシャのコミュニティを描いたものなのかは不明である。ベンジャミン・ローランドは、ガンダーラの菩薩像のモデルはインド・スキタイ人やクシャーナ朝ではなく、インド・ギリシア人だったのではないかと考えている^[305]。

インド・ギリシア人の経済についてはほとんど知られていないが、かなり活発だったようだ。^{[306] [307]}

彼らの貨幣の多さは、特にヒンドゥークシュ山脈の山岳地帯で大規模な採鉱が行われ、重要な貨幣経済が存在したことを示唆している。インド・ギリシア人は、ギリシャの「丸い」基準とインドの「四角い」基準の両方で二言語の貨幣を鋳造しており、^[308]貨幣の流通が社会のあらゆる階層に及んでいたことを示唆している。東のクニンダ王国や南のサタヴァハナ王国などの近隣の王国がインド・ギリシアの貨幣慣習を採用したことも、 ^[309]インド・ギリシアの貨幣が国境を越えた貿易に広く使われていたことを示唆している。

また、インド・ギリシア王が発行した硬貨の一部、特に単一言語のアッティカ標準の硬貨は、ヒンドゥークシュ山脈の北の月氏族に何らかの貢物を捧げるために使われた可能性もある。^{[182]このことは、アフガニスタン北部の}クンドゥズ遺跡で発見された硬貨によって示されている。この遺跡からは、ヘレニズム標準（ギリシャの重量、ギリシャ語）のインド・ギリシア硬貨が大量に発見されているが、この遺跡に描かれた王のいずれも、そこまで北方を統治したことは知られていない。^[310]逆に、これらの硬貨はヒンドゥークシュ山脈の南では発見されていない。^[311]

南アジアのインド・ギリシア王たちは、紀元前180年から170年にかけてエウテュデモス2世が、紀元前170年頃にその弟パンタレオンとアガトクレスが発行した最初の白銅貨幣を発行した。当時、白銅を生産できたのは中国のみであり、合金比率も全く同じであったため、この金属は中国とバクトリアの間の交流の結果であると示唆されている。^[312]

紀元前128年頃にバクトリアを訪れた中国の探検家張騫の間接的な証言によると、中国南部との活発な貿易が北インドを経由して行われていたことが示唆されている。張騫は、バクトリアの市場で中国製品を発見し、それらが北西インドを通過していたと説明している。ちなみに、張騫は北西インドをバクトリアの文明に似た文明として描写している。

張騫は次のように伝えている。「私がバクトリアにいたとき、瓊の竹の杖や蜀の国で作られた布（絹？）を見ました。人々にどうやってそのような品物を手に入れたのか尋ねると、彼らはこう答えました。「私たちの商人は、シェンドゥ（インド北西部）の市場でそれらを買います。シェンドゥはバクトリアの南東数千里にあると聞きました。人々は土地を耕作し、バクトリアの人々とほとんど同じように暮らしています。」

— 司馬遷、「史記」、バートン・ワトソン訳、236ページ。

紀元前3世紀に遡る中国の最初の皇帝秦の始皇帝の埋葬地の最近の発掘調査では、有名な兵馬俑の製作を含む、そこで発見された芸術作品にギリシャの影響があったことが示唆されている。また、当時ギリシャの芸術家が中国に来て、地元の職人に彫刻の製作を指導した可能性も示唆されている。^{[313] [314]}

インド洋を越えた海上関係は紀元前3世紀に始まり、インド・ギリシア人の時代にインド西海岸に沿った領土拡大とともにさらに発展した。最初の接触はプトレマイオス朝がインダス川デルタ、カティアワル半島、またはムジリスを目的地とする紅海の港ミオス・ホルモスとベレニケを建設したときに始まった。紀元前130年頃、キュジコスのエウドクソスがインドへの航海に成功し、香水と宝石を積んで帰ったと伝えられている（ストラボン、地理学  II.3.4）^[315] 。インド・ギリシア人の支配が終わる頃には、ミオス・ホルモスからインドに向けて毎年120隻もの船が出航していた（ストラボン、地理学II.5.12）。^[316]

インド・ギリシア人の貨幣は、彼らの制服や武器に関する豊富な手がかりを与えてくれます。典型的なヘレニズム時代の制服が描かれており、ヘルメットはグレコ・バクトリア様式の丸いもの、またはマケドニア人の平らなカウシア（アポロドトス1世の貨幣）のいずれかです。

彼らの武器は槍、剣、長弓（アガトクレアの貨幣に刻印されている）、矢であった。紀元前130年頃、中央アジアのステップ地方で使われていたゴリュトス箱付きの反り弓がゾイロス1世の貨幣に初めて現れ始め、月氏族またはスキタイ人のいずれかの遊牧民との密接な交流（そして明らかに同盟）を示唆している。^{[317]反り弓は紀元前90年までにインド・ギリシア騎兵の標準的な特徴となり、}ヘルメウスの貨幣のいくつかに見られる。

