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キ・ティサ、キ・ティッサ、キ・ティッサ、またはキ・シサ（כִּי תִשָּׂא —ヘブライ語で「あなたが取るとき」、パラシャの6番目と7番目の単語、および最初の特徴的な単語）は、ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルにおける21番目の週ごとのトーラの部分（パラシャ）であり、出エジプト記では9番目です。パラシャは、幕屋の建設、金の子牛の出来事、神に神の属性を明らかにするようにモーセが求めたこと、そしてモーセがどのようにして光り輝くようになったかについて語っています。
パラシャは出エジプト記30章11節から34章35節までである。パラシャは出エジプト記の週ごとのトーラー部分の中で最も長く（トーラー全体では最も長いわけではないが、ナソが最も長い）、7,424のヘブライ文字、2,002のヘブライ語、139の節、およびトーラーの巻物（セフェル・トーラー）の245行から構成されている。[1]
ユダヤ人はこれを、ユダヤ暦のアダル月のシムハト・トーラー後の21番目の安息日に読みます。これは世俗暦の2月か3月に相当します。 [2]ユダヤ人はまた、半シェケルの人頭税に関するパラシャの最初の部分である出エジプト記30章11節から16節を、特別安息日シャバット・シェカリムのマフティル・トーラーの朗読として読みます（2014年3月1日には、出エジプト記30章11節から16節がパラシャ・ペクデイとともに読み上げられました）。ユダヤ人はまた、モーセの執り成しと神の慈悲について述べているパラシャの一部、出エジプト記32:11–14と34:1–10を、テベトの10日目、エステルの断食、タンムズの17日目、ゲダルヤの断食の断食日、およびティシャ・バブの午後の（ミンハ）祈祷会でトーラーの朗読として読む。ユダヤ人は、 3つの巡礼祭（シャロシュ・レガリム）について述べているパラシャの別の部分、出エジプト記34:1–26を、過越の祭りの3番目の中間日（ホル・ハモエド）の最初のトーラーの朗読として読む。また、ユダヤ人は、過越の祭りまたは仮庵の祭りの中間日のいずれかに当たる安息日の最初のトーラーの朗読として、パラシャの同じ部分からより広範囲に抜粋した出エジプト記33:12–34:26を読む。
読み物
伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは 7 つの朗読 ( עליות , aliyot ) に分かれています。タナハ(ヘブライ語聖書)のマソラ本文では、パラシャット キ ティサーには 10 の「開放部分」( פתוחה , petuchah ) 区分 (段落にほぼ相当し、ヘブライ語のפ ( peh ) で省略されることが多い) があります。パラシャット キ ティサーには、開放部分区分内にさらにいくつかの「閉鎖部分」( סתומה , setumah ) 区分 (ヘブライ語のס ( samekh ) で省略される) と呼ばれる区分があります。最初の 3 つの開放部分区分は長い最初の朗読 ( aliyah ) を分割し、次の 3 つの開放部分区分は長い 2 番目の朗読を分割します。[3]第7の開放部分は短い第3の朗読に対応し、第8の開放部分は短い第4の朗読に対応します。第9の開放部分は第5と第6の朗読にまたがります。そして第10の開放部分は第7の朗読から始まります。閉鎖部分の区分は第1と第2の朗読をさらに分割し、第7の朗読を終了します。[4]
第一朗読—出エジプト記 30:11–31:17
長い第一朗読では、神はモーセに、イスラエル人の人口調査の際、富裕層に関わらず、20歳以上の者全員が半シェケルの供え物を捧げるように指示しました。[5]神はモーセに、その収益を会見の天幕の奉仕に充てるように指示しました。[6]最初の公開部分はここで終わります。[7]
朗読の続きで、神はモーセに、会見の天幕と祭壇（מִּזְבֵּחַ , mizbeiach ）の間に銅の洗盤（כִּיּוֹר , kiyor ）を置くように命じました。それは、アロンと祭司たちが会見の天幕に入るとき、または犠牲を焼くために祭壇に近づくときに、手と足を水で洗って死なないようにするためでした。[8] 2番目のオープン部分はここで終わります。[9]
朗読の続きで、神はモーセに、ミルラ、シナモン、カシアといった選りすぐりの香料とオリーブ油から聖なる注ぎ油を作るよう指示しました。[10]神はモーセに、それを使って会見の天幕、幕屋の備品、祭司たちに油を塗るよう指示しました。[11]神はモーセに、聖なる注ぎ油の作り方を一般の人々が真似しないように、もし真似をしたら追放すると警告するよう指示しました。[12]ここで閉じた部分が終わります。[13]
朗読の続きで、神はモーセに、会見の天幕で燃やすために、スタクテ、オニキス、ガルバナム、乳香のハーブから神聖な香を作るように指示しました。 [14]聖油の場合と同様に、神は同じレシピで一般の人々の目的で香を作ることに対して警告しました。[15] 30章の終わりで、もう一つの閉じた部分がここで終わります。[16]
31章を読み進めると、神はモーセに、ユダ族のベザレルにあらゆる工芸の神聖な技能を授けたと告げました。[17]神は彼にダン族のオホリアブを割り当て、技能のある者すべてに技能を与え、幕屋の調度品、祭司の祭服、聖油、香を作らせました。[18] 3番目のオープン部分はここで終わります。[19]
朗読の続きで、神はモーセに、イスラエル人に安息日を守るよう忠告し、違反すれば死刑に処すと告げた。[20]ここで第一朗読と閉会部分が終わる。[21]
第二朗読—出エジプト記31:18–33:11
長い第二朗読では、神はモーセに神の指で刻まれた二枚の石板を与えた。 [22]一方、民はモーセの帰還を待ちきれなくなり、アロンに神を造るよう懇願した。[23]アロンは民に金の 耳飾りを持って来るように言い、それを鋳型に流し込み、金の子牛を造った。[24]民は叫んだ。「イスラエルよ、これがあなたをエジプトの地から導き出したあなたの神だ！」[25]アロンは子牛の前に祭壇を築き、主の祭りを告げた。[26]民は犠牲を捧げ、食べ、飲み、踊った。[27]第四の公開部分はここで終了する。[28]
朗読の続きで、神はモーセに民の行いを告げてこう言った。「わたしの怒りが彼らに向かって燃え上がり、彼らを滅ぼし、あなたを大いなる国民にしよう。わたしを放っておけ。」[29]しかしモーセは、エジプト人が神は民を救ったのは山で彼らを殺しただけだと言うのを恐れて、そうしないよう神に懇願した。[30]モーセは神にアブラハム、イサク、ヤコブを思い出し、彼らの子孫を星のように増やすという神の誓いを思い出すよう求め、神は計画されていた罰を放棄した。[31]第五の公開部分はここで終了。[32]
朗読の続きで、モーセは二枚の石板を持って山を下りた。[33] ヨシュアはモーセに「陣営に戦いの叫び声が聞こえる」と言ったが、モーセは「私が聞いているのは歌の音だ」と答えた。[34]モーセは子牛と踊りを見て激怒し、山のふもとで石板を砕いた。[35]モーセは子牛を焼き、粉々に砕いて水に撒き、イスラエル人に飲ませた。[36]モーセがアロンになぜこのような大罪を犯したのか尋ねると、アロンは「民が神を造るように頼んだので、金を火に投げ込んだら、この子牛が出てきた」と答えた。[37] アロンが民を暴走させたのを見て、モーセは陣営の門に立って「主に従う者はここに来なさい」と叫んだ。[38]レビ人は皆モーセのもとに集まり、彼の指示に従って兄弟、隣人、親族を含む3000人を殺しました。[39]モーセは神のもとに戻り、イスラエル人を許すかモーセも殺すように神に求めましたが、神は罪人だけを罰することを主張し、疫病によってそれを実行しました。[40]第32章の終わりで閉じられた部分はここで終わります。[41]
朗読は33章に続きます。神はモーセと民を約束の地に派遣しましたが、途中で彼らを滅ぼすことを恐れて、彼らの中に入らないことにしました。[42]これを聞いたイスラエル人は嘆き悲しみました。[43]そこでモーセは宿営の外に会見の幕屋を張り、神と顔を合わせて話すために入りました。[44]ここで第二朗読と第六の公開部分は終わります。[45]
第三朗読—出エジプト記33:12–16
短い第三朗読で、モーセは神に、民を導くためにモーセとともに誰を遣わすのか尋ねました。[46]モーセはさらに、神の道を知り、神の恵みを受け続けることができるようにと神に願いました。[47]そして神はイスラエル人を導くことに同意しました。[48]モーセは、神が先導するのでなければイスラエル人を動かさないようにと神に願いました。[49]ここで第三朗読と第七の自由部分は終わります。[50]
第四朗読—出エジプト記33:17–23
短い第四朗読では、神は彼らを導くことに同意しました。[51]モーセは神の存在を見させて欲しいと神に頼みました。[52]神は、神のすべての善良さがモーセの前を通れるようにし、神の名と性質を宣言することに同意しましたが、神は人間が神の顔を見て生きることはできないと説明しました。[53]神はモーセに岩の上に立つように指示し、神が通り過ぎるまで神の手でモーセを覆い、その時点でモーセは神の背中を見ることができました。[54]第四朗読と第八のオープン部分は、第33章の終わりでここで終わります。[55]
第五朗読—出エジプト記34:1–9
第 5 朗読の 34 章では、神はモーセに、モーセが砕いた石板と同じ石板を 2 枚彫るように指示し、最初の石板に書かれていた言葉をその石板に刻むように命じました。そしてモーセはそれを実行しました。[56]神は雲 の中に降りて来て、こう宣言しました。「主よ。主よ。慈悲深く、恵み深い神。怒るのに遅く、慈愛と誠実に満ち、慈愛を千代にまで広げ、咎と背きと罪を赦します。しかし、すべての罰を免除することはなく、親の咎を子や孫に、三代、四代にまで報います。」[57]モーセは深く頭を下げ、神が民の真ん中に同伴し、民の咎を赦し、彼らを神の民としてくださいますようにと祈りました。[58]第 5 朗読はここで終わります。[59]
第六朗読—出エジプト記34:10–26
第六朗読では、神は、前例のない奇跡を起こし、約束の地の民を追い払うという契約を結ぶことで応えました。[60]神は、彼らと契約を結ばないようにモーセに警告しました。彼らが罠となり、イスラエルの民の子供たちが彼らの神々を欲するように仕向けるからです。[61]神は、イスラエルの民に、鋳物の神々を作ってはならないこと、すべての初子を聖別または贖い、安息日を守り、三つの巡礼祭を守り、パン種を混ぜた犠牲を捧げてはならず、過越の子羊を朝まで放置してはならず、主の家に良い初穂を携えて来てはならず、子やぎをその母親の乳で煮てはならないと命じました。[62]第六朗読と第九の自由部分はここで終わります。[63]
第七朗読—出エジプト記34:27–35
第七朗読では、モーセは40日40夜神と共に過ごし、パンも食べず、水も飲まず、契約の条件を石板に書き記しました。[64]モーセが二枚の石板を持って山から降りてきたとき、彼の顔の皮膚は輝き、イスラエル人は彼から身を引いてしまいました。[65]モーセは彼らを呼び寄せ、神が命じたすべてのことを教えました。[66]
パラシャを締めくくる出エジプト記34章33-35節のマフティール（מפטיר ）の朗読では、次のように述べられています。[ 67 ]モーセは話し終えると、顔にベールをかぶった。 [68]モーセは神と話すときはいつでもベールを脱いだ。[69]そして外に出ると、命じられたことをイスラエル人に告げ、それからモーセは再び顔にベールをかぶった。[70]パラシャと最後の閉じた部分は、34章の終わりとともにここで終わります。[71]
3年周期の読み方
3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。[72]
古代の類似点
このパラシャには、以下の古代の資料にも類似点があります。
出エジプト記第31章
グレゴリー・アルドレテは、アッカドのサルゴンが最初に7日間の週を採用したことに注目し、イスラエル人がその考えをアッカド帝国から取り入れたのではないかと推測した。[73]
出エジプト記第33章
出エジプト記 3:8 と 17、13:5、33:3、レビ記 20:24、民数記13:27 と 14:8、申命記6:3、11:9、26:9 と 15、27:3、31:20 は、イスラエルの地を「乳と蜜の流れる」地として描写しています。同様に、中期エジプト (紀元前 2 千年紀初期) のシヌヘ・パレスチナの物語は、イスラエルの地、またはエジプトの物語で言うところのヤアの地を描写しています。「それはヤアと呼ばれる良い地であった。そこにはイチジクとブドウがあった。そこには水よりもワインが多かった。その蜜は豊富で、その油は豊富であった。その木にはあらゆる種類の果物があった。そこには大麦とエンマーがあり、あらゆる種類の家畜が無数にいた。」[74]
聖書内部の解釈では
このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。[75]
出エジプト記 25-39章
これは幕屋とその備品の指示と建設のパターンです。
出エジプト記 30-31 章の祭司の幕屋の物語は、創世記1:1-2:3 の祭司の創造の物語と重なります。[76]創造の物語が 7 日間で展開されるのと同様に、[77]幕屋に関する指示は 7 つの演説で展開されます。[78]創造と幕屋の両方の記述において、テキストは作業の完了に言及しています。[79]創造と幕屋の両方において、なされた作業は良いものとみなされます。[80]創造と幕屋の両方において、作業が完了すると、神は承認の行動をとります。[81]創造と幕屋の両方において、作業が完了すると、祝福が祈られます。[82]そして、創造と幕屋の両方において、神は何かを「聖なる」と宣言します。[83]
マーティン・ブーバーらは、幕屋の建造を描写するのに使われた言葉が、天地創造の物語で使われたものと似ていると指摘した。[ 84] ジェフリー・ティゲイは[85]、燭台には7本のろうそくが立っていたこと、[86]アロンは7枚の祭服を着ていたこと、[87]幕屋の建造の話は天地創造の話に言及していること、[88]そして幕屋は元旦に完成したことを指摘した。[89]そしてキャロル・マイヤーズは、出エジプト記25:1–9と35:4–29に金属、糸、皮、木材、油、香辛料、宝石の7種類の物質が挙げられており、供給物の総量を示していると指摘した。[90]
出エジプト記第31章
歴代誌下1:5-6には、出エジプト記38:1-2に記されているようにベザレルが作った青銅の祭壇がソロモンの時代にも幕屋の前に立っていて、ソロモンはそこで千の焼き尽くす供え物を捧げたと記されています。
安息日
出エジプト記31:12-17は安息日について言及している。解説者たちは、ヘブライ語聖書では安息日を守るという戒めが12回繰り返されていることを指摘している。[91]
創世記 2:1-3 には、創造の 7 日目に神が神の仕事を終え、休息し、7 日目を祝福して聖別したと記されています。
安息日は十戒の一つです。出エジプト記 20:8–11 は、安息日を覚えて、これを聖別し、いかなる仕事もしてはならない、また自分の支配下にある者に仕事させてはならないと命じています。神は六日間で天地を創造し、七日目に休み、安息日を祝福して聖別されたからです。申命記 5:12–15 は、安息日を守り、これを聖別し、いかなる仕事もしてはならない、また自分の支配下にある者に仕事させてはならないと命じています。それは、部下たちも休むためです。また、イスラエル人がエジプトの地で奴隷であったこと、そして神が力強い手と伸ばされた腕とをもって彼らを導き出されたことを覚えておくようにと命じています。
出エジプト記 16:22–30 のマナ( מָן ,人)の出来事で、モーセはイスラエル人に、安息日は厳粛な休息日であり、安息日の前には調理するものを調理し、安息日のために食物を蓄えておくべきである、と告げました。そして神はモーセに、7日目には誰も自分の場所から出ないようにと告げました。
出エジプト記 31:12–17 では、モーセに二番目の石板を与える直前に、神はイスラエル人に、神とイスラエルの子らとの間の永遠のしるしとして、代々安息日を守り遵守するように命じました。なぜなら、神は六日間で天地を創造し、七日目に休まれたからです。
出エジプト記35章1～3節では、幕屋に関する指示を出す直前に、モーセは再びイスラエル人に対し、安息日に働くことはなく、安息日に火をともしてはならないと指示しました。
レビ記 23:1-3 では、神はモーセに、安息日を聖なる集会と呼び、人々に安息日の戒めを繰り返すように命じました。
預言者 イザヤはイザヤ書1:12–13で、不義は安息日と相容れないと教えました。イザヤ書 58:13–14 で預言者は、もし人々が安息日に商売をしたり商売の話をしたりすることをやめ、安息日を喜びと呼ぶなら、神は彼らを地の高き所に進ませ、ヤコブの相続地で彼らを養うであろうと教えました。またイザヤ書 66:23 で預言者は、これからの時代、安息日から次の安息日にかけて、すべての人々が神を礼拝するために来るであろうと教えました。
預言者エレミヤはエレミヤ書17 章 19 節から 27 節で、エルサレムの運命は人々が安息日に仕事をせず、家の外や町の門を通り抜けて荷物を運ぶのを控えるかどうかにかかっていると教えました。
預言者エゼキエルはエゼキエル書20 章 10 節から 22 節で、神がイスラエル人に神の安息日を与え、神と彼らの間のしるしとしたが、イスラエル人が安息日を汚して神に反抗し、神が彼らに神の怒りを注ぐよう挑発したが、神はその手を止めたと語っています。
ネヘミヤ記13:15–22で、ネヘミヤは、安息日に酒ぶねを踏んでいる者や、安息日にエルサレムにあらゆる種類の荷物を運び込んでいる者を見たことを語っています。そこで、安息日前に暗くなり始めたので、町の門を閉じて安息日が終わるまで開けないように命じ、レビ人に安息日を聖別するために門を守るように指示しました。
出エジプト記第32章
出エジプト記 32:1 の「民が集まった」( וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayikahel ha'am )という報告は、出エジプト記 35:1 の冒頭の「そしてモーセが集まった」( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה )にも反映されています。 、ヴァヤケル・モーシェ）。
列王記上12:25-33には、金の子牛に関する類似の話が記されている。北イスラエル王国のヤロブアム王は、王国がダビデの家と南ユダ王国への忠誠に戻るのを防ぎたいとの願いから、金の子牛を2体作った。[92]出エジプト記32:4で、人々は金の子牛についてこう言った。「イスラエルよ。これは、あなたをエジプトの国から導き上ったあなたの神である。」同様に、列王記上12:28で、ヤロブアムは金の子牛について人々にこう言った。「あなたたちはもうエルサレムに上って行った。イスラエルよ。見よ、あなたたちはエジプトの国から導き上ったあなたの神々である。」ヤロブアムは子牛の1体をベテルに、もう1体をダンに立て、人々はダンの子牛の前で礼拝した。[93]ヤロブアムは高き所の家を造り、レビ人ではない人々から祭司を立てた。[94]彼は第8の月の15日（実際の仮庵祭の1か月後）に仮庵祭のような祭りを定め、ベテルの祭壇に上って、彼が作った金の子牛に犠牲を捧げ、そこに祭司たちを任命した。[95]
出エジプト記 32:13 と申命記 9:27 で、モーセは、金の子牛の事件の後、イスラエルの民を神の怒りから救うために、アブラハム、イサク、ヤコブと交わした神の契約を「思い出す」ように神に求めました。同様に、創世記 8:1 では、神はノアを思い出して洪水から救い出しました。創世記 9:15–16 では、神は再び洪水で地球を滅ぼさないという神の契約を覚えていると約束しました。創世記 19:29 では、神はアブラハムを思い出してロトをソドムとゴモラの滅亡から救い出しました。創世記 30:22 では、神はラケルを思い出して子供のいない状態から救い出しました。出エジプト記 2:24 と 6:5–6 では、神はアブラハム、イサク、ヤコブと交わした神の契約を思い出して、イスラエルの民をエジプトの奴隷状態から救い出しました。レビ記 26:42–45 で、神はヤコブ、イサク、アブラハムと交わした契約を「思い出し」、イスラエル人とイスラエルの地を救うと約束しました。民数記10:9 では、イスラエル人は覚えられて敵から救われるためにラッパを吹かなければなりませんでした。士師記16:28では、サムソンはペリシテ人から自分を救い出すよう神に呼びかけました。サムエル記上 1:11 では、ハンナは神に覚えてもらい、子供がないことから救ってもらえるよう祈り、サムエル記上 1:19 では、神はハンナの祈りを覚えて、子供がないことから救ってもらいました。列王記下 20:3 とイザヤ書 38:3 では、ヒゼキヤは病気から救うために自分の忠実さを覚えておいてくださるよう神に呼びかけました。エレミヤ書 14:21 では、エレミヤはイスラエル人と交わした契約を思い出エレミヤは、エレミヤ書 15:15 で、神に自分を思い出し、思いを寄せ、迫害者たちに復讐するよう求めました。神はエゼキエル書 16:60 で、イスラエル人との契約を思い出し、永遠の契約を結ぶことを約束しました。詩篇9:13で、神はシオンの謙遜な人々の叫びを思い出し、彼らに復讐しました。ダビデは、詩篇 25:6 で、神の慈悲と憐れみを思い出し、神に求めました。詩篇 74:2 で、アサフは、神の会衆を思い出し、敵から救うよう神に求めました。詩篇 78:39 で、神はイスラエル人が単なる人間であったことを思い出しました。エズラ人エタンは、イスラエル人が人間であったことを思い出しました。詩篇 89:48 では、神はイーサンの命がいかに短かったかを覚えていてくださるよう呼びかけています。詩篇 103:14 では、神は人間が塵にすぎないことを覚えておられます。詩篇 105:8–10 では、神はアブラハム、イサク、ヤコブとの契約を覚えておられます。詩篇 105:42–44 では、神はアブラハムにイスラエルの民をイスラエルの地に導くという神の言葉を覚えておられます。詩篇 106:4–5 では、詩編作者は神に、神の民を慈しむために、神の救いのときに自分を思い、神の民の繁栄を見ることができるように、自分を覚えていてくださるよう呼びかけています。詩篇 106:4–5 では、神は神の契約を覚え、神の憐れみに従って悔い改めて、イスラエルの民をその反逆と不義の後に救い出されました。詩篇作者は、詩篇 119 篇 49 節で、神の僕に与えられた神の言葉を思い出し、希望を与えてくださるよう神に呼びかけています。詩篇 136 篇 23 ～ 24 節では、神は私たちを卑しい状態から思い出し、敵から救い出してくださいました。ヨブは、ヨブ記 14 章13 節で、神の怒りから救い出すために、神に思い出していただくよう呼びかけています。ネヘミヤ記1 章 8 節では、ネヘミヤは、イスラエル人を捕囚から救い出すというモーセへの神の約束を思い出していただくよう神に祈りました。ネヘミヤ記 13 章 14 ～ 31 節では、ネヘミヤは、神に思い出して、永遠に救い出してくださいますよう祈りました。
出エジプト記第34章
ウィリアム・プロップは、出エジプト記34章6～7節（神の属性）の異形や引用を、出エジプト記20章5～6節、民数記14章18節、申命記5章9～10節、エレミヤ書30章11節、32章18～19節、46章28節、49章12節、ヨエル書2章13節、ヨナ書4章2節、ミカ書7章18～20節、ナホム書1章2節、詩篇103篇、145篇8節、哀歌3章32節、ダニエル書9章4節、ネヘミヤ書9章17節で、あたかもその言葉がすべての人に知られているかのように発見した。[96]
ジェームズ・リンバーグは、ヨナ書が出エジプト記34章6節のようなテキストのミドラーシュである可能性があるかどうかを尋ねました。 [97]
ベンジャミン・ソマーは出エジプト記34:6–7と民数記14:18–20を読んで、神は親への慈悲のしるしとして、親の罪に対して子供を罰すると教えた。罪を犯した親が悔い改めると、神はその罰を子供に委ねる。ソマーは、他の聖書筆者は聖書内部の解釈に携わり、申命記7:9–10、ヨナ書4:2、詩篇103:8–10でその概念を否定したと主張した。例えば詩篇103:8–10は、すでに権威ある聖典であった出エジプト記34:6–7を引用しながら、道徳的に問題のある部分を修正したとソマーは主張した。出エジプト記34:7は神が何世代にもわたって罪を罰すると教えているが、詩篇103:9–10は、神は永遠に争わないと主張している。ソマーは、申命記7:9–10とヨナ4:2も同様に、出エジプト記34:6–7を修正して引用していると主張した。ソマーは、申命記7:9–10、ヨナ4:2、詩篇103:8–10は出エジプト記34:6–7の読み方を教えようとしているのではなく、つまり、出エジプト記34:6–7が、一見したところとは別の意味を持っていると主張しているわけではないと主張した。むしろ、出エジプト記34:6–7を繰り返しながら、その一部には同意していない。[98]
過越祭
出エジプト記 34:18 では過越祭について言及しており、これを「種なしパンの祭り」と呼んでいます。ヘブライ語聖書では過越祭は次のように呼ばれています。
- 「過越祭」 ( פֶּסַח、ペサハ); [99]
- 「種なしパンの饗宴」 ( חַג הַמַּצּוֹת、Chag haMatzot ); [100]と
- 「聖なる召集」または「厳粛な集会」（מִקְרָא-קֹדֶשׁ、mikrah kodesh）。[101]
「過越祭」と「無酵母パンの祭り」という二重の名称は、出エジプトから聖書のテキストが定着するまでの間にイスラエル人が組み合わせた2つの別々の祭りを指していると説明する人もいます。[102]出エジプト記34:18–20と申命記15:19–16:8は、長子の奉献もこの祭りと関連付けられるようになったことを示しています。
「種なしパンの祭り」はイスラエル人が穀物の収穫の始まりを祝う農業の祭りだったと信じる人もいる。モーセは出エジプト記5章1節と10章9節で、ファラオにイスラエル人が荒野で祭りを祝えるように嘆願したとき、この祭りを念頭に置いていたのかもしれない。[103]
一方、「過越祭」は感謝の捧げ物として子羊を捧げることと関連付けられており、「過越祭」、「過越の子羊」、または「過越の供え物」とも呼ばれている。[104]
出エジプト記 12:5–6、レビ記 23:5、民数記 9:3、5、28:16 は、「過越祭」をアビブの 14 日(バビロン捕囚後のヘブライ暦ではニサン) の夜に行うよう指示しています。ヨシュア記 5:10、エゼキエル書 45:21、エズラ記 6:19、歴代誌下 35:1 はその慣習を裏付けています。出エジプト記 12:18–19、23:15、34:18、レビ記 23:6、エゼキエル書 45:21 は、「種入れぬパンの祭り」を 7 日間にわたって行うよう指示しており、レビ記 23:6 とエゼキエル書 45:21 は、その祭りが毎月 15 日に始まるよう指示しています。二つの祭りの日程が近かったために混乱が生じ、合併したと考える人もいる。[103]
出エジプト記12章23節と27節は、「過越祭」（ペサハ、פֶּסַח ）という言葉を、長子の疫病の中でイスラエル人の家を「過ぎ越す」（パサハ、פָסַח ）という神の行為と結び付けている。トーラーでは、このように統合された過越祭と無酵母パンの祭りは、イスラエル人がエジプトから解放されたことを記念している。[105]
ヘブライ語聖書には、イスラエル人が歴史の転換期に過越祭を遵守したことが頻繁に記されている。民数記第9章1～5節には、神がイスラエル人に、エジプトからの解放記念日にシナイの荒野で過越祭を遵守するように指示したことが記されている。ヨシュア記第5章10～11節には、イスラエル人が約束の地に入ると、エリコの平野で過越祭を遵守し、翌日、その地の産物である種入れぬパンと炒り麦を食べたことが記されている。列王記下第23章21～23節には、ヨシヤ王が改革の一環として、イスラエル人にエルサレムで過越祭を遵守するよう命じたことが記されているが、イスラエル人は聖書の士師記の時代から、またイスラエルの王やユダの王の時代を通じて、そのような過越祭を遵守していなかったことも記されており、ダビデ王やソロモン王の遵守にさえ疑問が投げかけられている。しかし、より敬虔な歴代誌下第8章12～13節には、ソロモンが種なしパンの祭りを含む祭りで犠牲を捧げたと記されています。また、歴代誌下第30章1～27節には、祭司も民も十分な人数がいなかったため、ヒゼキヤ王が2度目の過越祭を改めて祝ったと記されています。また、エズラ記第6章19～22節には、バビロン捕囚から帰還したイスラエル人が過越祭を祝い、過越の子羊を食べ、喜びをもって7日間種なしパンの祭りを祝ったと記されています。
シャブオット
出エジプト記 34:22 はシャブオット祭について述べています。ヘブライ語聖書ではシャブオットは次のように呼ばれています。
- 週の饗宴 ( חַג שָׁבֻעֹת、チャグ・シャブオット); [106]
- 初穂の日（יוֹם הַבִּכּוּרִים、ヨム・ハビクリム）。[107]
- 収穫の饗宴 ( חַג הַקָּצִיר、Chag haKatzir ); [108]そして
- 聖なる召集 ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh )。[109]
出エジプト記34章22節はシャブオットを小麦の収穫の初穂（בִּכּוּרֵי , bikurei ）と関連付けています。 [110]一方、申命記26章1～11節では初穂をもたらす儀式について規定しています。
正確な日付を割り出すために、レビ記 23:15 では、過ぎ越しの祭りの休みの翌日、すなわち振り回すために大麦の束を持って来た日から 7 週間を数えるように指示しています。同様に、申命記 16:9 では、立っている大麦に最初に鎌を入れた日から 7 週間を数えるように指示しています。
レビ記 23:16–19 には、50 日目の捧げ物の順序が定められており、収穫の初穂から取った上等な小麦粉で作ったパン 2 個の素焼きの捧げ物、子羊 7 頭、雄牛 1 頭、雄羊 2 頭の全焼の捧げ物、罪のための山羊 1 頭、和解のための子羊 2 頭が含まれています。同様に、民数記 28:26–30 には、素焼きの捧げ物、雄牛 2 頭、雄羊 1 頭、子羊 7 頭の全焼の捧げ物、そして贖罪のための山羊 1 頭が含まれています。申命記 16:10 では、神の祝福に関連して自由意志による捧げ物を指示しています。
レビ記 23:21 と民数記 28:26 は、イスラエル人が働いてはならない聖なる集会を定めています。
歴代誌第二 8:13 には、ソロモンが七週の祭りに全焼の供え物を捧げたことが記されています。
スッコット
出エジプト記 34:22 では、スッコット祭について「収穫祭」と呼んでいます。ヘブライ語聖書では、スッコットは次のように呼ばれています。
- 「仮庵の祭り（または仮小屋の祭り）」[111]
- 「収穫祭」[112]
- 「饗宴」または「祭り」[113]
- 「主の祭り」[114]
- 「第七月の祭り」[115 ]
- 「聖なる集会」または「神聖な行事」[116]
スッコットの農業起源は、「収穫祭」という名前、それに伴う儀式、そして祝う季節と機会から明らかです。「一年の終わりに畑で収穫した作物を収穫するとき」[108]「脱穀場と酒ぶねから収穫した後」[117]それは果物の収穫に対する感謝祭でした。[118]そして、この祭りの名前の説明として、イザヤはブドウ収穫者がブドウ園に小屋を置いていたと報告しています。[119]収穫の完了時に行われるため、スッコットはその年の自然の恵みに対する一般的な感謝祭と見なされていました。
仮庵祭はユダヤ教で最も重要な祭りの一つとなり、それが「主の祭り」[114]あるいは単に「祭り」 [ 113]と呼ばれたことからもわかるように、多くの人々が参加したため、仮庵祭は重要な国家儀式にふさわしい時期となった。モーセはイスラエルの民に、7年ごとに仮庵祭の間に律法を読むために集まるように指示した。[120]ソロモン王は仮庵祭にエルサレムの神殿を奉献した。[121]そして仮庵祭は、バビロン捕囚後エルサレムで犠牲が再開されてから最初に行われた神聖な行事であった。[122]
バビロン捕囚後のネヘミヤの時代、イスラエル人は仮庵を造り、そこに住んで仮庵を祝ったが、その習慣についてネヘミヤは次のように伝えている。「イスラエル人はヨシュアの時代からそのようなことをしていなかった。」[123]四種の神々の慣習に関連するものとして、ネヘミヤはまた、イスラエル人が律法の中に「山に出て、オリーブの木、松の木、ミルトス、ヤシ、その他の葉の茂った木の枝を持ってきて仮庵を造れ」という戒律を見つけたとも伝えている。[124]レビ記23章40節で、神はモーセに民に命じるよう命じた。「最初の日に、あなたたちはハダルの木の産物、ナツメヤシの枝、葉の茂った木の枝、川の柳を取って来なければならない。」また、「あなたたちは七日間、仮小屋に住まなければならない。イスラエルの民は皆、仮小屋に住まなければならない。それは、わたしがイスラエルの民をエジプトの地から導き出したとき、仮小屋に住まわせたことを、後の世代が知るためである。」[125]しかし、民数記は、荒野にいる間、イスラエル人はテントで暮らしていたことを示している。[126]一部の世俗学者は、レビ記23章39～43節（仮小屋と4つの種に関する戒律）は、後の編集者による挿入であると考えている。[127]
北イスラエル王国のヤロブアム王は、列王記上13章33節で「邪悪な道」を実践していると述べられており、仮庵祭の1か月後の8月15日に「ユダの祭りを真似て」祭りを祝った。[128] 「ヤロブアムが供え物を捧げるために祭壇に立っていたとき、神の人は主の命令により、祭壇に向かって叫び」、非難した。[129]
預言者ゼカリヤによれば、メシアの時代には、仮庵祭は世界共通の祭りとなり、すべての国々が毎年エルサレムに巡礼し、そこで祭りを祝うことになるだろう。[130]
牛乳
トーラーは、出エジプト記 23:19 と 34:26、申命記 14:21 の 3 か所で、子山羊をその母親の乳で煮ることを禁じています。
初期の非ラビ的解釈では
パラシャについては、以下の初期の非ラビの資料でも議論されています。[131]
出エジプト記第31章
ヨセフスは、イスラエル人が非常に熱心に材料を集めたとき、モーセは神の命令により建築家を任命して工事を指揮させたと教えています。そして、彼らは、もし彼らに選挙が許されていたなら、民自身が選んだであろうまさに同じ人々でした。ユダ族のウリの息子で、モーセの姉妹ミリアムの孫であるベザレルと、ダン族のアヒサマクの息子オホリアブです。[132]
マカバイ記第一 2:27–38 には、紀元前 2 世紀に、敬虔なユダヤ教の祭司マタティアスの多くの信奉者がセレウコス朝の王アンティオコス 4 世エピファネスに反抗した様子が記されている。アンティオコスの兵士たちは安息日に彼らの一団を攻撃したが、敬虔主義者たちは安息日を守るために自衛しなかったため (出エジプト記 31:12–17 などにも命じられている)、千人が死亡した。マカバイ記第一 2:39–41 には、マタティアスとその友人たちがこれを聞いて、安息日に戦わなければすぐに滅ぼされるだろうと考えたと記されている。そこで彼らは、安息日に自分たちを攻撃する者には誰であれ戦うことを決意した。[133]
古典的なラビの解釈では
パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。[134]
出エジプト記第30章
ラビたちはバライタで、新しい穀物を測るために納屋に入るときには、「主よ、私たちの神よ、あなたの意志により、私たちの手の働きに祝福を授けてくださいますように」と祝福の言葉を唱えるべきだと教えた。ひとたび測り始めたら、「この穀物の山に祝福を授けてくださる方に祝福あれ」と言うべきである。しかし、もし最初に穀物を測り、それから祝福の言葉を唱えるなら、祈りは無駄である。なぜなら、祝福は、すでに量られたり、測られたり、数えられたりしたものの中にではなく、目に見えないものの中にのみ見出されるからである。[135]
ラビ・アバフは、モーセが神にイスラエルがどのようにして高められるかを尋ね、神は出エジプト記30章12節（半シェケル税の徴収について）の言葉で「あなたが彼らを高めるとき」と答えたと教え、人々から寄付を集めることで彼らを高めることを教えた。[136]
ラビ・エレアザールは、神はダビデに、ダビデが神を扇動者と呼んだと告げたが、神はダビデを小学生でも知っている事柄、すなわち出エジプト記 30:12 の「イスラエルの子らを数えたとき、彼らはおのおのその命の償いを主にささげなければならない。…彼らの間に疫病が起こらないようにするためである」という点でつまずかせると教えた。すると、歴代誌上 21:1 の報告にあるように、「サタンはイスラエルに敵対して立ち上がり」、サムエル記下 24:1 の報告にあるように、「サタンはダビデをそそのかして、イスラエルを数えよ」と言った。ダビデが彼らを数えたとき、彼は彼らから償いを受け取らなかった。サムエル記下 24:15 の報告にあるように、「主は朝から定められた時までイスラエルに疫病を送られた」。ゲマラは、サムエル記下 24:15 の「定められた時」の意味を尋ねた。ラビ・ハニナの義理の息子である兄サムエルは、ラビ・ハニナの名においてこう答えた。「絶え間ない供え物を屠る時（夜明け）から血を振りかける時までです。 」ラビ・ヨハナンは、それは正午を意味すると述べた。サムエル記下 24:16 の続き、「そして神は民を滅ぼす天使に言った。『もう十分だ（רַב , rav）』」を読んで、ラビ・エレアザールは、神が天使に彼らの中から偉人（רַב , rav）を選ぶように命じ、その死によって多くの罪が償われるようにしたと教えた。そこでゼルヤの子アビシャイが死に、彼個人の価値はサンヘドリンの大部分と同等であった。歴代誌上 21:15 を読んで、「そして彼が滅ぼそうとしたとき、主は見て、悔い改められた」とゲマラは神が何を見たのかを尋ねます。ラビは、創世記 32:3 が「ヤコブは彼らを見て言った」と報告しているように、神がヤコブを見たと言いました。サムエルは、創世記 22:8 が「神は自らその子羊を見るであろう」と述べているように、神がイサクの雄羊の灰を見たと言いました。ラビ・アイザック・ナッパハは、出エジプト記 30:16 が報告しているように、神がモーセに集めるよう命じた償いの金銭を神が見たと教えました。出エジプト記 30:16 で、神はこう言われました。「イスラエルの子らから償いの金を取り、会見の天幕の奉仕のためにそれを定め、イスラエルの子らが主の前に記念として置き、あなたがたの魂を償うようにしなさい。」 (こうして神は、将来その金が償いの役割を果たすだろうと言われたのです。) あるいは、ラビ・ヨハナンは、神が神殿を見たと教えました。創世記 22:14 は、アブラハムがイサクを犠牲にしようとした山にアブラハムが付けた名前の意味を「主の見える山」と説明しました。(後にソロモンはその山に神殿を建てました。そして神はそこでの犠牲の功績を見た。）ラビ・ヤコブ・バー・イディとラビサムエル・バル・ナハマニは、この問題について意見が異なっていた。一人は、出エジプト記30章16節に記されているように、神がモーセにイスラエル人から集めるよう命じた償いの金銭を神が見たと言い、もう一人は、神が神殿を見たと言った。ゲマラは、創世記22章14節が「その日にはこう言われるだろう。『主の見える山で』」と読めるように、神が神殿を見たという見方のほうがより妥当であると結論付けた。[137]
ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのシェカリム論の最初の4章は、出エジプト記30章13～16節で命じられた半シェケルの人頭税の法律を解釈した。[138]
出エジプト記 30:13 の「彼らはこれを半シェケルずつ主への供え物としてささげなければならない」を読んで、神が指で指し示したことを示して、ラビ・イシュマエルは、神の右手の 5 本の指のそれぞれが贖罪の神秘に関係していると述べました。ラビ・イシュマエルは、神がノアに小指を示して箱舟の作り方を指さしたと述べました。創世記 6:15 で、神は「あなたはこのようにそれを造らなければならない」と言っています。小指の隣の人差し指で、神はエジプト人に十の災いを下した。出エジプト記 8:15 (KJV では 8:19) には、「魔術師たちはファラオに言った。『これは神の指です。』」とある。中指で神は律法の板を書いた。出エジプト記 31:18 には、「モーセと語り終えたとき、神はモーセに、神の指で書かれた石の板を与えた」とある。人差し指で神はモーセに、イスラエルの民が魂の救済のために捧げるべきものを示した。出エジプト記 30:13 には、「彼らは主に捧げ物として、これを半シェケル捧げなければならない」とある。ミカ書5章9節には「あなたの手をあなたの敵の上に上げよ。あなたの敵をことごとく断ち滅ぼせ。」とあるように、神は将来、親指と手全体を使って神の敵（ラビ・イシュマエルはエサウとイシュマエルの子孫であると特定した）を打ち倒すであろう。[139]
ミドラーシュは、神は聖域の構造を研究することを、それを再建することと同等であるとみなしていると教えている。[140]
ミシュナは、出エジプト記30章18～21節で要求されているように洗盤で手足を洗わなかった祭司が行った犠牲は無効であると教えている。[141]
ラビ・ハニナの息子であるラビ・ホセは、出エジプト記40章31節に「モーセとアロンとその息子たちが、そこで手と足を洗うためであった」とあることから、祭司は4人の祭司を洗うのに十分な水が入っていない洗盤で洗うことは許されないと教えた。（「その息子たち」は少なくとも2人の祭司を意味し、モーセとアロンを加えると4人になる。）[142]
ミシュナによれば、大祭司ベン・カティンは、以前は2つしかなかった洗面器の蛇口を12個作った。ベン・カティンはまた、洗面器の水が一晩放置されても不適切にならないように、洗面器用の機械も作った。[143]
バライタは、ヨシヤが出エジプト記 30:22–33 で言及されている聖油、出エジプト記 37:1–5 で言及されている契約の箱、出エジプト記 16:33 で言及されているマナの壺、民数記 17:23 で言及されているアーモンドと花の入ったアロンの杖、そしてペリシテ人がイスラエル人に贈り物として契約の箱と一緒に送った箱を隠したことを教えています。その箱について、サムエル記上 6:8 で祭司たちは「あなたがたが罪過の供え物として彼に返した金の飾りを、箱のそばの箱に入れて、それを送り出しなさい。そして、箱が去るように送り出しなさい」と言いました。申命記 28:36 が「主はあなたとあなたの王を、あなたがまだ知らなかった国に連れて行かれる」と予言しているのを見て、ヨシヤは契約の箱を隠すよう命じた。歴代誌下 35:3 には、「そして彼 [ヨシヤ] は、イスラエルのすべてを教え、主に聖なる者であったレビ人に言った。『聖なる箱を、イスラエルの王ダビデの子ソロモンが建てた家に納めなさい。もう、あなたたちの肩に重荷を負わせることはない。今、あなたたちの神、主とその民イスラエルに仕えなさい。』」と記されている。ラビ エレアザールは、マナに関して出エジプト記 16:33 で「そこに」、契約の箱に関して出エジプト記 30:6 で「そこに」、契約の箱に関して出エジプト記 16:33 で「保管する」という表現が一般的に使われていることから、ヨシヤが契約の箱と同時に聖油とその他の品物を隠したと推論した。民数記17:25ではアロンの杖に関して「マナ」と「保管する」が使われ、出エジプト記16:33ではマナに関して「世代」が使われ、出エジプト記30:31では注ぎ油に関して「世代」が使われている。[144]