一般的に、インド・ギリシア王は馬に乗っている姿で描かれることが多く、早くも紀元前160年頃のアンティマコス2世の治世に遡る。騎馬の伝統はおそらくグレコ・バクトリア人にまで遡り、ポリュビオスによれば、グレコ・バクトリア人は紀元前210年に1万人の騎兵を率いてセレウコス朝の侵略に立ち向かったという。 ^[318]戦象は貨幣に描かれたことはないが、現在エルミタージュ美術館に所蔵されている紀元前3世紀から2世紀の馬具プレート（ファレラ）には、インドの戦象に乗ったヘルメットをかぶったギリシャの戦闘員が描かれている。

ミリンダ・パンハでは、ナガセナ王がメナンドロス王に質問し、当時の軍事手法を垣間見ることができる貴重な資料を提供している。

-(ナガセナ) 王よ、ライバルの王たちが敵として立ち上がったことはありましたか?
-(メナンドロス) はい、もちろんです。
- それで、堀を掘り、塁壁を築き、監視塔を建て、要塞を建設し、食糧を蓄える作業に取り掛かったのですね? -
いいえ。すべては事前に準備されていました。
- それとも、戦象の管理、馬術、戦車の使用、弓術、剣術の訓練を自分で受けたのですか?
- いいえ。私はそれらすべてを以前に学んでいました。
- しかし、なぜですか?
- 将来の危険を防ぐためです。

—  (ミリンダ・パンハ、第 3 巻、第 7 章)

ミリンダ・パンハではメナンドロスの軍隊の構成についても次のように説明されている。

ある日、ミリンダ王は、四重の隊列（象、騎兵、弓兵、歩兵）を組んだ無数の強力な軍隊を閲兵するために街から出ました。

—  （ミリンダ・パンハ、第1巻）

インド・ギリシャ人の軍隊は他のインドの王国と戦闘を繰り広げた。カリンガの統治者カラヴェーラ王は、ハティグムパ碑文の中で、治世の8年目に大軍を率いてヤヴァナ王の方向へ向かい、士気の落ちた軍をマトゥラへ撤退させたと記している。

「そして8年目に、（カラヴェラ）大軍がゴラダギリを略奪し、ラジャガハ（ラジャグリハ）に圧力をかけた。この勇敢な行為が広く知られたため、ヤヴァナ（ギリシャ）王ディミタは士気の落ちた軍を救出し、マトゥラに撤退した。」

— ハティグンパ碑文、7-8行目、おそらく紀元前1世紀。原文はブラーフミー文字で書かれている。^[170]

ヤヴァナ王の名前ははっきりしないが、3文字で構成されており、真ん中の文字はmaまたはmiと読める。^[319] RD BanerjiとKP Jayaswalは、ヤヴァナ王の名前を「Dimita」と読み、バクトリアのデメトリオス1世と同一視している。しかし、 Ramaprasad Chandaによると、この同一視は「年代的に不可能」であるという。^[320] ギリシャの使節メガステネスは、紀元前3世紀半ばの 著書『インディカ』の中で、カリンガの軍事力に特に注目している。

カリンガ族の王都はパルタリスと呼ばれています。彼らの王の下には、60,000 人の歩兵、1,000 人の騎兵、700 頭の象が「戦場」で監視と警備にあたっています。

— メガステネスのフラグム。 LVI。プリンで。履歴。ナット。 VI. 21. 8-23. 11. ^[321]

ローマの作家ユスティノスの記述には、インド・ギリシャ軍の規模に関する別のヒントが記されており、グレコ・バクトリアのエウクラティデスとインド・ギリシャのデメトリオス2世との紛争の場合、その数は6万人とされている（ただし、300人のグレコ・バクトリア軍に敗れたとされている）。

エウクラティデスは勇敢に多くの戦争を指揮し、それによって弱体化したが、インド王デメトリオスに包囲された。彼は何度も出撃し、300人の兵士で6万人の敵を倒し、4か月後に解放し、インドを支配下に置いた。

— ユスティノス XLI,6 ^[322]

インド・ギリシャ軍は中央アジアの遊牧民である インド・スキタイ人によって征服されることになる。

紀元1世紀以降、中央アジアと北西インド亜大陸のギリシャ人コミュニティは、インド・パルティア王国の短期間の侵略を除いて、月氏族のクシャーナ朝の 支配下にありました。^[324]クシャーナ朝は数世紀にわたって繁栄するクシャーナ朝を建国しました。南部では、ギリシャ人は西クシャトラパの支配下に置かれました。チトラル渓谷のカラーシュ族はインド・ギリシャ人の子孫であると主張していますが、これには異論があります。

ギリシャ人がインド亜大陸でどれくらい長く独自の存在感を維持できたかは不明である。しかし、インド・ギリシャ人の遺産は、ギリシャ語の使用や暦法^{[325]から、インド亜大陸の貨幣学への影響まで、数世紀にわたって感じられ、その影響は4世紀の}グプタ朝時代まで遡ることができる。^[326]

ギリシャ人もかなり後期まで都市に居住していた可能性がある。紀元1世紀の「パルティア駐屯地」の旅程表で、カラクスのイシドロスは「アレクサンドロポリス、アラコシアの首都」について記述している。これはアレクサンドリア・アラコシアのことと考えられており、彼はそのような後期でもまだギリシャ人であったと述べている。