ミシュナは、出エジプト記30:23–33に規定された配合で聖油を調合すること、および出エジプト記30:32で禁止されている方法でそのような神聖な聖油を使用することを、切除（כרת 、karet）で罰せられるトーラの36の違反のうちの2つとして数えました。ミシュナは、これらの違反について、故意に戒律に違反した場合は切除の対象となると教えました。誤って戒律に違反した場合は、罪の供え物を捧げる対象となりました。戒律に違反したかどうか疑わしい場合は、保留罪の供え物を捧げる対象となりましたが、ラビ・メイアは、神殿または神殿に奉納された物を汚した場合は、スライド制の供え物を捧げる対象となりました（レビ記5:6–11に規定されているように、違反者の資力に応じて）。[145]
ラビ・ユダは、モーセが荒野で作った聖油には多くの奇跡が伴ったと教えた。もともと油は12本の丸太（約1ガロン）しかなかった。その多くは混ぜる鍋に吸収され、多くは使用した香辛料の根に吸収され、多くは調理中に蒸発したに違いない。それでも、その油は幕屋とその器、奉献の7日間を通してアロンとその息子たち、そしてその後の大祭司や王たちに塗油された。ゲマラは出エジプト記30章31節の「これ（זֶה , zeh）はあなたたちの世代を通してわたしにとって聖なる聖油となる」から、12本の丸太が存在したと推論した。ゲマラは、ヘブライ語のזֶה , zeh （「これ」）という単語の数値を12と計算しました（ゲマトリアを用いて、ז は7、ה は5に等しい）。これは、12ログの油が時間を通じて保存されていたことを示しています。[146]
出エジプト記第31章
ミドラッシュは、出エジプト記 31:3 で神がモーセに「見よ、わたしは呼んだ」と言われたと記している。ミドラッシュは、モーセがシナイ山に登ったとき、神は幕屋のすべての器物を見せて、「あなたは燭台を造らなければならない」（出エジプト記 25:31）、「あなたはテーブルを造らなければならない」（出エジプト記 25:23）、「あなたは祭壇を造らなければならない」（出エジプト記 30:1）と、幕屋のすべての器物について言われたと教えている。こうしてモーセは、自分がこれらの器物を作るつもりだという印象を持ってシナイ山を下りる準備をした。すると神はモーセに、神は彼を王のように作ったのであり、王が何かを作ることは王のやり方ではなく、むしろ王が命令し、他の人が作るのだと告げた。したがって、出エジプト記 31:3 で、神はモーセに「見よ、わたしはベザレルという名で呼んだ」と言われた。[147]
ラビ・ヨハナンは、神は神自身のために、飢饉、豊作、そして良い指導者という 3 つのことを宣言すると教えました。列王記下 8:1 には、「主は飢饉を呼び起こされた」とあり、神が飢饉を宣言していることを示しています。エゼキエル書 36:29 には、「わたしは穀物を呼び起こし、それを増やす」とあり、神が豊作を宣言していることを示しています。また、出エジプト記 31:1–2 には、神が良い指導者を宣言していることが次のように記されています。「主はモーセに言われた。『見よ、わたしはウリの子ベザレルを名指しで呼んだ。』」ラビ・アイザックは、まず人々に相談せずに共同体の指導者を任命することはできないと教えました。出エジプト記 35:30 には、「モーセはイスラエルの人々に言った。『見よ、主はウリの子ベザレルを名指しで呼んだ。』」とあります。ラビ・アイザックは、神がモーセに、モーセがベザレルをふさわしいと思うかどうか尋ねたと教えました。モーセは、神がベザレルをふさわしいと思うなら、モーセもそうするはずだと答えました。神はモーセに、それでもなお、行って人々に相談すべきだと告げました。それからモーセは、イスラエル人にベザレルをふさわしいと思うかどうか尋ねました。彼らは、神とモーセがベザレルをふさわしいと思うなら、自分たちもそうするはずだと答えました。ラビ・サミュエル・バル・ナハマニはラビ・ヨハナンの名において、ベザレル（בְּצַלְאֵל 、その名前はבְּצֵל אֶל 、betzel El 、「神の陰」と読める）はその知恵ゆえにそう呼ばれたと述べた。神がモーセに（出エジプト記31:7）、ベザレルに幕屋、箱、器物を作るように命じるよう命じたとき、モーセは順序を逆にし、箱、器物、幕屋を作るようにベザレルに命じた。ベザレルはモーセに、通常、まず家を建ててから器物を持ち込むが、モーセは箱、器物、幕屋を作るように指示したと答えた。ベザレルは器物をどこに置くのか尋ねた。そしてベザレルは、神がモーセに幕屋、箱、器を作るように命じたかどうか尋ねました。モーセは、ベザレルは神の影 ( בְּצֵל אֶל , betzel El ) にいたために、それを知ったのかもしれないと答えました。ラビ・ユダは、出エジプト記 35:31 は、神が宇宙を創造する際に使用したのと同じ属性をベザレルに授けたことを示していると、ラビの名において教えました。ラビ・ユダは、神が天地を創造した文字を組み合わせる方法をベザレルは知っていた、とラビの名において言いました。出エジプト記35章31節は（ベザレルについて）「そして神は彼を神の霊で満たし、知恵と理解と知識とを授けた」と言い、箴言3章19節は（創造について）「主は知恵によって地を創造し、理解によって天を堅くされた」と言い、箴言3章20節は「その知識によって深淵は破られた」と言っている。[148]
ラビ・タンフマは、ラビ・フナの名において、ベザレルがモーセから聞いていないことでさえ、シナイからモーセに伝えられたとおりに、彼自身で思いついたと教えました。ラビ・タンフマは、ラビ・フナの名において、出エジプト記38章22節の言葉からこれを推測できると述べました。「ユダ族のフルの子ウリの子ベザレルは、主がモーセに命じたすべてのことをした。」出エジプト記38章22節は、「モーセが彼に命じた」とは言わず、「主がモーセに命じた」と言っているからです。[149]
そしてアガダト・シル・ハ・シリムは、ベザレルとオホリアブがシナイ山に登り、そこで天の聖所が彼らに示されたと教えています。[150]
ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードの『安息日論』は、出エジプト記16:23と29、20:8–11、23:12、31:13–17、35:2–3、レビ記19:3、23:3、民数記15:32–36、申命記5:12の安息日の律法を解釈した。[ 151 ]
出エジプト記 31:14 の「[安息日を]汚す者は必ず死刑に処せられる」という言葉 (死を意味する動詞が 2 つ使われている) を読んで、サムエルは、トーラが安息日を汚す者に対して多くの死刑を定めていると推論しました。ゲマラは、出エジプト記 31:14 は故意の汚しを指しているのではないかと推測しました。ゲマラは、出エジプト記 31:14 は故意の安息日違反が死刑に値すると教えるのに必要ではないと答えました。なぜなら、出エジプト記 35:2 には「安息日に仕事をする者はだれでも死刑に処せられる」とあるからです。ゲマラは、したがって出エジプト記 31:14 は無意識の犯罪者に適用されるに違いないと結論付け、その文脈では、「必ず死刑に処せられる」という言葉は、不注意な安息日違反者が高価な犠牲を捧げる必要があったために金銭的に「死ぬ」ことを意味しています。[152]
シフラは、レビ記 24:11–16 の冒涜者と民数記 15:32–36 の薪集めの出来事は同時に起こったが、イスラエル人は冒涜者を薪集めのところに残さなかったと教えた。なぜなら、出エジプト記 31:14 が「安息日を汚す者は死刑に処せられる」と命じているように、薪集めの人が処刑されることを知っていたからだ。しかし、民数記 15:34 が「彼に何をなすべきかはまだ定められていなかったからである」と述べているように、神はまだ彼に何をなすべきかを指定していなかったため、彼らは彼に対する正しい死刑の形態を知らなかった。冒涜者に関して、シフラはレビ記 24:12 を「主の決定が彼らに明らかになるまで」と読み、冒涜者が処刑されるかどうかは彼らにはわからなかったことを示した。 （そして、もし冒涜者を木材収集者と一緒に拘留すると、冒涜者は自分が死刑囚であると結論付け、不必要な恐怖を与えるかもしれない。そのため、彼らは二人を別々に拘留した。）[153]
あるミドラーシュは、申命記11章22節の「もしあなたがたが、わたしが命じるこのすべての戒めを守り、これを実行し、あなたの神である主を愛し、そのすべての道に歩み、主にすがりつくならば、主はこれらのすべての国々をあなたがたの前から追い払い、あなたがたはあなたがたよりも大きくて強い国々を征服するであろう」という言葉はどの戒めを指しているかを尋ねた。ラビ・レヴィは「この戒め」はシェマ（申命記6章4～9節）の朗読を指していると述べたが、ラビたちはそれはトーラーのすべての戒律に等しい安息日を指していると述べた。[154]
ラビ・アキバのアルファベットは、神がイスラエルにトーラを与えたとき、彼らがトーラを受け入れて神の戒律を守るならば、神が所有する最も貴重なもの、すなわち来世を永遠に与えるであろうと彼らに告げたと教えています。イスラエルがこの世に来世の例を見たいと頼んだとき、神は安息日が来世の例であると答えました。[155]
ミシュナは、出エジプト記31章18節で神がモーセに与えた十戒の2枚の石板は、神が最初の安息日の前夜の夕暮れに創造した10のもののうちの1つであると教えています。[156]
ラビ・メイアは、出エジプト記31章18節で神がモーセに与えた石板は、それぞれ長さ6手幅、幅6手幅、厚さ3手幅であったと教えた。[157]
ラビ・シメオン・ベン・ラキシュ（レシュ・ラキシュ）は、神がモーセに授けたトーラは白い火で、その記述は黒い火であると教えた。トーラ自体が火であり、火から切り出され、完全に火で形作られ、火の中で与えられた。申命記33章2節には「神の右には、彼らに対する火の律法があった」とある。[158]
ラビ・サミュエル・バー・ナハマンは、神がモーセに二枚の石板を渡したとき（出エジプト記31:18に記されている）、その石板はモーセに光沢のある外観を伝えた（出エジプト記34:30に記されている）と教えた。[159]
ラビ・エレアザールは、出エジプト記31章18節の「石の板（ לֻחֹת , luchot ）」という言葉から、自分の頬（לְחָיָיו , lechayav）を、簡単にはすり減らない石とみなす（顔の筋肉の緊張に関係なく、絶えずトーラーの言葉を話す）と、自分の学識は保存されるが、そうでなければ保存されないことを学ぶことができると教えました。[160]
出エジプト記31章18節の「神の指」を読んで、ラビ・イシュマエルは、神の右手の5本の指のそれぞれが救済の神秘に関係していると述べました。ラビ・イシュマエルは、出エジプト記31章18節に「そして、神はモーセと語り終えたとき、神の指で書かれた石の板をモーセに与えた」とあるように、神が中指で律法の板を書いたと述べました。[161]
出エジプト記第32章
バライタは、神がイスラエル人に対して不快感を抱いていたため、彼らが荒野をさまよっていた40年間、北風が彼らに吹かなかったと教えています。[162]
ラビ・タンフム・バー・ハニライは、アロンが出エジプト記32章4節で金の子牛を作ったのは、出エジプト記32章1節の「我々に先立って行く神を造れ」という民の要求に対する妥協策であると教えた。ラビ・ベンジャミン・バー・ヤフェットは、ラビ・エレアザルの報告として、出エジプト記32章5節の「アロンはそれを見て、その前に祭壇を築いた」という言葉を、アロンは（甥の）フルが目の前で殺されて横たわっているのを見て、民に従わなければ自分も殺されるだろうと考えたという意味に解釈した。 （出エジプト記 24:14 には、モーセがフルをアロンと共同で民の指導者に任命したことが記されているが、モーセがシナイ山から降りた後、フルの名前は再び登場しない。）アロンは、民が哀歌 2:20 の「祭司や預言者が神の聖所で殺されるのか」という言葉を成就し、民が赦しを得ることは決してないだろうと考えた。アロンは、民が金の子牛を拝む方がよいと考え、悔い改めによって赦しが得られるかもしれないと考えた。そして、ラビ・タンフム・バー・ハニライは、この事件におけるアロンの決断に関連して、詩篇 10:3 は「妥協する者を称賛する者は神を冒涜する」と読めると結論付けた。[163]
賢者たちは、アロンは本当はモーセが降りてくるまで民を遅らせるつもりだったが、アロンが金の子牛をハンマーで叩いて形を整えているのを見たモーセは、アロンが罪に加担していると思い、激怒したと語った。そこで神はモーセに、神はアロンの意図が善いものであることを知っていた、と告げた。ミドラーシュはそれを、精神的に不安定になり、父の家を掘り崩すために掘り始めた王子にたとえた。彼の家庭教師は彼に疲れるのではなく、掘らせなさいと言った。王はそれを見て、家庭教師の意図が善いものであることを知っていたと言い、家庭教師が宮殿を統治することを宣言した。同様に、出エジプト記 32:1 でイスラエル人がアロンに「我々のために神を造れ」と言ったとき、アロンは出エジプト記 32:1 で「あなたたちの妻、息子、娘の耳に着けている金の輪をはずして、私に持って来なさい」と答えました。そしてアロンは、自分は祭司なので、それを作らせて犠牲を捧げるように彼らに言いました。これはすべて、モーセが下って来るまで彼らを遅らせるための意図でした。そこで神はアロンに、神はアロンの意図を知っており、イスラエル人が捧げる犠牲に対する主権はアロンのみにあると告げました。したがって、出エジプト記 28:1 で神はモーセに「イスラエルの子らの中から、あなたの兄弟アロンと彼の息子たちを彼のもとに連れて来なさい。彼らは祭司の職で私に仕える」と告げました。ミドラーシュは、神が数か月後に幕屋でモーセにこのことを告げたと伝えている。モーセがアロンをその職に任命しようとしていたときである。ラビ・レヴィはこれを、帝国の内閣の一員で裁判官でもあった王の友人にたとえた。王が宮殿の知事を任命しようとしていたとき、王は友人に、その友人の兄弟を任命するつもりだと告げた。そこで神はモーセを宮殿の監督官に任命した。民数記7:7には「わがしもべモーセは…わが家のすべてに信頼されている」とある。また神はモーセを裁判官に任命した。出エジプト記18:13には「モーセは座して民を裁いた」とある。そして神が大祭司を任命しようとしていたとき、神はモーセに、それは彼の兄弟アロンであると告げた。[164]
ミドラーシュは、出エジプト記 32:2 の金の子牛の事件で、アロンが妻たちに「妻たちの耳につけている金の輪をはずせ」と言ったが、女性たちはそれに応じなかったと記している。出エジプト記 32:3 には「民はみな、耳につけていた金の輪をはずした」とある。同様に、ミドラーシュは民数記 14:36 に、スパイの事件で「男たちは帰って来て、会衆全員に彼に対してつぶやかせた」とあると記されていると記している。ミドラーシュは、それが、ゼロフハドの娘たちに関する民数記 27:1–11 の記述が、荒野の世代の死に関する民数記 26:65 の記述の直後に続く理由であると説明している。ミドラーシュは、民数記26章65節に「エフネの子カレブ以外には、男は一人も残らなかった」とあることを指摘した。男たちはその地に入ることを望まなかったからである。しかし、ミドラーシュは、民数記27章1節に「そのとき、ゼロフハドの娘たちが近づいた」とあることを教え、女性たちがまだその地での相続を求めていたことを示している。ミドラーシュは、その世代では、女性が柵を築き、男性がそれを壊したと教えた。[165]
ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、金の子牛の罪の後の神とモーセの出エジプト記 32:7–14 のやり取りを詳しく説明しました。ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、金の子牛の事件の後、神はモーセに、イスラエル人が神の力を忘れて偶像を作ったと告げたと語りました。モーセは、イスラエル人がまだ罪を犯していなかったとき、神は彼らを「わたしの民」と呼んだと神に答えました。出エジプト記 7:4 では、神は「わたしは、わたしの軍勢、わたしの民を導き出す」とおっしゃいました。しかし、モーセは、イスラエル人が罪を犯した後、神はモーセに (出エジプト記 32:7)、「降りて行け。あなたの民は堕落したからだ」と言われたと指摘しました。モーセは、イスラエル人は確かに神の民であり、神の相続財産であると神に告げました。申命記 9:29 には、モーセが「しかし、彼らはあなたの民であり、あなたの相続財産です」と言ったと記されています。[166]
出エジプト記32章11～14節のモーセの祈りは、神の厳しい命令を変えたのでしょうか。この件に関して、ラビ・アバフは、サムエル記下23章2～3節に記されているダビデの最後の言葉を解釈しました。ダビデは、神が「人を支配するのは、神を畏れて治める正しい者である」と言われたと報告しています。ラビ・アバフは、サムエル記下23章2～3節を読み、神は人類を支配するが、正しい者は神を支配すると教えました。なぜなら、神は命令を出し、正しい者は祈りによってそれを無効にできるからです。[167]
ラバは、金の子牛の出来事に関連して「モーセは神である主に願った（va-yechal ）」とある出エジプト記32:11を解釈するために民数記30:3を採用した。ラバは、出エジプト記32:11では「願った」（ va-yechal）という用語が使用されているのに対し、民数記30:3では誓約に関連して同様の用語「破る」（yachel）が使用されていることに注目した。民数記30:3の使用を出エジプト記32:11に移して、ラバは、出エジプト記32:11は、モーセが神の前で祈り、イスラエルを滅ぼすという神の誓約をモーセが神に代わって破棄することを意味すると推論した。なぜなら、ある師が、人は誓約を破ることはできないが、他の人が代わりに誓約を破棄することはできると教えたからである。[168]同様に、ラビ・ベレキヤはラビ・ヘルボの名において、ラビ・イサクの名において、モーセが神の誓いを免除したと教えた。イスラエル人が金の子牛を作ったとき、モーセは神に彼らを許すよう説得し始めたが、神はモーセに、出エジプト記22章19節で「神々に犠牲を捧げる者は、完全に滅ぼされる」とすでに誓いを立てており、神は誓いを撤回できないと説明した。モーセは、民数記30章3節で「人が主に誓いを立てたり、自分の魂を縛る誓いを立てたりするときは、その誓いを破ってはならない」と述べて、神がモーセに誓いを取り消す権限を与えていないかと問い返した。これは、モーセ自身が誓いを破ることはできないが、学者が誓いを免除できることを示唆している。そこでモーセは外套をまとって賢者の姿勢をとり、神はモーセの前に立って誓約の破棄を求めた。[169]
ゲマラは、出エジプト記 32:11 のモーセの例から、祈る前に執り成しの心構えを求めるべきだと推論しました。ラビ・フナとラビ・ヒスダは、最初の祈りで間違いを犯して祈りを繰り返す必要がある場合、アミダーの祈りの朗読の間にどれくらいの時間を空けるべきかを議論していました。一方は、申命記 3:23 の「そして私は主に祈った」という言葉を引用して、祈る人が懇願する心構えに陥るのに十分な時間であると述べました。もう一方は、出エジプト記 32:11 の「そしてモーセは執り成しをした」という言葉を引用して、執り成しの心構えに陥るのに十分な時間であると述べました。[170]
ミドラッシュはノアとモーセを比較し、モーセの方が優れているとしました。ノアは洪水の世代から救われるにふさわしい人物でしたが、彼は自分と家族だけを救い、自分の世代を救うには力が足りませんでした。しかし、モーセは金の子牛の罪の後に滅びを宣告されたとき、自分と自分の世代の両方を救いました。出エジプト記 32:14 には、「主は、その民に下すと言われた災いを悔い改められた」と記されています。ミドラッシュは、この事例を、2 人の水先案内人が乗った公海上の 2 隻の船が危険にさらされている状況に例えました。1 人は船を救えましたが船は救えませんでしたが、もう 1 人は船と自分の両方を救いました。[171]
ラビ・ヒスダは、出エジプト記32章15節の「両面に書かれた石板」について解釈し、石板の文字は石板を完全に切り抜いてあり、どちらの面からも読めるようにしたと述べた。したがって、それぞれが完全な多角形を形成する文字「メム」と「サメク」は、その文字の中央にある石板のいくつかを空中に浮かせたままにし、奇跡によってのみ安定させた。[172]
ラビ・サムエル・バー・ナハマンは、出エジプト記 32:4 でイスラエル人が「イスラエルよ、これがあなたの神だ」と叫んだとき、ちょうどそのときモーセがシナイ山から降りていたと語った。ヨシュアはモーセに (出エジプト記 32:17)、「陣営に戦いの音がする」と言ったが、モーセは (出エジプト記 32:18)、「勝利を求めて叫ぶ声ではなく、敗北を嘆く声でもない、歌う声を私は聞く」と言い返した。ラビ・サムエル・バー・ナハマンは、「歌う声を私は聞く」という言葉を、モーセが非難と冒涜の音を聞いたという意味だと解釈した。大集会の人々は、ネヘミヤ記第9章18節に「彼らは鋳物の子牛を造り、こう言った。『これがあなたたちをエジプトから導き上ったあなたたちの神である』」とあるのに注目した。これは十分な挑発であるが、ネヘミヤ記第9章18節は「そして大いに挑発した」と続く。大集会の人々は、ネヘミヤ記第9章18節は、金の子牛を造ったことに加え、その際にイスラエル人が非難と冒涜の言葉を発したことを示していると結論付けた。[173]
モーセが石板を割った理由については、ミドラシュが説明している。イスラエル人が金の子牛の罪を犯したとき、神は彼らを裁くために座っていた。申命記9:14には「わたしを放っておけ。わたしは彼らを滅ぼそう」とあるが、神はまだ彼らを裁いてはいなかった。そこでモーセは神の怒りを鎮めるために石板を神から受け取った。ミドラシュはモーセの行為を王の結婚仲介人の行為にたとえている。王は王のために妻を見つけるために仲介人を派遣したが、仲介人が旅に出ている間に、その女性は他の男と堕落した。仲介人（まったく無実だった）は、王が結婚を封印するために仲介人に渡した結婚証明書を取り、それを破った。その女性は妻として裁かれるよりも未婚の女性として裁かれる方が良いと考えたからである。[174]
ラビ・エレアザールは、出エジプト記32章16節の「石板に刻まれた」という言葉から、最初の2枚の石板が壊されていなかったら、トーラーは永遠に刻まれたままで、イスラエルでトーラーが忘れ去られることはなかっただろうと教えた。ラビ・アハ・バー・ヤコブは、出エジプト記32章16節の「刻まれた」（ חָרוּת , charut ）という言葉を「自由」（ חֵרוּת , cheirut）と読むことができるので、いかなる国や言語もイスラエルに対して権力を握ることはなかっただろうと述べた。（したがって、最初の2枚の石板のおかげで、イスラエルは永遠に自由であり続けたであろう。）[160]
バライタは、出エジプト記32章19節でモーセが石板を割ったとき、それは神が同意した彼自身の理解に基づいてモーセが取った3つの行動のうちの1つであると教えた。ゲマラは、613の戒律のうちの1つに過ぎない過越の子羊が、出エジプト記12章43節で外国人に禁じられているのであれば、金の子牛で背教者として行動したイスラエル人にはトーラ全体が禁じられるべきだとモーセが推論したと説明した。ゲマラは、出エジプト記34章1節で神がモーセが石板を割ったと述べていることから、神の承認を推論した。レシュ・ラキシュは、これはモーセが石板を割ったので神がモーセに力を与えたという意味であると解釈した。[175]
ミドラーシュは、出エジプト記32章19節でモーセが怒って最初の石板を壊したことに対する報復として、申命記10章1節で神はモーセに2番目の石板を彫る仕事を課したと教えている。[176]
ラビたちは、出エジプト記32章19節と申命記10章1節が伝道の書3章5節「石を投げ捨てる時があり、石を集める時がある」を裏付けていると教えた。ラビたちは、伝道の書3章5節はモーセを指していると教えた。出エジプト記32章19節ではモーセが石板を投げ捨てる時があり、申命記10章1節ではモーセが石板をイスラエルに返す時があったからである。[177]
出エジプト記32章20節の「モーセは子牛を取って、それを粉にして水にまき、イスラエルの子らに飲ませた」という記述を読んで、賢人たちは、民数記5章11～31節の手順が姦淫の罪で告発された妻（ソタ）を試すのと同じように、モーセはイスラエル人を試そうとしていたと解釈した。[178]
ラビたちは、出エジプト記32章22～24節に「アロンは言った。『わたしはそれを火の中に投げ込んだ。すると、この子牛が出てきた』」とあるように、「これ」という言葉によってアロンは堕落したと教えた。また、レビ記6章13節に「これはアロンとその子らが、大祭司になるために油を注がれる日に主にささげる供え物である」とあるように、「これ」という言葉によってアロンは高められたと教えた。[179]
ミドラッシュは、イスラエルが金の子牛を作る際に火で罪を犯したことを指摘しました。出エジプト記 32:24 には、「わたしはそれを火の中に投げ入れた。すると、この子牛が出てきた」とあります。そしてベザレルが来て傷を癒しました (幕屋の建設は、金の子牛を作る際の人々の罪を償うものでした)。ミドラッシュはそれをイザヤ書 54:16 の言葉、「見よ、わたしは炭火を吹き出す鍛冶屋を創造した」にたとえました。ミドラッシュは、ベザレルは神が火に対処するために創造した鍛冶屋であると教えました。そしてミドラッシュはそれを、傷に絆創膏を貼って治した医者の弟子の例にたとえました。人々が彼を称賛し始めたとき、彼の師である医者は、弟子に教えたのだから医者を称賛すべきだと言いました。同様に、ベザレルが知識と理解力によって幕屋を建てたと皆が言ったとき、神は彼を創造し、教えたのは神であると言いました。イザヤ書54章16節には「見よ、わたしは鍛冶屋を創造した」とあります。したがって、モーセは出エジプト記35章30節で「見よ、主はベザレルを名指しで呼ばれた」と言っています。[180]
ラビ・ナハマン・バー・イサクは、出エジプト記32章32節の「そうでなければ、どうか、あなたが書き記したあなたの書から私を消し去ってください」という言葉から、ロシュ・ハシャナには天国で3冊の書物が開かれると導きました。ラビ・クルスペダイはラビ・ヨハナンの名において、ロシュ・ハシャナには天国で3冊の書物が開かれる、1冊は徹底的に邪悪な者のためのもの、1冊は徹底的に正義の人のためのもの、そして1冊はその中間の人のためのものであると述べました。徹底的に正義の人は、ただちに生命の書に決定的に記されます。徹底的に邪悪な人は、ただちに死の書に決定的に記されます。そしてその中間の人の運命は、ロシュ・ハシャナからヨム・キプールまで保留されます。彼らがふさわしい者であれば、彼らは生命の書に記され、ふさわしくなければ、死の書に記されます。アビン師は、詩篇69:29の「彼らを生ける者の書から消し去り、義なる者と共に記さないでください」という言葉が、このことを教えてくれると言いました。「彼らを書から消し去り」とは、邪悪な者の書を指し、「生ける者の」とは、義なる者の書を指し、「義なる者と共に記さないでください」とは、中間の者の書を指します。ラビ・ナフマン・バー・イサクは、これを出エジプト記32:32から導き出しました。そこでは、モーセが神に「もしそうでないなら、どうか、あなたが書き記されたあなたの書から私を消し去ってください」と言いました。「どうか、私を消し去ってください」とは、邪悪な者の書を指し、「あなたの書から」とは、義なる者の書を指し、「あなたが書き記された」とは、中間の者の書を指します。バライタは、シャマイの家は、審判の日に3つのグループが存在すると教えたと教えている。1つは完全に正しい人々、1つは完全に邪悪な人々、そしてその中間の人々である。完全に正しい人々は、永遠の命を受ける資格があると直ちに明確に記される。完全に邪悪な人々は、ゲヘナに運命づけられていると直ちに明確に記される。ダニエル書 12:2 には、「地のちりに眠る者のうち、多くの者が目を覚ます。ある者は永遠の命に、ある者は侮辱と永遠の憎悪に。」とあります。その中間の者たちはゲヒンノムに下り、叫び声をあげて再び起き上がります。ゼカリヤ書 13:9 には、「わたしは三分の一を火の中を通らせ、銀を精錬するように彼らを精錬し、金を精錬するように彼らを試す。彼らがわたしの名を呼ぶと、わたしは彼らに答える。」とあります。彼らについて、ハンナはサムエル記上 2:6 で、「主は殺し、また生かし、墓に下し、また引き上げられる。」と語っています。ヒレル家は、出エジプト記34章6節の神の描写を「慈愛に満ちている」と読み、神は天秤を恩寵の方に傾ける（そのため中間の者はゲヘナに落ちる必要がない）と教え、彼らについてダビデは詩篇116篇1～3節で「主が私の声と私の願いを聞いてくださることを私は喜ぶ……死の縄目が私を取り巻き、冥界の狭間が私を捕らえた」と述べ、彼らに代わってダビデは詩篇116篇6節の結びの「私は低くされ、主は私を救われた」を書いた。[181]
出エジプト記第33章
ラビ・シムライは出エジプト記24章3節を読んで、イスラエル人が「私たちは行う」を「私たちは聞く」よりも優先させたとき、60万人の天使がやって来て、イスラエル人一人一人に2つの冠を置いたと教えました。1つは「私たちは行う」の報酬として、もう1つは「私たちは聞く」の報酬としてでした。しかし、イスラエル人が金の子牛の罪を犯すとすぐに、120万人の破壊の天使が降りてきて、冠を取り除いたと、出エジプト記33章6節に書かれています。「そしてイスラエルの子らはホレブ山で自分たちの装飾品を脱ぎ捨てた。」[182]
ゲマラは、イスラエルの地が確かに「乳と蜜」の流れる地であったという、出エジプト記 3:8 と 17、13:5、33:3、レビ記 20:24、民数記 13:27 と 14:8、申命記 6:3、11:9、26:9 と 15、27:3、31:20 に記されている数々のラビの報告を引用している。かつてラミ・バー・エゼキエルがブネイ・ブラクを訪れたとき、彼はイチジクの木の下でヤギが草を食んでいて、イチジクから蜜が流れ出ているのを見た。ヤギから滴った乳がイチジクの蜜と混ざり合い、彼はそこが確かに乳と蜜の流れる地であると述べた。ラビ・ヤコブ・ベン・ドスタイは、ロッドからオノまでは約 3 マイルであり、かつて彼は朝早く起きて、イチジクの蜜にくるぶしまでつかってそこまで歩いたことがあると語った。レシュ・ラキシュは、セフォリスの乳と蜜の流れが16マイル×16マイルの範囲に広がっているのを見たと言いました。ラバ・バー・バー・ハナは、イスラエル全土の乳と蜜の流れを見て、その総面積は22パラサン×6パラサンの面積に等しいと言いました。[183]
ラビ・ジュダは、ラビの名において、モーセが死にかけていたとき、ヨシュアがモーセに、出エジプト記 33:11 の、ヨシュアがずっとモーセのそばにいたという記述を引用して教えました。ラビ・ジュダは、ラビの名において、モーセが死にかけていたとき、ヨシュアが疑問に思うことがあれば尋ねるようにモーセに勧めたと報告しました。ヨシュアは、モーセを 1 時間ほど離れてどこかへ行ったことがあるかとモーセに尋ねて答えました。ヨシュアは、モーセが出エジプト記 33:11 に「主は、人が互いに語るように、顔と顔を合わせてモーセに語られる。… しかし、主のしもべであるヌンの子ヨシュアは、幕屋から出なかった。」と書いていないかとモーセに尋ねました。ヨシュアの言葉はモーセを傷つけ、モーセの力はすぐに衰え、ヨシュアは300の律法を忘れ、律法に関する700の疑問がヨシュアの心に浮かんだ。イスラエル人はヨシュアを殺そうと立ち上がった（彼がこれらの疑問を解決しない限り）。神はヨシュアに答えを教えることはできないと告げた（申命記30:11–12が言うように、トーラーは天にない）。その代わりに神はヨシュアにイスラエル人の注意を戦争に向けるよう指示した、とヨシュア記1:1–2は伝えている。[184]
ラビ・サミュエル・バー・ナハマニは、ラビ・ジョナサンの名において、出エジプト記 33:11 の報告がヨシュア記 1:8 の言葉を祝福として明らかにするのに役立つと教えました。ラビ・イシュマエルの妹の息子ベン・ダマはかつてラビ・イシュマエルに、トーラー全体を学んだ人はギリシャの知恵を学ぶことができるかどうか尋ねました。ラビ・イシュマエルはベン・ダマにヨシュア記 1:8 を読んで答えました。「この律法の書をあなたの口から離さず、昼も夜もこれを口ずさみなさい。」そしてラビ・イシュマエルはベン・ダマに、昼でも夜でもない時間を見つけて、そのときギリシャの知恵を学ぶように言いました。しかし、ラビ・サミュエル・バー・ナハマニはラビ・ジョナサンの名において、ヨシュア記 1:8 は義務でも命令でもなく、祝福であると教えました。神は、トーラーの言葉がヨシュアにとって最も貴重であることを見ていた。出エジプト記 33:11 には、「主は、人が互いに語るように、モーセと顔と顔を合わせて語られた。そして彼は陣営に戻った。彼の従者、ヌンの子ヨシュアは、若者で、天幕から出なかった」とある。そこで神は、トーラーの言葉がヨシュアにとって非常に貴重であるので、ヨシュアに「この律法の書は、あなたの口から決して離れてはならない」と保証した（ヨシュア記 1:8 の言葉）。しかし、ラビ・イシュマエルの学校では、トーラーの言葉を、返済したいと望むべき負債と考えるべきではない、なぜなら、それをやめる自由はない、というバライタが教えられた。[185]
ミドラーシュは、箴言 27:18 の「主人に仕える者は誉れを受ける」はヨシュアを指していると教えています。なぜなら、ヨシュアは昼も夜もモーセに仕えていたからです。出エジプト記 33:11 の「ヨシュアは天幕から出なかった」と、民数記 11:28 の「ヨシュアは言った。『わが主モーセよ、彼らを閉じ込めてください。』」とあります。その結果、神は民数記 27:21 でヨシュアについて「彼は祭司エレアザルの前に立ち、エレアザルはウリムのさばきによって彼のために尋ねなければならない」と述べてヨシュアに誉れを与えました。そして、ヨシュアは主人モーセに仕えたため、ヨシュアは聖霊を受ける特権を得ました。ヨシュア記 1:1 には「モーセの死後、主はモーセに仕えるヨシュアに言われた」と記されています。ミドラーシュは、ヨシュア記1章1節に「モーセの従者」と述べる必要はなかったと教えており、「モーセの従者」という記述の目的は、ヨシュアがモーセの従者であったために預言の特権を与えられたことを説明することであった。[186]
ラビ・ナフマンは、出エジプト記 23:20 で神が語った天使はメタトロン( מטטרון ) であると教えました。ラビ・ナフマンは、ラビ・イディットのように異端者を論破することに長けた者はそうすべきだが、そうでない者は論破すべきではないと警告しました。かつて、ある異端者がラビ・イディットに、なぜ出エジプト記 24:1 に「そしてモーセに言われた。『主のもとに上って来なさい』」とあるのかと尋ねました。神は「わたしのもとに上って来なさい」と言わなければならないはずです。ラビ・イディットは、それを言ったのは天使メタトロンであり、メタトロンの名前は彼の主のものと似ている（そして実際、メタトロン（ מטטרון ）のゲマトリア（ヘブライ文字の数値）は、創世記17章1節およびその他の箇所の神の名前であるシャダイ（שַׁדַּי ）のゲマトリアと等しい）と答えた。なぜなら、出エジプト記23章21節には「わたしの名は彼の中にあるから」とあるからである。しかし、もしそうだとすれば、我々はメタトロンを崇拝すべきだと異端者は言い返した。ラビ・イディットは、出エジプト記23章21節には「彼に反抗してはならない」とも書かれており、神は「私を彼と交換してはならない」という意味であると答えた（「反抗する」という言葉（תַּמֵּר 、調教師）は「交換する」という言葉と同じ語源から来ている）。すると異端者は、なぜ出エジプト記23章21節に「彼はあなたたちの罪を赦さない」と書かれているのかと尋ねた。ラビ・イディットは、確かにメタトロンには罪を赦す権限はなく、イスラエル人は彼を使者としてさえ受け入れないだろうと答えた。なぜなら出エジプト記33章15節には、モーセが神に「もしあなたの臨在が私と共に行かれないなら、私たちをここから連れ出さないでください」と言ったと記されているからである。[187]
あるバライタは、ラビ ジョシュア ベン コルハの名において、神がモーセに、燃える柴のところで神が見られたいと思ったとき、モーセは神の顔を見ようとしなかったと告げたと教えた。モーセは出エジプト記 3:6 で顔を隠した。神を見るのが怖かったからだ。そして出エジプト記 33:18 で、モーセが神を見たいと思ったとき、神は見られたくなかった。出エジプト記 33:20 で、神は「あなたは私の顔を見ることはできない」と言った。しかし、ラビ サミュエル バー ナハマニはラビ ジョナサンの名において、燃える柴のところでモーセが行った 3 つの敬虔な行為の代償として、モーセは 3 つの報酬を得る特権を得たと述べた。出エジプト記 3:6 で顔を隠したことの報酬として、出エジプト記 34:29 でモーセの顔は輝いた。出エジプト記3:6にあるように、神を恐れたイスラエル人は、出エジプト記34:30で彼に近づくことを恐れた。また、神を見るのをためらったことに対する報いとして、民数記12:8で、彼は神の似姿を見た。[188]
ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、出エジプト記 33:18 でモーセが神の存在を見たいと頼んだ後に、出エジプト記 33:18-34:6 で何が起こったかを語りました。モーセは、ヨム・キプールに神の栄光を見て、イスラエル人の罪を償うと予言しました。その日、モーセは神に (出エジプト記 33:18 の言葉で)「どうか、あなたの栄光を見せてください」と頼みました。神はモーセに、モーセが神の栄光を見なければ死ぬと告げました。出エジプト記 33:20 には、神は「人はわたしを見て生き続けることはない」と言われたと記されていますが、モーセへの神の誓いのため、神はモーセの頼みどおりにすることを承諾しました。神はモーセに洞窟の入り口に立つように指示し、すべての神の天使をモーセの前を通らせると告げました。神はモーセに、自分の立場を守り、恐れないようにと告げた。出エジプト記 33:19 には、「わたしは、わたしの善良さをことごとくあなたの前に通らせる」とある。神はモーセに、神が語った名前を聞くと、神が自分の前にいることを知るだろうと告げた。出エジプト記 33:19 には、そのように記されている。奉仕する天使たちは、自分たちは昼も夜も神の前に奉仕しているのに、神の栄光を見ることができないと不平を言った。しかし、女から生まれたこのモーセは、神の栄光を見たいと願った。天使たちは怒りと興奮でモーセを殺そうとした。モーセは死にそうになった。神は雲で介入し、モーセを守った。出エジプト記 34:5 には、「主は雲の中に降臨された」とある。神は神の手のひらでモーセを守り、モーセが死なないようにした。出エジプト記33:22にはこう記されている。「わが栄光が通り過ぎるとき、わたしはあなたを岩の裂け目に置き、わたしの手であなたを覆う。」神が通り過ぎるとき、神はモーセから神の手のひらを取り去った。モーセはシェキナの跡を見た。出エジプト記33:23にはこう記されている。「わたしは手を離す。あなたはわたしの背を見るであろう。」モーセは大声で叫び始め、出エジプト記34:6–7の言葉を言った。「ああ、主よ、ああ、主よ。あわれみ深く、恵み深い神よ。」モーセは神に、金の子牛に関する人々の罪を赦して欲しいと願った。神はモーセに、もし彼がその時、イスラエルの全ての世代の終わりまで、イスラエルの全ての罪を赦すように神に求めていたなら、その時が適切な時であったので、神はそうしていただろうと告げた。しかし、モーセは金の子牛について赦しを求めたので、神はモーセに、彼の言葉どおりにそうすると告げた。民数記14:20にはこうある。「主は言われた。『わたしはあなたの言葉どおりに赦した。』」[189]
ラビ・ホセ・ベン・ハラフタは、出エジプト記 33:21 を用いて、神を「場所」と呼ぶことができる理由を説明しました。創世記 28:11 の「そして彼はその場所に降り立った」という言葉を「そして彼は神の臨在 (シェキナー) に出会った」と解釈し、ラビ・フナはラビ・アミの名前で、創世記 28:11 が神に「場所」という名前を割り当てている理由を尋ねました。ラビ・フナは、神が世界の場所である (世界は神に含まれ、神が世界に含まれているのではない) ためであると説明しました。ラビ・ホセ・ベン・ハラフタは、神が神の世界の場所であるのか、神の世界が神の場所であるのかはわからないが、出エジプト記 33:21 の「見よ、わたしのところに場所がある」という言葉から、神は神の世界の場所であるが、神の世界は神の場所ではないと教えました。ラビ・アイザックは、申命記 33:27 の「永遠の神は住まいである」を読んでも、神が神の世界の住まいなのか、神の世界が神の住まいなのかは分からないと教えました。しかし、詩篇 90:1 の「主よ、あなたは私たちの住まいです」を読むと、神は神の世界の住まいであるが、神の世界は神の住まいではないということになります。また、ラビ・アバ・ベン・ジュダンは、神は戦士の服が馬の両側に流れ落ちる馬に乗る戦士のようなものだと教えました。馬は乗り手に従属しますが、乗り手は馬に従属しません。したがって、ハバクク書3:8 は、「あなたはあなたの馬、あなたの勝利の戦車に乗ります」と述べています。[190]
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出エジプト記第34章
ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイは、出エジプト記 34 章 1 節で、神が最初の 2 枚の石板を彫り、次の 2 枚をモーセに彫るように指示した理由を説明しています。ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイは、これを、妻を迎え、結婚契約書の書類、書記、ウェディングドレスの費用を支払った王の例に例えました。しかし、王は、妻が召使いの 1 人と戯れているのを見て、腹を立てて妻を追い払いました。妻の代理人が王のところに来て、妻は召使いたちの間で育てられたので、召使いたちと親しい関係にあると主張しました。王は代理人に、王が妻と和解したいのであれば、代理人が新しい結婚契約書の書類と書記の費用を支払い、王がそれに署名するだろうと言いました。同様に、イスラエル人が金の子牛の罪を犯した後、モーセが神に話しかけたとき、モーセは、神がイスラエル人を偶像崇拝の家であるエジプトから連れ出したことを神は知っていると主張しました。神は、もしモーセが神とイスラエル人との和解を望むなら、モーセは自費で石板を持ってこなければならず、神は出エジプト記34章1節で「わたしは石板に書き記す」と言っているように、神の署名を添えると答えた。[191]