その向こうにはアラコシアがある。パルティア人はここを白インドと呼んでいる。ビイット市、ファルサナ市、コロコアド市、デメトリアス市があり、それからアラコシアの首都アレクサンドロポリスがある。ここはギリシャ領で、アラコトス川が流れている。この場所まで、この土地はパルティア人の支配下にある。^[327]

インド・ギリシア人は宗教面でも、特に大乗仏教の発展に関連して、ある程度の影響を与えた可能性がある。大乗仏教は「（後世の形態がいかにヒンドゥー化されたかにかかわらず）インドのギリシア仏教コミュニティで、ギリシアのデモクリトス派、ソフィスト派、ピュロン派の伝統と、初期仏教にすでに存在していた初歩的で形式化されていない経験主義的、懐疑主義的要素との融合を通じて生まれたと思われる仏教の形態」と説明されている。^[328]

現在、インド・ギリシャ王は 36 名知られています。そのうち数名は西洋やインドの歴史資料にも記録されていますが、大多数は貨幣学上の証拠を通じてのみ知られています。彼らの統治の正確な年代順と順序は、現在も学術的な調査の対象となっており、新たな分析やコインの発見により定期的に調整が行われています (ある王のコインが別の王のコインの上に重ね打ちされていることが、年代順を確立する上で最も重要な要素です)。

貨幣の形状 (丸から四角) と材質 (金から銀、真鍮) は、地域や時代によって大きく変化し、約 3 世紀にわたってギリシャ型からインド型へと変化しました。また、貨幣の図柄の質は西暦 1 世紀まで低下しています。貨幣の進化はインド・ギリシャ史の重要なポイントであり、実際最も重要なポイントの 1 つです。なぜなら、これらの王のほとんどは貨幣によってのみ知られており、彼らの年代記は主に貨幣の種類の進化によって確立されているからです。

ここで使用されているシステムは、オスマンド・ボペアラッチのシステムを採用したもので、RCシニアやその他の権威者の見解によって補足されています。^[329]

• Bopearachchi, Osmund (2003). De l'Indus à l'Oxus, Archéologie de l'Asie Centrale (in French). Lattes: Association imago-musée de Lattes. ISBN 978-2-9516679-2-1.
• Cambon, Pierre (2007). Afghanistan, les trésors retrouvés (in French). Musée Guimet. ISBN 978-2-7118-5218-5.
• Faccenna, Domenico (1980). Butkara I (Swāt, Pakistan) 1956–1962, Volume III 1. Rome: IsMEO (Istituto Italiano Per Il Medio Ed Estremo Oriente).
• Foltz, Richard (2010). Religions of the Silk Road: premodern patterns of globalization. New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-62125-1.
• Keown, Damien (2003). A Dictionary of Buddhism. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860560-7.
• Lowenstein, Tom (2002). The vision of the Buddha: Buddhism, the path to spiritual enlightenment. London: Duncan Baird. ISBN 978-1-903296-91-2.
• Narain, A.K. (1976). The coin types of the Indo-Greeks kings. Chicago, USA: Ares Publishing. ISBN 978-0-89005-109-2.
• Puri, Baij Nath (2000). Buddhism in Central Asia. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0372-5.
• Salomon, Richard (January–March 1982). "The "Avaca" Inscription and the Origin of the Vikrama Era". Journal of the American Oriental Society. 102 (1): 59–68. doi:10.2307/601111. JSTOR 601111.
• 東京国立博物館 (Tokyo Kokuritsu Hakubutsukan); 兵庫県立美術館 (Hyogo Kenritsu Bijutsukan) (2003). Alexander the Great: East-West cultural contacts from Greece to Japan. Tokyo: 東京国立博物館 (Tokyo Kokuritsu Hakubutsukan). OCLC 53886263.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Vassiliades, Demetrios (2000). The Greeks in India – A Survey in Philosophical Understanding. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Limited. ISBN 978-81-215-0921-3.
• Widmer, Werner (2015). Hellas am Hindukusch. Griechentum im Fernen Osten der antiken Welt [Hellas in the Hindukush. Hellenism in the Far East of the ancient world]. Frankfurt am Main: Fischer.
• Wünsch, Julian (2023). "Die Indo-Griechen. Konflikte und dynastische Verflechtungen der Nachfolger Menanders I." [The Indo-Greeks. Conflicts and dynastic entanglements of the successors of Menandros I.] Jahrbuch für Numismatik und Geldgeschichte 73, pp. 1–45.

• Indo-Greek history and coins
• Ancient coinage of the Greco-Bactrian and Indo-Greek kingdoms
• Text of Prof. Nicholas Sims-Williams (University of London) mentioning the arrival of the Kushans and the replacement of Greek Language.
• Wargame reconstitution of Indo-Greek armies
• The impact of Greco-Indian Culture on Western Civilisation
• Some new hypotheses on the Greco-Bactrian and Indo-Greek kingdoms by Antoine Simonin
• Greco-Bactrian and Indo-Greek Kingdoms in Ancient Texts