申命記 18:15 で、モーセは「あなたの神、主は、あなたのために、私のような預言者を立てられる」と予言し、ヨハナン師は、預言者はモーセのように強く、裕福で、賢く、柔和でなければならないと教えました。強くというのは、出エジプト記 40:19 でモーセについて「彼は幕屋の上に天幕を張った」とあり、ある師はモーセ自身がそれを広げたと教え、出エジプト記 26:16 では「板の長さは十キュビトとする」と報告しています。同様に、モーセの強さは申命記 9:17 から導き出せます。そこでモーセは「私はその二枚の石板を取り、両手から投げ出して砕いた」と報告しており、石板の長さは 6 手幅、幅は 6 手幅、厚さは 3 手幅であると教えられています。富裕。出エジプト記 34:1 には、神がモーセに「石板を二枚彫りなさい」と命じたことが記されており、ラビたちはその聖句を解釈して、その石片はモーセのものだと教えている。賢明。ラビとサムエルは、世界には 50 の理解の門が作られ、そのうち 1 つを除いてすべてモーセに与えられたと述べている。詩篇 8:6 には、モーセについて「あなたは彼を神より少し低くされました」と記されている。柔和。民数記 12:3 には、「モーセという人は非常に柔和であった」と記されている。[192]
ゲマラは、契約の石板と壊れた石板の両方が神殿の契約の箱に納められたと教えています。最初の石板は壊れていましたが、その神聖さゆえにイスラエル人はそれを敬意を持って扱う義務がありました。ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィはさらに、長老がかつて持っていたトーラの知識を忘れてしまった長老はこれらの壊れた石板のようなもので、そのような長老がかつて持っていたトーラに対しては、引き続き敬意を払うように注意すべきだと教えました。[193]
シフレは、出エジプト記34章6節は人々が見習うべき神の特質を示していると教えた。申命記11章22節は人々に「あなたの神である主を愛し、そのすべての道を歩む」よう命じている。シフレは、神の道を歩むとは、出エジプト記34章6節の言葉を借りれば「慈悲深く、慈悲深い」ことであると教えた。[194]
エルサレム・タルムードは、出エジプト記 34:6 に神の許しの特質を見ました。エルサレム・タルムードは、審判の日に、人の記録の大部分が名誉ある行いで構成されている場合、その人はエデンの園を相続しますが、大部分が違反で構成されている場合は、ゲヘナを相続すると教えています。記録が均等にバランスが取れている場合、ラビ・ヨセ・ベン・ハニーナは民数記 14:18 を「罪を許す」ではなく「罪を許す」と読んでいます。つまり、神は罪を記録した文書を 1 つ破り、人の名誉ある行いが罪を上回り、エデンの園を相続できるということです。ラビ・エレアザールは詩篇62:13「主よ、慈しみはあなたのものです。あなたは人の行いに応じて報いてくださいます」を読み、詩篇62:13は「彼の行い」ではなく「彼の行いのように」と言っていると主張し、人が善行に欠けているなら、神はその人に神のものを与え、その人の功績がその人の罪を上回るようにすると教えている。エルサレム・タルムードは、これがラビ・エレアザールの出エジプト記34:6の「慈しみに満ちる」という言葉の読みと一致していると指摘している。ラビ・エレアザールは出エジプト記34:6を読み、人がエデンの園を受け継ぐことができるように、神は慈悲に有利なように天秤を傾けると教えた。[195]
バビロニア タルムードは、出エジプト記 34:6–7 の神の属性の矛盾を調和させました。ラビ フナは、詩篇 145:17 の 2 つの部分における神の描写を対比しました。ラビ フナは、詩篇 145:17 の言葉で、神が「そのすべての道において正義」であると同時に「そのすべての業において慈悲深い」ことができるのはなぜか、つまり、神が公正であると同時に慈悲深いことができるのはなぜかと尋ねました。最初は神は正義であり、最後には慈悲深い (神は、世界が厳格な正義に耐えられないと見たとき)。同様に、ラビ エレアザールは、詩篇 62:13 に記されている 2 つの属性を対比しました。ラビ エレアザールは、詩篇 62:13 の言葉で、「主よ、慈悲はあなたのものです」と「あなたは、各人の行いに応じて報いてくださるからです」が同時に真実であるのはなぜかと尋ねました。最初、神は「各人にその行いに応じて報いる」が、最後に「主よ、慈悲はあなたのものです」。同様に、イルフィ（あるいはイルファと呼ぶ人々）は2つの属性を対比した。出エジプト記34:6は、神は「善良に満ちている」と報告し、次に「真実に満ちている」と述べている。イルフィは、両方が真実である可能性があるのはなぜかと尋ねた。最初、神は「真実」を示し、最後に「豊かな善良さ」を示した。ラビ・ヨハナンは、出エジプト記34:6-7に書かれていなかったら、そのようなことが起こったと言うことは不可能だと述べた。しかし、出エジプト記34:6-7は、神が会衆の祈りの指導者のように神自身に祈りのショールを巻き付け、モーセに祈りの順序を示したと教えている。神はモーセに、イスラエルが罪を犯すたびに、出エジプト記 34:6-7 にある神の 13 の属性を暗唱すれば、神は彼らを許すだろうと告げた。ゲマラは、出エジプト記 34:6 の「主、主」という言葉を、人間が罪を犯す前も、罪を犯して悔い改めた後も、神は永遠なる存在 (慈悲を示す) であると教えるために解釈した。ラビ・ユダは、出エジプト記 34:6 の「慈悲深く、恵み深い神」という言葉を、13 の属性によって、ユダヤ人が属性を暗唱しても何も持たずに追い返されることはないという契約を神が結んだと教えるために解釈した。そのすぐ後、出エジプト記 34:10 で、神は「見よ、わたしは契約を結ぶ」と言っている。[196]
あるバライタは、ラビ・エラザールが、出エジプト記34章7節の「赦免」をすべての罪に当てはめることはできない、なぜなら出エジプト記34章7節には「赦免しない」とも書かれているからだ、と述べたと伝えている。ラビ・エラザールは、神は悔い改める者を赦免し、悔い改めない者を赦免しないと教えることで、この明らかな矛盾を解決した。したがって、シナイ山では「悔い改め」と「赦免」の両方が言及されている。[197]
出エジプト記 34:6 の「辛抱強い」という属性 ( אֶרֶךְ אַפַּיִם、erekh appayim ) を読んで、ラビ・ハガガイ (またはラビ・サムエル・バー・ナハマニという人もいます) は、なぜそれが אֶרֶךְ אַפַּי と書かれているのかと尋ねました。ִם , erekh appayim、複数形を使用します (意味「顔」または「表情」) אֶרֶךְ אַף , erekh afではなく、単数形を使用します。ラビは、これは神が2つの意味で忍耐強いことを意味すると答えました。神は義人に対して忍耐強い、つまり神は彼らの報酬の支払いを（来世まで）遅らせる、そして神はまた、つまり、神は悪人をすぐには罰しない（来世まで待つ）。[198]
ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、神が創世記1章26節の「われわれのかたちに、われわれに似せて人を造ろう」という言葉をトーラに語ったと伝えている。トーラは、神が創造しようとした人間は、寿命が短く、怒りに満ち、罪の力に陥ると答えた。神が人間に対して寛容でなければ、人間がこの世に生まれない方がよいだろうとトーラは続けた。神はトーラに、神が（出エジプト記34章6節を引用して）「怒りに遅い」とか「愛にあふれている」と呼ばれるのは無意味なことなのかと尋ねた。[199]そして神は人間を創造し始めた。[200]
出エジプト記 3:14 の「神はモーセに言われた…」を詳しく説明して、ラビ・アバ・バー・メーメルは、神の名を知りたいというモーセの要求に応えて、神はモーセに、神の働きに応じて神は呼ばれると教えたと教えました。聖書では、神は「全能の神」、「万軍の主」、「神」、「主」と呼ばれることがあります。神が被造物を裁くとき、聖書では神を「神」と呼び、神が悪者に対して戦争を起こすとき、聖書では神を「万軍の主」と呼んでいます (サムエル記上 15:2 およびイザヤ書 12:14–15 参照)。神が人の罪に対する裁きを保留するとき、聖書は神を「エル・シャダイ」（「全能の神」）と呼び、神が世界に対して慈悲深いとき、聖書は神を「アドナイ」（「主」）と呼びます。なぜなら、「アドナイ」は慈悲の属性を指し、出エジプト記34章6節には「主、主（アドナイ、アドナイ）、慈悲深く、恵み深い神」とあります。したがって、出エジプト記3章14節では、神は「『私はある』という私の行為の徳において」とおっしゃっています。[201]
シャマイ派はバライタで、世の終わりの大審判の日に、人々は完全に正義の人、完全に邪悪な人、そして中庸な人の3つのグループに分けられると教えた。ヒレル派は、出エジプト記34章6節で「慈悲深い」と表現されている神は、慈悲深い人に有利になるように天秤を傾け、中庸な人がゲヘナを通らなくても済むようにすると教えた。[202]
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ラビ・ホセは、出エジプト記34章7節の「咎と背きと罪を赦しても、罪人が無罪になることはない」という言葉を、一度、二度、あるいは三度罪を犯した人は赦されるが、四度罪を犯した人は赦されないと教えていると解釈した。ラビ・ホセは、その根拠として、神が「イスラエルの三つの背きに対して」神の赦しを覆すことはないと言っているアモス書2章6節と、「神は、人間に対して、これらのことを二度、いや三度もなさる」と言っているヨブ記33章29節を引用した。[203]
バライタは、モーセが神からトーラを受け取るために昇天したとき、出エジプト記 34:8 で神について述べている言葉の中に神が「忍耐」と書いているのを見つけたと教えています。モーセは、神が義人に対して忍耐するという意味なのかと尋ね、神は、神は悪人に対しても忍耐すると答えました。モーセは、神は悪人を滅ぼすこともできると叫びましたが、神はモーセが悪人に対して神の忍耐を望むようになるだろうと警告しました。後に、イスラエル人がスパイの事件で罪を犯したとき、神はモーセに、神は義人に対してのみ忍耐すると示唆したことを思い出させ、モーセは、神は悪人に対しても忍耐すると約束したと語りました。そして、それが、モーセが民数記 14:17–18 で神に「怒りに遅い」と言及した理由です。[204]
セデル・オラム・ラバは、モーセがティシュリー月10日（ヨム・キプール）にシナイ山から降りてきて、出エジプト記34章9節にあるように、神がイスラエル人に神の喜びを示したと告げ、その後、すべてのイスラエル人は出エジプト記35章1節でモーセが召集した集会に出席し、モーセは幕屋を建てるように命じたと教えている。[205]
ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのベイツァ論は、出エジプト記12:3–27, 43–49、13:6–10、23:16、34:18–23、レビ記16、23:4–43、民数記9:1–14、28:16–30:1、申命記16:1–17、31:10–13のすべての祭りに共通する律法を解釈した。[206]
ミシュナー、トセフタ、タルムードのベコロット論は、出エジプト記13:1–2、12–13、22:28–29、34:19–20、民数記3:13、8:17の長子に関する法律を解釈した。[207]ミシュナーは他の箇所では、出エジプト記34:20を、長子の贖いと引き換えにどの祭司（כֹּהֵן 、コーヘン）にもお金を与えることを認めると解釈した。[208]人がロバの長子の毛を袋に編んだ場合、その袋は焼却されなければならないこと。[209]野生と家畜の両方のカテゴリーに該当する動物（コイ）をロバの長子で贖ってはならないこと。[210]また、贖われていないロバの初子からいかなる利益も得ることは禁じられていた。[211]また、ミシュナの他の箇所では、イスラエル人が幕屋を建設する前は初子が犠牲の儀式を行っていたが、イスラエル人が幕屋を建設した後は祭司（כֹּהֲנִים 、コハニム）が儀式を行ったと教えている。[212]
出エジプト記13:13「ろばの初子は、すべて子羊で贖わなければならない」と出エジプト記34:20「ろばの初子は、子羊で贖わなければならない」を読んで、ミシュナはトーラがこの法を2度述べていることに着目し、出産した動物がロバであり、生まれた動物がロバでない限り、この法の義務はないと推論した。したがって、ミシュナは、ロバのような子牛を産んだ牛と、馬のような子馬を産んだロバは、その子孫が初子とみなされることから免除されると結論付けた。[213]
ラビ・アキバは、出エジプト記34章21節を、安息年に利益をもたらす安息年（シュミタ）前の耕作と、安息年に育った作物を安息年の翌年に収穫することを禁じるものと解釈した。しかし、ラビ・イシャメルは、出エジプト記34章21節は安息日に適用され、戒律で他に要求されていない耕作と収穫のみを禁止していると主張した。[214]
ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードの『スッカ論』は、出エジプト記23:16、34:22、レビ記23:33–43、民数記29:12–34、申命記16:13–17、31:10–13のスッカの律法を解釈した。[215]
ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのペサヒム論では、出エジプト記12:3–27, 43–49、13:6–10、23:15、34:25、レビ記23:4–8、民数記9:1–14、28:16–25、申命記16:1–8の過越の律法を解釈しました。[ 216 ]
ミシュナーは、出エジプト記 12:3–27, 43–49、13:6–10、23:15、34:25、レビ記 23:4–8、民数記 9:1–14、28:16–25、申命記 16:1–8 にある最初の過越祭と、民数記 9:9–13 にある二番目の過越祭の違いを指摘しています。ミシュナーは、出エジプト記 12:19 の「七日間、あなたの家の中にパン種が見つからてはならない」という禁止事項と、出エジプト記 13:7 の「あなたの領土のどこにもパン種が見られてはならない」という禁止事項は最初の過越祭には適用され、二番目の過越祭では、家の中にパン種を入れたパンと入れないパンの両方を置くことができたと教えています。また、ミシュナは、最初の過越祭では、過越の子羊を食べるときにハレル（詩篇113-118）を唱える必要があったが、2番目の過越祭では、過越の子羊を食べるときにハレルを唱える必要はなかったと教えています。しかし、最初の過越祭と2番目の過越祭の両方で、過越の子羊が捧げられるときにハレルを唱える必要があり、過越の子羊は両方とも、酵母を入れないパンと苦いハーブと一緒に焼いて食べられました。そして、最初の過越祭と2番目の過越祭の両方が安息日よりも優先されました。[217]
ミシュナは、出エジプト記23:19、34:26、申命記14:21に違反して、乳と混ざった肉を埋めたと教えている。[218]
ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、モーセが山に40日40晩留まった後、洪水の世代が神が人類に与えたトーラに違反したため（出エジプト記24:18、34:28、申命記9:9–11、18、25、10:10に報告されている）、神は創世記7:4で「40日40晩、地上に雨を降らせる」と宣言したと教えました。[219]
中世のユダヤ人の解釈では
パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。[220]
出エジプト記第32章
ラシは、ラビ・モーシェ・ハ・ダルシャンによる解釈を報告しました。それによれば、レビ人は金の子牛を崇拝した際に偶像崇拝を行った長子の償いとして服従し（出エジプト記32章）、詩篇106篇28節では偶像崇拝を「死者への供物」と呼び、民数記12章12節ではモーセがツァラアトに苦しむ者を「死者のように」と呼び、レビ記14章8節ではツァラアトに苦しむ者にひげを剃ることを要求しているため、神はレビ人にもひげを剃ることを要求したというのです。[221]
ゾハールはモーセとノアを比較し、モーセの方が優れているとしました。なぜなら、出エジプト記 32:10 で神がモーセに「今、わたしを放っておきなさい。わたしの怒りが彼らに向かって燃え上がり、わたしは彼らを滅ぼし、あなたを大いなる国民にする」と告げたとき、モーセはすぐに、自分の利益のためにイスラエルを見捨てることができるのかと尋ねました。モーセは、自分がイスラエルを殺し、ノアが自分の世代にしたのと同じことを彼らにしたと世間が言うだろうと抗議しました。神がノアに自分と家族を洪水から救うように命じたとき、ノアは自分の世代のためにとりなしをせず、彼らを滅ぼしたからです。このため、聖書は洪水の水をノアにちなんで名付けました。イザヤ書 54:9 には「これはわたしにとってノアの水と同じだ」とあります。このように、モーセは民のために慈悲を求め、神は確かに彼らに慈悲を示しました。[222]
民数記 1:1–2 を読む 「主はシナイの荒野で、月の初めに言われた。『人口調査をせよ』」ラシは、イスラエル人が神にとって大切な存在であったため、神は彼らを頻繁に数えたと教えた。彼らがエジプトを去ったとき、神は彼らを数えた（出エジプト記 12:37）。金の子牛の罪のために多くの人が倒れたとき、神は生き残った人数を知るために彼らを数えた（出エジプト記 32:28）。神が彼らの間に神の臨在をとどめるために来られたとき、神は彼らを数えた。ニサンの月一日に幕屋が建てられ、イアルの月一日に神は彼らを数えた。[223]
バヒヤ・イブン・パクダは、神はイスラエル人をエジプトから連れ出しカナンの地に連れて行くという、諸民族の中で特別な善行を彼らに示し、彼らにすべての民族に期待される普遍的な奉仕を超えた奉仕の義務を課したと教えた。これは、理性によって求められる道徳的義務を超えた、啓示のみに基づく戒律への服従である。バヒヤは、神の栄光のために奉仕する者は誰でも神から特別な恩恵を受け、神は彼らに、他者から受ける奉仕に加えて、さらなる奉仕の義務を課したと教えた。バヒヤは、出エジプト記 32:26 でモーセが「だれでも主の側にいる者は、わたしのもとに来なさい。」と言ったことを例として挙げた。するとレビの子孫は皆、彼のもとに集まった。それから神はレビ人にさらなる恩恵を与え、その中からアロンとその息子たちを祭司に選んだ。神は、国民の残りの人々に与えた戒律に加えて、レビ人にも特別な戒律を課し、来世で大きな報酬を与えることを約束した。[224]
出エジプト記第34章
ラシは、出エジプト記34:2にあるように、神がモーセに「朝のうちにシナイ山に登りなさい」と告げ、2番目の石板を受け取るために、エルールの初日に、モーセはそこで40日間を過ごしたと教えています。申命記10:10には、「そして私は最初の日々と同じように山に留まりました」と記されています。そしてヨム・キプールには、神はイスラエルをなだめ、民数記14:20にあるように、モーセに「あなたの言ったとおり、私は許した」と告げました。[225]
ラベイヌ・タムは、出エジプト記 34:6-7 で神の 13 の属性を次のように特定しました。 (1) יְהוָה、YHVH : 罪を犯す前の慈悲。 (2) יְהוָה、YHVH : 罪を犯した後の慈悲。 (3) אֵל、エル: 慈悲の力。 (4) רַחוּם、Raḥum : 思いやりのある。 (5) וְחַנּוּן、VeḤanun : そして慈悲深い。 (6) אֶרֶךְ אַפַּיִם Erekh appayim : 怒るのが遅い。 (7) וְרַב-חֶסֶד VeRav ḥesed : そして優しさにあふれています。 (8) וֶאֱמֶת VeEmet : そして真実。 (9) נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים Notzer ḥesed laalafim : 何千世代にもわたって優しさを守る者。 (10) נֹשֵׂא עָוֹן Noseh avon : 不法を赦す。 (11) וָפֶשַׁע、VaFeshah : および故意の罪。 (12) וְחַטָּאָה、VeḤata'ah : とエラー。 (13) וְנַקֵּה、VeNakeh : そして許します。[226]
バヤ・イブン・パクダは、出エジプト記34章6節にある神の属性に関する記述を読んで、神が創造物に対して行った行為の証拠と、神の行為が反映する知恵と力から、神がこれらの属性を持っていることがわかると主張しました。[227]しかしバヤは、神の属性の記述を文字通りまたは物理的な意味で受け取らないように注意する必要があると警告しました。むしろ、それらは比喩であり、神を知りたいという私たちの切実な欲求のために、私たちの理解力で把握できるものに合わせて調整されていることを知っておく必要があります。しかし、神はこれらすべての属性よりも無限に偉大で高貴です。[228]
出エジプト記 34:6–7 の神の属性を解釈したジュダ・ハレヴィは、神の 4 文字の名前であるテトラグラマトンを除くすべての神の特徴は、神の行動が世界に与える影響から派生した述語と属性記述であると主張しました。人々が哀れむ誰かの状態を神が改善すると、人々は神を「慈悲深い」と呼びます。人々は神に「慈悲」と「同情」を帰属させますが、ハレヴィはこれらの属性を魂の弱さと自然の素早い動きと見なしました。ハレヴィは、これは実際には神には当てはまらないと主張しました。神は公正な裁判官であり、ある人には貧困を、別の人には富を命じます。ハレヴィは、神の性質は影響を受けず、誰に対しても同情せず、他の人に対しても怒りを持たないと主張しました。神は法に従って決定し、ある人を幸せにし、他の人を惨めにします。神の行動を観察すると、神は人々に、時には（出エジプト記 34:6 の言葉で）「慈悲深く慈愛に満ちた神」として、時には（ナホム 1:2 の言葉で）「嫉妬深く復讐心に満ちた神」として現れますが、現実には神は決して変わりません。ハレヴィは、すべての属性（テトラグラマトンを除く）を、創造的、相対的、否定的の 3 つのクラスに分類しました。そして、神が世界に与える影響から派生する属性を創造的属性と見なしました。たとえば、貧乏にしたり金持ちにしたり、高めたり落胆させたり、「慈悲深く慈愛に満ちている」、「嫉妬深く復讐心に満ちている」、「強く全能である」などです。[229]
同様に、マイモニデスは神の属性に関する知識を神の業に関する知識と同一視した。出エジプト記 34:6–7 で、神はモーセに神の業のみを指す属性を教えたため、マイモニデスは神がモーセに神の業に関する知識を与えると約束したと推論した。したがって、マイモニデスは、モーセが知りたいと思っていた方法、そして神がモーセに教えた方法は、神の行為であると結論付けた。マイモニデスは、これらを賢者が「属性」( מִדּוֹת , middot ) と呼んだものと同一視し、タルムードでは神の 13 の「属性」について語られていることに注目した。[230]また、ミシュナーは人間に関してもこの用語を使用しており、例えば、「学問の家に行く人々の中に4つの異なる種類（ מִדּוֹת 、ミドット）がある」、および「慈善活動を行う人々の中に4つの異なる特性（ מִדּוֹת 、ミドット）がある」と述べています。 [231]マイモニデスは、賢者たちが言っているのは、神が本当に属性を持っているということではなく、神は人間の行動に似た行動を行い、それは人間においては特定の属性と特定の精神的性質から生じるが、神にはそのような性質はない、と主張した。モーセは神のすべての善良さ、つまり神のすべての働きを見せられたが、出エジプト記 34:6-7 では 13 の属性についてのみ言及されている。なぜなら、それらの属性には人類の創造と統治に関する神の行為が含まれており、これらの行為を知ることがモーセの祈りの主目的だったからである。マイモニデスは、出エジプト記 33:16 のモーセの祈りの結びに、この証拠を見出した。「私はあなたを知り、あなたの前に恵みを得て、この国があなたの民であることを見なしますように。」つまり、モーセはイスラエル人を統治する神の方法を理解しようとし、モーセが同じように行動できるようにしたのである。マイモニデスは、聖書で使用されている「方法」は、宇宙に関して神から発せられる行為を示すミシュナで使用されている「属性」と同一であると結論付けた。[232]
しかし、ゾハールは、神の本質的な名前の構成要素を神の属性の中に見出しました。ゾハールで、ラビ・シメオンは神秘の書から、神の名は明らかにされた形と隠された形の両方を持つことを教えました。明らかにされた形では、神の4文字の名前、テトラグラマトンとして書かれていますが、明らかにされていない形では他の文字で書かれ、この明らかにされていない形はすべての中で最も難解なものを表しています。ゾハールで、ラビ・ジュダは、最も難解なものを隠すために、名前の明らかにされた形でさえ他の文字の下に隠されていると教えました（ADonAY、אֲדֹנָי の名前がADNY、אדני の中に隠されているように）。神の名の文字の中には、慈悲の22の属性が隠されています。すなわち、出エジプト記34:6–7にある神の13の属性と、神のより小さな啓示の側面であるミクロプロソプスの9つの属性です。それらはすべて、1つの複合名に組み合わされています。人々がより敬虔だった頃は、司祭はすべての人が聞くところで名を公然と発音しましたが、不敬が蔓延した後は、名は他の文字の下に隠されるようになりました。名が明らかにされたとき、司祭はその深い内なる意味に心を集中し、その意味と一致するように名を発しました。しかし、不敬が世界で一般的になるにつれて、司祭はすべてを文字の中に隠しました。ゾハールは、モーセが22の文字を2つの部分に分けて発声したと教えている。最初は出エジプト記34:6–7の神の属性において、次に民数記14:18で、ミクロプロソプスに固有の、神の光から放射される9つの慈悲の属性を発声した。民数記6:23–26に従って、祭司は両手を広げて人々を祝福したときにこれらすべてを組み合わせ、すべての世界が神の祝福を受けた。このため、民数記6:23では、祭司の祝福の言葉の中に隠された文字について言及する際に、命令形の「言う」（אִמְרִי , imri ）ではなく、単に「言う」（ אָמוֹר , amor ）と書かれている。אָמוֹר 、アモールという語の文字には、248から1を引いた数値（א は1、מ は40、ו は6、ר は200、そして1 + 40 + 6 + 200 = 247）があり、これは人間の体の部分の数に等しいが、残りのすべてが依存する1つの部分は除く。したがって、これらすべての部分は、民数記6:24–26の3つの節で表現されているように、祭司の祝福を受ける。[233]
現代の解釈では
このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。
出エジプト記第30章
出エジプト記30章13節には「シェケルは20ゲラである」と記されている。この表は聖書で使用されている重量の単位を現代の同等物に翻訳したものである。[234]
出エジプト記第31章
グンター・プラウトは、出エジプト記31章12～17節が幕屋の指示の最後でイスラエル人に安息日を守るよう命じていること、そして出エジプト記35章2～3節が幕屋の建設の記述の直前にイスラエル人に安息日を守るよう命じていることに注目し、安息日が幕屋の建設とそのより深い目的を結びつける橋であると結論付けました。[235]
ナホム・サルナは、出エジプト記31章15節の安息日を守るという戒めは、出エジプト記35章2～3節でもほぼそのまま繰り返されており、安息日に火を燃やしてはならないという戒めも付け加えられていると指摘した。[236]
1950 年、ユダヤ法および保守派ユダヤ教の規範に関する委員会は、次のように裁定しました。「自動車の使用を控えることは、安息日の安息の精神を維持する上で重要な助けとなります。さらに、このような自制は、安息日に家族が一緒にいるのにも役立ちます。しかし、家族がシナゴーグから歩いて行ける距離を超えて住んでいる場合、シナゴーグに通うために自動車を使用することは、決して安息日の違反とはみなされず、逆に、そのような通行は私たちの信仰に対する忠誠の表明とみなされます。…私たちの人々の変化するニーズに応える、生き生きと発展するハラハーの精神に基づき、私たちは、安息日の楽しみを高めるため、またはミツワーの遂行における個人的な不快感を軽減するために、安息日に電灯を使用することを許可すると宣言します。」[237]
出エジプト記第33章
ネイサン・マクドナルドは、出エジプト記 3:8 と 17、13:5、33:3、レビ記 20:24、民数記 13:27 と 14:8、申命記 6:3、11:9、26:9 と 15、27:3、31:20 にあるイスラエルの地の「乳と蜜の流れる地」という描写の正確な意味について、いくつかの論争があったと報告している。マクドナルドは、乳 ( חָלָב , chalav ) という言葉は簡単に「脂肪」( חֵלֶב , chelev )という言葉になり、蜂蜜 ( דְבָשׁ , devash )という言葉は、ミツバチの蜂蜜ではなく、果物から作られた甘いシロップを指している可能性があると書いている。この表現は、土地の恵みの一般的な感覚を呼び起こし、ミルクとハチミツだけでなく、さまざまな方法で示される生態学的豊かさを示唆しています。マクドナルドは、この表現は常にイスラエルの人々がまだ経験したことのない土地を説明するために使用され、常に将来の期待として特徴付けられていると指摘しました。[238]
エヴェレット・フォックスは、「栄光」（כְּבוֹד , kevod）と「頑固さ」（כָּבֵד לֵב , kaved lev）が出エジプト記全体を通して主導的な言葉であり、書全体に統一感を与えていると指摘した。[239]同様に、プロップは、重み、栄光、富、堅固さを意味する語根kvdが出エジプト記で繰り返し登場するテーマであると特定した。モーセは出エジプト記4:10で口が重く、出エジプト記17:12で武器が重いことで苦しんだ。ファラオは出エジプト記7:14、8:11、28、9:7、34、10:1で心の堅固さを持っていた。ファラオは出エジプト記5:9でイスラエルの労働を重くした。神はそれに応じて、出エジプト記8:20、9:3、18、24、10:14で重い災害を送り、出エジプト記14:4、17、18で神がファラオに対して栄光を与えられるよう促した。そして、この書は、出エジプト記19:16、24:16–17、29:43、33:18、22、40:34–38で、最初にシナイ山に、後に幕屋に「重い雲」として描写される神の燃える栄光が降り注ぐことで最高潮に達する。[240]
出エジプト記第34章
プロップは、出エジプト記34章にはヤハウェ（J）の契約が含まれており、出エジプト記34章6-7節の神の名の啓示は、出エジプト記3章13-15節のエロヒスト（E）と出エジプト記6章2-3節の祭司の源（P）の類似の場面に対応しているという一般的な学術的見解を報告した。したがって、プロップは、出エジプト記34章6-7節は神の長い完全な名前であると主張した。プロップは、出エジプト記34章6-7節は、イスラエル人が将来の危機に陥ったときに神の世代を超えた慈悲を神に思い出させるために使用できる聖歌の啓示であった可能性があると推測した。[241]
リチャード・エリオット・フリードマンは、出エジプト記34章6～7節のヤハウィストの定式は、神の正義の面よりも慈悲深さ、つまり慈悲、恩寵、親切を強調していると指摘した。対照的に、祭司の資料ではこれらの言葉や他の関連した言葉は一度も使われておらず、むしろ神の正義の面を強調しているとフリードマンは指摘した。フリードマンは、これは、編集者が資料を統合し、最終版のトーラーで2つの側面を新しいバランスでまとめ、正義と慈悲の間で引き裂かれる神のイメージを伝えたときに、聖書が各部分の合計以上のものになったという広範な方法の重要な例であると主張した。フリードマンは、これがそれ以来、ユダヤ教とキリスト教における神の概念の中心的要素であると主張した。[242]
チョフェツ ハイムは、ユダヤ人が出エジプト記 34:6–7 の神の 13 の特質を暗唱すれば、神は何もせずに追い返さないというラビ ユダの教えを説明するために寓話を語りました (「古典的なラビの解釈」: 「出エジプト記 34 章」上記を参照)。チョフェツ ハイムは、かつて裕福なビジネスマンがいて、その貧しい甥が彼に仕事を懇願したことを語りました。ビジネスマンは甥に仕事を与え、甥の責任を記した仕事のリストを書き出しました。ビジネスマンは甥に毎日リストを見直すように勧めました。しばらくして、ビジネスマンは甥を呼び出して、会社のために何をしているのか尋ねました。甥は、ビジネスマンが頼んだことはすべてやったと言いました。ビジネスマンは甥に詳細を問い詰めました。甥は、ビジネスマンが与えた仕事のリストを毎日暗唱し、リストを暗記していると答えました。ビジネスマンは甥が何か仕事をしたか尋ねた。甥は、叔父がボスだからリストを声に出して復唱するだけで十分だと思ったと恥ずかしそうに答えた。ビジネスマンは甥を愚か者と呼び、リストは甥に何をすべきかを思い出させるためだけのものだと説明した。同様に、チョフェツ・ハイムが教える13の属性は、ユダヤ人に祈りとして暗唱するために与えられたものであるが、基本的には神の道を歩むためのガイドラインである。[243]
フィリス・トリブルは、出エジプト記 34:6 で神の属性の 1 つとして使用されている「慈悲深い」という形容詞 ( רַחוּם、rachum ) が、「子宮」または「子宮」という名詞 ( רֶחֶם、rechem )と結びついていることに注目しました。トリブルは、ヘブライ語の「同情」または「慈悲」（ רַחֲמִים 、ラハミム）という名詞は、「存在の様式とその様式の場所」の両方を暗示しており、ヘブライ語では「子宮」の具体的な意味が、 「同情」「慈悲」「愛」という抽象概念、「慈悲を示す」という動詞（רחם , rchm）、そして「慈悲深い」という形容詞（רַחוּם , rachum）。[244]
ユリウス・ヴェルハウゼンは、初期イスラエルの宗教は自然の年間サイクルと関連していると考え、聖書が祭りをエジプトからの脱出などの歴史的出来事と結び付けたのは後世のことだと信じた。ジェームズ・クーゲルは、現代の学者は概ね過越祭が年間の収穫サイクルから生じた2つの元々別々の祝日を反映していることに同意していると報告した。1つの祭りは、群れから動物を犠牲にして食べること、すなわちペサの犠牲を伴うもので、羊飼いたちが春分と冬の終わりを示す月の満月の光の中で犠牲を捧げ、群れの残りの動物たちに安全で豊かな夏を過ごせるよう神の恵みをもたらした（出エジプト記12:6の指示による）。羊飼いたちは家で動物を屠殺した。なぜなら、儀式では悪魔を追い払うために動物の血の一部を家の戸口の柱と鴨居に塗ることも規定されていたからである（出エジプト記12:7の指示による）。この儀式では、犠牲の元となった羊の群れに災いが及ばないように、骨を折ってはならないと定められていた (出エジプト記 12:46 の指示による)。学者たちは、ペサという名前は「跳ぶ」という意味の動詞に由来している (列王記上 18:21 および 26 にある) と示唆し、この祝日はもともと何らかの儀式的な「跳びはねる」ことを含んでいたのではないかと理論づけている。2 つ目の祭りである無酵母パンの祭りでは、冬の大麦が成熟して収穫できるようになったときに、農民が 7 日間、無酵母大麦パンを食べることになっていた。農民たちはこの祭りを地元の聖域への旅で祝った (出エジプト記 23:17 および 34:23 にある)。現代の学者たちは、パンに酵母が含まれていないことが純粋さを示していると考えている (レビ記 2:11 にある)。出エジプト記23:14–17と34:18–23に挙げられている祭りのリストは、種なしパンの祭りが独立して存在していた証拠を提供しているように思われる。現代の学者は、農民の種なしパンの祭りと羊飼いの過越祭が後に一つの祭りに統合され、過越祭が家庭から神殿に移され、統合された祭りが明らかに出エジプトと結びついたと示唆している（申命記16:1–4参照）。[245]
戒律
セフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには4つの肯定的な戒律と5つの否定的な戒律がある。 [246]
- 毎年半シェケルを寄付する[247]
- 祭司は礼拝の前に手と足を洗わなければなりません。[248]
- 聖油を準備する[249]
- 見知らぬ人に聖油を塗ってはならない[250]
- 聖油を複製しないこと[250]
- 香の調合を再現しないこと[251]
- 偶像に捧げられたものを食べたり飲んだりしてはならない[252]
- 安息年に土地を休ませること[253]
- 肉と牛乳を一緒に調理しない[254]
しかし、マイモニデスはこのパラシャに以下の4つの肯定的な戒律と3つの否定的な戒律のみを帰した。[255]
- 毎年半シェケルを寄付する[247]
- 祭司は礼拝の前に手と足を洗わなければなりません。[248]
- 聖油を準備する[249]
- 聖油を複製しないこと[250]
- 見知らぬ人に聖油を塗ってはならない[250]
- 香の調合を再現しないこと[251]
- 安息年に土地を休ませること[253]
典礼の中で
ユダヤ人の中には、安息日の朝の祝福の後に、出エジプト記30章17-21節の洗盤の記述と、出エジプト記30章7-8節と30章34-36節のアロンの香の捧げ物に関する記述を読む者もいる。[256]
ユダヤ人の中には、安息日の食事に関連して歌われるバルーク・エル・エリオンの歌（ゼメル）の一部として、出エジプト記31章14節を反映して安息日の神聖さを歌う者もいる。[257]
ほとんどのユダヤ人コミュニティ（ヴィルナ・ガオン、チャバド、および一部のイエメン人の慣習に従う人々を除く）は、金曜の安息日の夕方（マーリヴ）の礼拝において、シェマの祝福を締めくくる最後の朗読として、出エジプト記31章16-17節の安息日の重要性に関する記述を暗唱する。 [258]この朗読で締めくくられる安息日を「守る」（ V'shamru、ושמרו ）ようにという勧めは、他の一見価値のある目的を排除してでも「わたしの安息日を守れ」という出エジプト記31章13節の神の命令を反映している。[259]また、ユダヤ人は安息日の朝（シャハリット）の礼拝で、アミダーの祈りのV'shamru段落の一部として、出エジプト記31章16-17節にある安息日の重要性に関する記述を暗唱します。 [260]そして再び、多くのユダヤ人は安息日の食事のためのキドゥシャ・ラバの祝福のV'shamru段落の一部として、出エジプト記31章16-17節にある安息日の重要性に関する記述を暗唱します。[261]
シェマの前の2番目の祝福は、出エジプト記32章11-12節でモーセが述べているように、「あなたの民」イスラエルについて神に語りかけるものです。[262]
ユダヤ人は、安息日の朝（シャハリット）の礼拝におけるアミダーの祈りの一環として、出エジプト記32章15節に記されているモーセが二枚の石板を持ち帰った物語を朗読する。 [263]
ユダヤ人の中には、過ぎ越しの祭りとロシュ・ハシャナの間の安息日にピルケイ・アボット第5章を学ぶ際、出エジプト記32章15節に記されている2枚の石板の碑文を参照する者もいる。[264]そしてその後、過ぎ越しの祭りとロシュ・ハシャナの間の次の安息日にピルケイ・アボット第6章を学ぶ際、出エジプト記32章16節を引用する者もいる。[265]
出エジプト記34章6節にある神の慈悲深さと慈悲深さは、詩篇145篇8節に反映されており、朝（シャハリット）と午後（ミンハー）の礼拝におけるアシュレイの祈りにも反映されています。同様に、ユダヤ人は出エジプト記34章6節にある神の赦しの特質を、平日の3回の礼拝におけるアミダーの祈りの中で「私たちをお赦しください、私たちの導き手よ」という言葉で呼びかけています。また、ユダヤ人は安息日のミンハー礼拝のケドゥシャ・デ・シドラの部分で、出エジプト記34章6節にある神の「変わらぬ慈愛（ラヴ・チェセド）」の特質を引用しています。[266]
ユダヤ人はセリホットの祈りの間に、出エジプト記34章6～7節にある13の慈悲の特質を3回繰り返し唱えます。そして、ほとんどのコミュニティで受け入れられているアリの習慣では、過越祭、シャブオット、ロシュ・ハシャナ、ヨム・キプール、スッコット、ホシャナ・ラバの日にトーラーを箱から取り出した後に、それを唱えます。[267]
安息日の朝の礼拝（シャハリット）におけるアミダーの祈りの中で、ユダヤ人は出エジプト記34章29節で神がモーセに授けた「栄光の冠」に言及する。[268]
毎週のマカーム
ウィークリー・マカームでは、セファルディ系ユダヤ人は毎週、その週のパラシャの内容に基づいて礼拝の歌を歌います。パラシャット・キ・ティサでは、イスラエル人の歴史における悲しく恥ずかしいエピソードである金の子牛のエピソードが含まれているため、セファルディ系ユダヤ人は哀悼と悲しみを表現するマカームであるマカーム・ヒジャズを適用します。[269]
ハフトラ
一般的に
パラシャの ハフトラーは次のとおりです。
- アシュケナージ系ユダヤ人向け：列王記上18:1–39
- セファルディ系ユダヤ人（フランクフルト・アム・マインなどの一部のアシェナジ系コミュニティも同様）の場合：列王記上18:20–39
パラシャとのつながり
列王記上のパラシャとハフトラーはどちらも、神の預言者が偶像崇拝に立ち向かい、神への崇拝を回復する様子を描いています。パラシャはモーセが金の子牛に怒ったことを、ハフトラーは預言者エリヤがバアルの預言者と対決したことを描いています。[271]パラシャとハフトラーの両方において、預言者は山にいました。[272]預言者は神への祈りの中でアブラハムとイサクの名を呼びました。[273]音（コル）が守られました。[274]預言者はイスラエル人に神と偽りの神のどちらかを選ぶよう求めました。[275]そして神は神の選択を明らかにされました。[276]
安息日のパラ
パラシャがシャバット・パラ（過ぎ越しの前の特別安息日、2026年と2028年のように）と一致する場合、ハフトラーはエゼキエル書36章16～38節です。[2]赤い雌牛の安息日であるシャバット・パラには、ユダヤ人は赤い雌牛（パラ・アドゥマ）を使った清めの儀式について記述している民数記19章1～22節を読みます。同様に、エゼキエル書のハフトラーも清めについて記述しています。特別な朗読とエゼキエル書のハフトラーの両方で、イスラエル人は水を振りかけて清められました。[277]
注記
- ^ Akhlah、「シェモスのトーラー統計」
- ^ ab "パラシャット キ ティサ".ヘブカル。2018 年2 月 15 日に取得。
- ^ これは、アブラハム書 428:8 に基づいて、金の子牛の罪が 2 番目のレビの朗読に含まれるように朗読を分割する、ほとんどのコミュニティでの標準的な慣習です。この慣習は以前の資料には記載されておらず、フランクフルト アム マインなどの一部のコミュニティでは、朗読をより均等に分割しています。Minhagei Yeshurun、ニューヨーク 1988、42 ページを参照してください。
- ^ 例えば、Menachem Davis編著『The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus』（ブルックリン：Mesorah Publications、2006年）、225～262ページを参照。
- ^ 出エジプト記 30:11–15。
- ^ 出エジプト記 30:16。
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、227ページを参照。
- ^ 出エジプト記 30:17–21.
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、228ページを参照。
- ^ 出エジプト記 30:22–25.
- ^ 出エジプト記 30:26–30。
- ^ 出エジプト記 30:31–33.
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、230ページを参照。
- ^ 出エジプト記 30:34–36.
- ^ 出エジプト記 30:37–38。
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、231ページを参照。
- ^ 出エジプト記 31:1–5。
- ^ 出エジプト記 31:6–11。
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、233ページを参照。
- ^ 出エジプト記 31:12–17。
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、234～35ページを参照。
- ^ 出エジプト記 31:18。
- ^ 出エジプト記 32:1.
- ^ 出エジプト記 32:2–4。
- ^ 出エジプト記 32:4.
- ^ 出エジプト記 32:5.
- ^ 出エジプト記 32:6.
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、238ページを参照。
- ^ 出エジプト記 32:7–10.
- ^ 出エジプト記 32:11–12。
- ^ 出エジプト記 32:13–14.
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、240ページを参照。
- ^ 出エジプト記 32:15–16。
- ^ 出エジプト記 32:17–18。
- ^ 出エジプト記 32:19。
- ^ 出エジプト記 32:20。
- ^ 出エジプト記 32:21–24。
- ^ 出エジプト記 32:25–26.
- ^ 出エジプト記 32:27–29.
- ^ 出エジプト記 32:31–35.
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、245ページを参照。
- ^ 出エジプト記 33:1–3。
- ^ 出エジプト記 33:4.
- ^ 出エジプト記 33:7–11。
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、248～249ページを参照。
- ^ 出エジプト記 33:12。
- ^ 出エジプト記 33:13。
- ^ 出エジプト記 33:14。
- ^ 出エジプト記 33:15–16。
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、250ページを参照。
- ^ 出エジプト記 33:17。
- ^ 出エジプト記 33:18。
- ^ 出エジプト記 33:19–20.
- ^ 出エジプト記 33:21–23.
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、252ページを参照。
- ^ 出エジプト記 34:1–4。
- ^ 出エジプト記 34:5–7.
- ^ 出エジプト記 34:8–9.
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、256ページを参照。
- ^ 出エジプト記 34:10–11。
- ^ 出エジプト記 34:12–16。
- ^ 出エジプト記 34:17–26.
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、260ページを参照。
- ^ 出エジプト記 34:28。
- ^ 出エジプト記 34:29–30.
- ^ 出エジプト記 34:31–32。
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、261～262ページを参照。
- ^ 出エジプト記 34:33。
- ^ 出エジプト記 34:34。
- ^ 出エジプト記 34:34–35.
- ^ 例えば、Menachem Davis編著、Schottenstein Edition Interlines Chumash: Shemos/Exodus、262ページを参照。
- ^ 例えば、リチャード・アイゼンバーグ著「トーラーを読むための完全な3年周期」『ユダヤ法と保守運動の基準に関する委員会の議事録: 1986-1990』（ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリ、2001年）383-418ページを参照。
- ^ グレゴリー・S・アルドレーテ、「メソポタミアの泥の中から」『古代世界の歴史：グローバルな視点』（バージニア州シャンティリー：ザ・グレート・コース、2011年）第2講義。
- ^ ネイサン・マクドナルド、「古代イスラエル人は何を食べていたのか？聖書時代の食事」（ケンブリッジ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2008年）、6ページ。
- ^ 聖書内部の解釈の詳細については、例えば、ベンジャミン・D・ゾマー著「聖書内部の解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ人研究聖書』第2版（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年）、1835～1841ページを参照。
- ^ ジョン・D・レベンソンの「宇宙と小宇宙」を参照。 『創造と悪の持続：神の全能性に関するユダヤのドラマ』 78～99ページ。サンフランシスコ：ハーパー＆ロウ、1988年。また、ジェフリー・H・ティゲイの「出エジプト記」も参照。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ人研究聖書』第2版、157ページ。
- ^ (1) 創世記 1:1–5; (2) 1:6–8; (3) 1:9–13; (4) 1:14–19; (5) 1:20–23; (6) 1:24–31; (7) 創世記 2:1–3.
- ^ (1) 出エジプト記 25:1–30:10; (2) 30:11–16; (3) 30:17–21; (4) 30:22–33; (5) 30:34–37; (6) 31:1–11; (7) 31:12–17。
- ^ 創世記 2:1; 出エジプト記 39:32。
- ^ 創世記 1:31; 出エジプト記 39:43。
- ^ 創世記 2:2;出エジプト記 40:33–34。
- ^ 創世記 2:3; 出エジプト記 39:43。
- ^ 創世記 2:3;出エジプト記 40:9–11。
- ^ 一般的には、Sorel Goldberg Loeb と Barbara Binder Kadden の共著『Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities』 157 ページを参照。デンバー: ARE Publishing、1997 年。
- ^ ジェフリー・ティゲイ、「出エジプト記」、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、ユダヤ人研究聖書、第2版、157ページ。
- ^ 出エジプト記 25:37。
- ^ 出エジプト記 28:1–39。
- ^ 出エジプト記39:32と創世記2:1–3、出エジプト記39:43と創世記1:31、出エジプト記40:33と創世記2:2を比較してください。
- ^ 出エジプト記 40:17。
- ^ キャロル・マイヤーズ。「出エジプト記」。『新オックスフォード注釈聖書：新改訂標準訳聖書外典付き：エキュメニカル研究聖書』。マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編、117ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版。
- ^ 安息日アンソロジー。アブラハム・E・ミルグラム編、203ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1944年、2018年再版。
- ^ 列王記上12:26–28。
- ^ 列王記上12:29–30。
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- ^ ウィリアム・HC・プロップ『出エジプト記19-40章：序文と解説付き新訳』（ニューヨーク：アンカー聖書、2006年）、第2A巻、250、610ページ。
- ^ ジェームズ・リンバーグ著『ヨナ：解説』22ページ。ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、1993年。
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- ^ 出エジプト記 12:11, 21, 27, 43, 48; 34:25; レビ記 23:5; 民数記 9:2, 4–6, 10, 12–14; 28:16; 33:3; 申命記 16:1–2, 5–6;ヨシュア記 5:10–11; 列王記下 23:21–23; エゼキエル書 45:21;エズラ記6:19–20;歴代誌下 30:1–2, 5, 15, 17–18; 35:1, 6–9, 11, 13, 16–19。
- ^ 出エジプト記 12:17; 23:15; 34:18; レビ記 23:6; 申命記 16:16; エゼキエル書 45:21; エズラ記 6:22; 歴代誌下 8:13; 30:13, 21; 35:17。
- ^ 出エジプト記 12:16。レビ記 23:7–8。民数記 28:18, 25。
- ^ 例えば、W. グンター・プラウト著『トーラー：現代解説』（ニューヨーク：アメリカヘブライ教会連合、1981年）456ページを参照。
- ^ ab グンター・プラウト『トーラー：現代の解説』464ページ。
- ^ 出エジプト記 12:11, 21, 27, 43, 48; 申命記 16:2, 5–6; エズラ記 6:20; 歴代誌下 30:15, 17–18; 35:1, 6–9, 11, 13。
- ^ 出エジプト記 12:42; 23:15; 34:18; 民数記 33:3; 申命記 16:1, 3, 6。
- ^ 出エジプト記 34:22;申命記 16:10。歴代誌第二 8:13 ( חַג הַשָּׁבֻעוֹת、Chag haShavuot ) も参照してください。
- ^ 民数記 28:26.
- ^ 出エジプト記 23:16。
- ^ レビ記 23:21; 民数記 28:26。
- ^ 出エジプト記23:16、レビ記23:17、民数記28:26も参照。
- ^ レビ記 23:34。申命記 16:13, 16。31:10。ゼカリヤ書14:16, 18, 19。エズラ記 3:4。歴代誌下 8:13。
- ^ 出エジプト記 23:16、34:22。
- ^ ab 列王記上 8:2, 65; 12:32; 歴代誌下 5:3; 7:8。
- ^ レビ記 23:39; 士師記 21:19。
- ^ エゼキエル 45:25; ネヘミヤ 8:14。
- ^ 民数記 29:12。
- ^ 申命記 16:13。
- ^ 士師記9:27と比較してください。
- ^ イザヤ 1:8.
- ^ 申命記31:10–11。
- ^ 列王記上8章; 歴代誌下7章。
- ^ エズラ 3:2–4.
- ^ ネヘミヤ8:13–17。
- ^ ネヘミヤ 8:14–15.
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- ^ 例えば、リチャード・エリオット・フリードマン著『The Bible with Sources Revealed』（ニューヨーク：ハーパーサンフランシスコ、2003年）、228～229ページ。
- ^ 列王記上12:32–33。
- ^ 列王記上13:1。
- ^ ゼカリヤ 14:16–19。
- ^ 初期の非ラビ的解釈の詳細については、例えば、Esther Eshel 著「Early Nonrabbinic Interpretation」（Adele Berlin および Marc Zvi Brettler 編、Jewish Study Bible、第 2 版、1841 ～ 1859 ページ）を参照してください。
- ^ ヨセフス『ユダヤ古代誌』第3巻、第6章、第1段落、第104節。
- ^ ジョナサン・A・ゴールドスタイン訳『マカビーズ記』（ニューヨーク：ダブルデイ・アンド・カンパニー、1976年）、5、234-235ページ。
- ^ 古典的なラビの解釈の詳細については、例えば、ヤコブ・エルマン、「古典的なラビの解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、ユダヤ人研究聖書、第2版、1859～1878ページを参照。
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- ^ バビロニア タルムード ベラコート 62b.
- ^ ミシュナー シェカリム 1:1–4:9; トセフタ シェカリム 1:1–3:1; エルサレム タルムード シェカリム 1a–61b; バビロニア タルムード シェカリム 2a–13a (エルサレム タルムードから、バビロニア タルムードに記載されているとおり)。
- ^ ピルケ・デ・ラビ・エリーザー、第 48 章。
- ^ ミドラーシュ・タンフマ、ツァヴ14。
- ^ ミシュナー・ゼヴァキム 2:1; バビロニア・タルムード・ゼヴァキム 15b。
- ^ バビロニア・タルムード ゼヴァキム 19b.
- ^ ミシュナーヨマ3:10; バビロニアタルムードヨマ37a。
- ^ バビロニア・タルムード ホラヨット 12a.
- ^ ミシュナー・ケリトット 1:1–2; バビロニア・タルムード・ケリトット 2a。
- ^ バビロニア・タルムード ケリトット 5b.
- ^ 出エジプト記ラバ40:2。
- ^ バビロニア タルムード ベラコート 55a。
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- ^ ミシュナー・シャバット1:1–24:5; トセフタ・シャバット1:1–17:29; エルサレム・タルムード・シャバット1a–113b; バビロニア・タルムード・シャバット2a–157b。
- ^ バビロニアタルムード シャバット 70a.
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- ^ 申命記ラバ4:4。
- ^ ラビ・アキバのアルファベット（約700年）、アブラハム・ジョシュア・ヘシェル著『安息日』（ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、1951年）73ページに引用。
- ^ ミシュナー・アボット 5:6.
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- ^ 雅歌ラバ5:11 [5:15];申命記ラバ 3:12 も参照してください。
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- ^ バビロニア・タルムード、エルヴィン54a。
- ^ ピルケ・デ・ラビ・エリーザー、第 48 章。
- ^ バビロニア・タルムード イェバモット 72a。ラシは神の怒りを金の子牛に帰したが、トサフォートはそれを民数記 13 のスパイの事件に帰した。
- ^ バビロニアタルムードサンヘドリン7a。
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- ^ バビロニア タルムード モエド カタン 16b.
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- ^ バビロニア・タルムード ロシュ・ハシャナ 16b–17a。
- ^ バビロニアタルムード シャバット88a。
- ^ バビロニア・タルムード ケトゥボット 111b–12a。
- ^ バビロニア タルムード テムラ 16a.
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- ^ 民数記ラバ12:9。
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- ^ ピルケ・デ・ラビ・エリーザー、第 46 章。
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- ^ バビロニア・タルムード ネダリム 38a.
- ^ バビロニア タルムード ベラコート 8b.
- ^ シフレ、申命記49:1より。
- ^ エルサレム・タルムード・ペア10a（1:1）；エルサレム・タルムード・サンヘドリン61a（10:1）も参照。
- ^ バビロニアタルムード ロシュ・ハシャナ 17b.
- ^ バビロニア・タルムード ヨマ 86a; シェブオット 39a。
- ^ バビロニア・タルムード エルヴィン 22a.
- ^ 民数記 14:18、ヨエル記 2:13、ヨナ記4:2、詩篇 103:8、詩篇 145:8、ネヘミヤ記 9:17 も参照。
- ^ ピルケ・デ・ラビ・エリーザー、第 11 章。
- ^ 出エジプト記ラバ3:6。
- ^ バビロニア・タルムード ロシュ・ハシャナ 16b–17a。
- ^ トセフタ・キプリム (ヨーマ) 4:13.
- ^ バビロニア・タルムード・サンヘドリン 111a–b。
- ^ Seder Olam Rabbah、第 6 章。
- ^ ミシュナー・ベイツァ 1:1–5:7; トセフタ・ベイツァ（ヨム・トヴ）1:1–4:11; エルサレム・タルムード・ベイツァ 1a–49b; バビロニア・タルムード・ベイツァ 2a–40b。
- ^ ミシュナー・ベホロット 1:1–6:12; トセフタ・ベホロット 1:1–7:15; バビロニア・タルムード・ベホロット 2a–61a。
- ^ ミシュナー・チャッラー4:9。
- ^ ミシュナー・オーラ 3:3。
- ^ ミシュナ・ビククリム 2:9。
- ^ ミシュナー・アヴォダ・ザラー 5:9。
- ^ ミシュナー・ゼヴァキム 14:4。
- ^ ミシュナー・ベコロット 1:2。
- ^ ミシュナー・シェヴィート 1:4。
- ^ ミシュナー スッカ 1:1–5:8; トセフタ スッカ 1:1–4:28; バビロニア タルムード スッカ 2a–56b。
- ^ ミシュナー・ペサヒム 1:1–10:9; トセフタ・ペサヒム（ピシャ）1:1–10:13; エルサレム・タルムード・ペサヒム 1a–86a; バビロニア・タルムード・ペサヒム 2a–121b。
- ^ ミシュナー・ペサヒム9:3; バビロニア・タルムード・ペサヒム95a。
- ^ ミシュナー・テムラ 7:4。
- ^ 創世記ラバ32:5。
- ^ 中世のユダヤ教の解釈の詳細については、例えば、バリー・D・ウォルフィッシュ著「中世のユダヤ教の解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ教研究聖書』第2版、1891～915ページを参照。
- ^ ラシ、民数記 8:7、例えば、イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルツェグ訳『トーラー：ラシの解説付き翻訳、注釈、解説』（ブルックリン：メソラ出版、1994年）、第4巻、91ページ。
- ^ ゾハル、第1部、67b〜68aページ（スペイン、13世紀後半）、例えば、ダニエル・C・マット訳『ゾハル：プリツカー版』（スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局、2004年）、第1巻、396〜397ページ。
- ^ ラシ、民数記 1:1 の解説。トロワ、フランス、11 世紀後半、例えば、イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグ訳『トーラー：ラシの解説付き』第 4 巻（バミドバー/民数記）、2 ページ。
- ^ Baḥya ibn Paquda、Chovot HaLevavot (Duties of the Heart)、セクション 3、第 6 章 ( Zaragoza、Al-Andalus、1080 年頃)、例えば、Bachya ben Joseph ibn Paquda、Duties of the Heart 、 Yehuda ibn Tibbon訳およびダニエル・ハーバーマン（エルサレム：フェルドハイム出版社、1996 年）、第 1 巻、304 ～ 05 ページ。
- ^ ラシ、出エジプト記 33:11 の注釈、例えば、イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルツェグ訳、律法: ラシの注釈付き、第 2 巻 (シェモット/出エジプト記)、465 ページ。
- ^ Rabbeinu Tam、Tosafot Rosh Hashana 17b、例えばNosson Scherman、The Stone Edition: The Chumash (ブルックリン: Mesorah Publications、1993)、509 ページ。
- ^ Baḥya ibn Paquda, Chovot HaLevavot、第1節、第10章、例えば、Bachya ben Joseph ibn Paquda, Duties of the Heart、Yehuda ibn Tibbon および Daniel Haberman 訳、第1巻、138～141ページ。
- ^ Baḥya ibn Paquda, Chovot HaLevavot、第1節、第10章、例えば、Bachya ben Joseph ibn Paquda, Duties of the Heart、Yehuda ibn Tibbon および Daniel Haberman 訳、第1巻、152～153ページ。
- ^ ジュダ・ハレヴィ。キタブ・アル・カザリ。パート 2、¶ 2。スペイン、トレド、1130 ～ 1140 年、たとえば Jehuda Halevi 。クザリ：イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序文、83 ～ 84 ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964年。
- ^ バビロニアタルムード ロシュ・ハシャナ 17b.
- ^ ミシュナ・アボット5:13–14。
- ^ マイモニデス『迷える人へのガイド』第1部、第54章（カイロ、1190年）、例えば、モーゼス・マイモニデス『迷える人へのガイド』、マイケル・フリードレンダー訳（ニューヨーク：ドーバー出版、1956年）、75～76ページ。
- ^ ゾハール、ベミドバール、第3節、146b～147aページ、例えば、モーリス・サイモンとハリー・スパーリング訳『ゾハール』（ロンドン：ソンチーノ出版、1934年）、第5巻、195～196ページ。
- ^ ブルース・ウェルズ。「出エジプト記」 。ゾンダーヴァン『図解聖書背景解説』 。ジョン・H・ウォルトン編、第1巻、258ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009年。
- ^ W. グンター・プラウト『トーラー：現代解説：改訂版』デイヴィッド・ES・スターン編（ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年）、611ページ。
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- ^ エヴェレット・フォックス『モーセ五書』245ページ。ダラス：ワード出版、1995年。
- ^ ウィリアム・HC・プロップ『出エジプト記1-18章：序文と解説付き新訳』第2巻、36ページ。ニューヨーク：アンカーバイブル、1998年。
- ^ ウィリアム・HC・プロップ『出エジプト記』19～40、第2A巻、250～609～610ページ。
- ^ リチャード・エリオット・フリードマン著『The Bible with Sources Revealed』（ニューヨーク：ハーパーサンフランシスコ、2003年）、177ページ。
- ^ イスラエル・メイア・カガン。ラドゥン・イェシバ、19世紀後半。シカゴ・センター・フォー・トーラー＆チェセドに引用。Daf Yomi Digest Archived 2014-12-13 at the Wayback Machine (2014年5月25日)。また、イツチョク・ツヴィ・シュワルツ「優しさに満ち溢れて」ヤティド・ネエマン、モシェ・M・ウィルナー「ヤンケルのようになってはいけない！」パルシャ・エンカウンターズ(2006年9月15日) も参照。
- ^ フィリス・トリブル『神とセクシュアリティのレトリック』33ページ。フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1978年。
- ^ ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 322～325ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
- ^ チャールズ・ウェングロフ訳『セフェル・ハヒヌク：ミツヴァ教育の書』（エルサレム：フェルドハイム出版社、1991年）、第1巻、397～431ページを参照。
- ^ 出エジプト記 30:13。
- ^ 出エジプト記 30:19。
- ^ 出エジプト記 30:31。
- ^ abcd 出エジプト記 30:32.
- ^ 出エジプト記 30:37。
- ^ 出エジプト記 34:12–15.
- ^ 出エジプト記 34:21。
- ^ 出エジプト記 34:26。
- ^ マイモニデス著『戒律：マイモニデスのセフェル・ハ・ミツヴォト』、チャールズ・B・シャベル訳（ロンドン：ソンチーノ・プレス、1967年）、第1巻、33～34、45、143、180～181ページ、第2巻、82～84、182～83ページを参照。
- ^ メナケム・デイヴィス。ショッテンシュタイン版『安息日と祝祭日のためのシッドゥール』逐語訳付き（ブルックリン：メソラ出版、2002年）、216～217、223～224ページ。
- ^ メナケム・デイヴィス『安息日と祝祭のための祈祷書』 466ページ。
- ^ メナケム・デイヴィス『安息日と祝祭のためのシッドゥール』104ページ。
- ^ メナケム・デイヴィス『安息日と祝祭のためのシッドゥール』103ページ。
- ^ メナケム・デイヴィス『安息日と祝祭のための祈祷書』 345ページ。
- ^ メナケム・デイヴィス『安息日と祝祭のための祈祷書』 458ページ。
- ^ ルーベン・ハマー『Or Hadash: Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festivals』29ページ。ニューヨーク：Rabbinical Assembly、2003年。
- ^ メナケム・デイヴィス『安息日と祝祭のための祈祷書』 344～345ページ。
- ^ メナケム・デイヴィス『安息日と祝祭のためのシッドゥール』571ページ。
- ^ メナケム・デイヴィス『安息日と祝祭のための祈祷書』 584ページ。
- ^ ルーベン・ハマー著『Or Hadash: Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festivals』1、4、228ページ。
- ^ メナケム・デイヴィス『安息日と祝祭のための祈祷書』 359ページ。
- ^ メナケム・デイヴィス『安息日と祝祭のための祈祷書』 344ページ。
- ^ Mark L. Kligman 著「聖書、祈り、マカーム：シリア系ユダヤ人の音楽以外のつながり」Ethnomusicology、第 45 巻（第 3 号）（2001 年秋）：443～479 ページを参照。Mark L. Kligman 著「マカームと典礼：ブルックリンのシリア系ユダヤ人の儀式、音楽、美学」デトロイト：ウェイン州立大学出版局、2009 年。
- ^ 出エジプト記 32:1–35。
- ^ 列王記上18:20–39。
- ^ 出エジプト記 32:1,15; 列王記上 18:19–20。
- ^ 出エジプト記 32:13; 列王記上 18:36。
- ^ 出エジプト記 32:18; 列王記上 18:26。
- ^ 出エジプト記 32:26; 列王記上 18:21。
- ^ 出エジプト記 32:35; 列王記上 18:38。
- ^ 民数記 19:18; エゼキエル 36:25。
さらに読む
このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。
聖書の
- 出エジプト記20:5（父親の罪に対する子供の罰）；12:3–27, 43–49（過越祭）；13:6–10（過越祭）；23:14–19（3つの巡礼祭）。
- レビ記23:4–43（三つの巡礼の祭り）。
- 民数記 5:11–31 (呪われたものを飲むこと)；9:1–14 (過越祭)；14:18 (神の特質；父親の罪に対する子供の罰；25:1–18 (他の神への犠牲；熱心党員が背教者を殺す；熱心党員が祭司の地位を与えられる；罰としての疫病；指導者が償いをする)；28:16–31 (過越祭、シャブオット)；29:12–34 (仮庵祭)。
- 申命記 5:9 (父親の罪に対する子供の罰); 9:8–21, 25–29 (金の子牛); 10:1 (2 番目の石板); 16:1–17 (3 つの巡礼祭); 24:16 (父親の罪に対する子供の死刑の禁止); 31:10–13 (仮庵祭) 。
- 士師記 8:24–27（溶かした宝石で作った祭具）；21:19（仮庵の祭り）。
- 列王記上8:1–66（仮庵の祭り）；12:26–30（金の子牛）；12:32（仮庵の祭りのような北方の祭り）。
- イザヤ書 56:6–7（安息日を守ること）；66:23（普遍的に守られる安息日）。
- エレミヤ31:29–30（父親の罪のために子供を罰しない）。
- エゼキエル 16:17 (鋳物の宝石で作られた偶像)；18:1–4 (父親の罪のために子供を罰しない)；45:25 (仮庵祭)。
- ナホム1:2–3（神の特質）。
- ゼカリヤ14:16–19（仮庵の祭り）。
- 詩篇 25:4 (「あなたの道を私に示してください」)；27:11 (「あなたの道を教えてください」)；45:9 (カシア)；49:8 (神への贖い)；56:9 (神の書)；69:29 (生ける者の書から消し去る)；78:55 (神は彼らの前から諸国民を追い払った)；80:9 (神は彼らの前から諸国民を追い払った)；86:11 (「あなたの道を私に教えてください」)；89:21 (聖なる注ぎ油)；91:1,4 (神の隠れ場所；神が神の肢体で覆う)；94:14 (イスラエルは神の相続地)；95:11 (神の休息)；99:7 (神は雲の中からモーセに語った)； 103:8 (「主は慈悲深く、恵み深く、怒るのに遅く、慈悲深い」); 108:5 (神の真理); 119:33 (「私に道を教えてください」); 133:2 (聖油); 139:16 (神の書); 145:8–9 (神の属性); 147:20 (イスラエルに対する神の特別な扱い)。
- エズラ3:4（仮庵祭）。
- ネヘミヤ8:14–18（仮庵祭）。
- 歴代誌下5:3–14（仮庵の祭り）；7:8（仮庵の祭り）；8:12–13（三つの巡礼の祭り）。
初期の非ラビ派
- フィロン『寓意的解釈』2:15:54–55; 3: 15:46, 31:95, 32:101, 48:140–42; 悪い者が良い者を攻撃するのが常であるということ 44:159–60; カインの子孫とその追放について 4:13, 5:15–16, 41:136, 46:158, 48:169; 巨人について 5:2–3, 12:53–55; 神の不変性について 24:109–10; 農園主としてのノアの仕事について 6:26; 酩酊について 15:66–67, 24:96;アブラハムの移住について 2:7–8, 15:84–85, 31:170–71; 神的なものの相続人は誰か? 4:19–20, 35:167–68, 38:186–39:189, 41:196; 逃亡と発見について 17:88–90, 29:165; 名前の変更について 2:7–10, 17:108–09; モーセの生涯について 2:49:270–74; 特別法 3:22:124–27。アレクサンドリア、エジプト、1世紀初頭。例えば、『フィロンの全集、完全版、最新改訂版』に収録。チャールズ・デューク・ヤング訳、43、55、61、66、129、133、145、148～149、153、156、167、193、212、215、253、261、269、277、290～292、329、336、341、350、515、606ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
- ローマ人への手紙9:14–18。1世紀。（「わたしは、わたしがあわれむ者をあわれむ」）。
- マルコ14:12–26。西暦70年頃。 （過ぎ越しの祭り）。
- マタイ26:17–30。西暦 70–100 年頃。(過越祭)
- ルカ22:14–20。西暦 80 ～ 150 年頃。 （過ぎ越しの祭り）。
- ヨハネ7:1–53（仮庵祭）。
古典的なラビ
- ミシュナ: シェビト 1:1–4;カラ 4:9;安息日 1:1–24:5;ペサキム 1:1–10:9。シェカリム 1:1–4:9。ヨーマ 3:10;スーカ 1:1–5:8。ベイツア 1:1–5:7。メギラ 3:4、4:10。アボット 5:6、13-14。ゼヴァキム 2:1、9:7。メナコット 9:2;チュリン 8:4;ベホロト 1:1–7;テムラ 7:4。ケリト 1:1–2。イスラエルの地、西暦200年頃。たとえば、『ミシュナ: 新しい翻訳』。ジェイコブ・ノイスナー訳、68～69、157、179～208、229～58、269、279～99、321、324、686～88、721、751、781、788～89、835～37ページ。ニューヘイブン: イェール大学出版局、1988年。
- トセフタ: チャラ 2:9;安息日 1:1–17:29。ペサキム（ピシャ）1:1–10:13。シェカリム 1:1–3:1。キプリム（ヨーマ）1:18、2:1、4:9、13-14。スーカ 1:1–4:28。ベイツァ（ヨム・トフ）1:1–4:11。メギラ 3:1、36。ソタ 3:10、6:6、11。バーヴァ・カンマ 7:4;サンヘドリン 4:9、13:3。アヴォダ ザラ 3:19、4:6。メナコット 1:12、7:1。パラ 4:4。イスラエルの地、西暦250年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文』、ヤコブ・ノイスナー訳、第1巻、339、357～427、471～539、546、548、564～604、644、652、700～ 01、841、856、860; 第2巻、986〜87、1160、1182、1189、1273、1276、1409、1433、1754ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：Hendrickson Publishers、2002年。
- メヒルタ、ラビ・イシュマエルによる81:1。イスラエルの地、4 世紀後半。例えば、メヒルタ、ラビ・イシュマエルによる。ヤコブ・ノイスナー訳、第 2 巻、251 ～ 257 ページ。アトランタ: スカラーズ プレス、1988 年。
- エルサレム タルムード: ピア 3a、8a、10a、22b、31b。シェヴィート 1a、4a;ビックリリム1a、23a;安息日 1a–113b;エルヴィン 33b;ペサキム 1a–86a;シェカリム 1a–61b;ヨーマ 21b、23b、30a、49b、55a、57a;スーカ 1a–33b;ベイツア 1a–49b;ロシュ・ハシャナ 7b;ターニット 10a、22b、26a;メギラ 33b、40a;チャギガ 2b ～ 3a、4a、8a、19a。エバモット 62a、68a;ネダリム 9b、12b;ナジル 25b;ソタ 39a、40a;キッドゥシン24a;サンヘドリン 30a、40b、46a、48b、56b、61a、64a;シェブオット 21a;アヴォダ ザラ 19a、25a、26a;ホラヨット 13a–b。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。たとえば、タルムード・エルサルミ。Chaim Malinowitz 、Yisroel Simcha Schorr、Mordechai Marcus編集、第 3 巻、6a、12 ～ 15、17 ～ 27、30、33、35、37、40、44 ～ 46、48 ～ 49 巻。ブルックリン：メソラ出版、2006年～2020年。また、例えば、『エルサレム・タルムード：翻訳と解説』。ジェイコブ・ノイスナー編、ジェイコブ・ノイスナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
- Midrash Tanḥuma Ki Sisa。5～10世紀。例えば、The Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II。Avrohom Davis による翻訳と注釈、Yaakov YH Pupko 編集、第 4 巻 (Shemos 第 2 巻)、206～338 ページ。Monsey 、ニューヨーク: Eastern Book Press、2004 年。
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- バビロニアタルムード: ベラコート 7a–b、8b、10b、30b、32a–b、55a、62b、63b。安息日 10b、30a、33a、69b ～ 70a、86a、87a、89a、119b、132a;エルビン 22a、54a、96a;ペサキム 2a–121b;シェカリム 2a–22b;ヨーマ 3b、22a、28a、32b、36b ～ 37a、43b、45a、66b、85b ～ 86b。スーカ 2a–56b;ベイツァ 2a–40b;ロシュ・ハシャナ 9a、16b、17b;ターニット 8a、21b、27b、28b;メギラ 6b、10b、15a ～ b、19b、25a ～ b、29b ～ 30a、31a。モエド カタン 3b–4a、9a、15a、16b、18b;チャギガ 6b、11b、12b、16a;エヴァモット 6b–7a、49b、62a、72a; Ketubot 30a、31a、34a、106a;ネダリム 10b、32a、33a、38a;ナジル 47a;ソタ 13b–14a;ギッティン60b;キドゥシーン17a、29a–b、33b; ババ・カンマ34b、50a、52b、55a、71a、92a、112a、119a; ババ・バトラ10b、15a–b、75a; サンヘドリン7a、13a、27b、35b、38b、56b、 60b、63a、74a、78b、83b、102a、108a、110a、111a; マッコット 8b、11a、12a、13a、14b、23a–24a; シェブオット 10b、15a、39a;アヴォダ ザラ 8a、10b、44a、53b。ホラヨット 4a–b、6b、11b。ゼヴァキム 15b、18a、19b、21a、112b;メナコット 5b–6a、21b、35b、36b、53b、72a、84b、87b–88a、89a、99b、101b。チュリン62b、106b、114a、115a、139b;ベクホロト 3a、6a、50a、51b;アラヒン 4a、15b、16b;テムラ 14b、16a;ケリトット 2a、3a、5a ～ 6b。メイラ 19a; ニッダ 40a, 41a。ササン朝、6世紀。例えば、タルムード・バブリー。イスロエル・シムチャ・ショール、ハイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全72巻。ブルックリン：メソラ出版、2006年。
中世
- 出エジプト記ラバ39:1–47:9。10世紀。例えば、ミドラッシュラバ：出エジプト記。サイモン・M・レーマン訳、第3巻、458–545ページ。ロンドン：ソンチーノ出版社、1939年。
- ソロモン・イブン・ガビロール『王の冠』26:322–23。スペイン、11世紀。デイヴィッド・R・スラヴィット訳、42–43ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。
- ラシ。注釈。出エジプト記30～34章。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈の翻訳、注釈、解説付き』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第2巻、423～486ページ。ブルックリン：メソラ出版、1994年。
- ラシュバム著『トーラー注解』。トロワ、12世紀初頭。例えば、『ラシュバムの出エジプト記注解：注釈付き翻訳』。マーティン・I・ロックシン編訳、384～424ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1997年。
- ジュダ・ハレヴィ。クザリ。 1:97; 2:2、26、80; 4:3，15 。スペイン，トレド，1130－1140年。たとえば、ジェフダ・ハレヴィ。クザリ: イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序文、68 ～ 69、83、105、132、211、221 ～ 22 ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964年。
- アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。フランス、1153年。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：出エジプト記（シェモト） H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、第2巻、628～729ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1996年。
- マイモニデス『迷える人への手引き』第 1 部、第 4 章、第 8 章、第 15 章、第 16 章、第 18 章、第 21 章、第 37 章、第 46 章、第 48 章、第 54 章、第 64 章、第 66 章、第 2 部、第 32 章、第 45 章、第 47 章、第 3 部、第 17 章、第 24 章、第 32 章、第 41 章、第 45 章、第 48 章、第 49 章、第 51 章、第 53 章。カイロ、エジプト、1190 年。たとえば、モーゼス・マイモニデス著『迷える人への手引き』。Michael Friedländer訳、3、17、21、26 ～ 27、30 ～ 31、52 ～ 53、61、65、75 ～ 76、96、98、221、245、248、287、304、323、346、358、371、380、 5、392–93。ニューヨーク: ドーバー出版、1956 年。
- ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、611 ～ 44 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
- ナハマニデス。トーラー注解。エルサレム、1270年頃。例えば、Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah。Charles B. Chavel 訳、第 2 巻、510 ～ 594 ページ。ニューヨーク、Shilo Publishing House、1973 年。
- ゾハル、第2部、187b-193bページ。スペイン、13世紀後半。例えば、The Zoharに収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモンによる翻訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
- バヒヤ・ベン・アシェル。トーラーの注釈。スペイン、14世紀初頭。例えば、ミドラシュ『ラビヌ・バヒヤ：ラビ・バヒヤ・ベン・アシェルによるトーラー注釈』。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第4巻、1311～417ページ。エルサレム：ラムダ出版社、2003年。
- ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハ＝トゥリム）。トーラーの解説。 14世紀初頭。たとえば、Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodusにあります。 Eliyahu Touger 訳、Avie Gold 編集および注釈、第 2 巻、881 ～ 927 ページ。ブルックリン：メソラ出版、2000 年。
- アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 1 巻、483 ～ 519 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。
モダンな
- アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492～1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解集：第2巻：シェモス/出エジプト記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、369～403ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
- アブラハム・サバ。Ẓeror ha-Mor (没薬の束)。フェズ、モロッコ、1500 年頃。たとえば、ツロール・ハモール: ラビ・アブラハム・サバによる律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1147 ～ 220 ページ。エルサレム、ラムダ パブリッシャー、2008 年。
- ニッコロ・マキャヴェッリ『君主論』第6章。イタリア、フィレンツェ、1532年。
- オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、444～473ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
- モーゼス・コルドベロ（ラマック）。『トメル・デボラ（デボラの椰子の木）』。ヴェネツィア、1588年。例えば、モーゼス・コルドベロ著『デボラの椰子の木』 。モーゼス・ミラー訳。ミシガン州サウスフィールド：ターガム・プレス、1993年。（出エジプト記34:6-7の神の属性を獲得することで神を模倣することを提唱）。
- モーシェ・アルシチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。ラビ・モーシェ・アルシチのトーラーに関するミドラーシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第2巻、563～606ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
- シュロモ・エフライム・ルンシッツ。クリ・ヤカール。ルブリン、1602年。たとえば、Kli Yakar: Shemos。 Elihu Levine 訳、第 2 巻、273 ～ 344 ページ。ミシガン州サウスフィールド：Targum Press /Feldheim Publishers、2007 年。
- アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、191～98ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。
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- トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』1:12; 3:34, 36, 40; 4:45; 評論と結論。イギリス、1651年。CBマクファーソン編再版、181、431、437–38、460–61、503–04、672、676–77、723ページ。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンクラシックス、1982年。
- ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著『オル・ハハイム：トーラーの注釈』。エリヤフ・ムンク訳、第2巻、814～93ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
- ヤアコフ・クリとイツチャク・マグリソ。私はロエズです。コンスタンティノープル、1746年。ジェイコブ・クリとイツチャク・マグリソにて。律法アンソロジー: Me'am Lo'ez。アリエ・カプラン訳、第 9 巻、267 ～ 355 ページ。エルサレム：モズナイム出版、1990年。そしてイツチャク・マグリソ。律法アンソロジー: Me'am Lo'ez。アリエ・カプラン訳、第 10 巻、3 ～ 174 ページ。エルサレム：モズナイム出版、1991 年。
- モーゼス・メンデルスゾーン『エルサレム』、§ 2。ベルリン、1783年。 『エルサレムにおいて：あるいは宗教的権力とユダヤ教について』、アラン・アーカッシュ訳、アレクサンダー・アルトマンによる序文と解説、120、122～123、129ページ。ハノーバー、ニューハンプシャー州：ブランダイス大学出版局、1983年。
- ブレスロフのナフマン。教え。ウクライナ、ブラーツラフ、1811年以前。レベ・ナフマンのトーラー：ブレスロフのトーラー週報への洞察：出エジプト記-レビ記。チャイム・クレイマー編纂、Y.ホール編集、232～281ページ。エルサレム：ブレスロフ研究所、2011年。
- シュロモ・ガンツフリート著『キツール・シュルチョン・オルチ』第140章。ハンガリー、1864年。エリヤフ・トゥーガー訳、第2巻、587ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、1991年。
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- サムソン・ラファエル・ハーシュ。モーセ五書: 出エジプト記。アイザック・レヴィ訳、第 2 巻、576 ～ 664 ページ。Gateshead : Judaica Press、第 2 版 1999。当初はDer Pentateuch uebersetzt und erklaertとして出版されました。フランクフルト、1867 ～ 1878 年。
- サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、867 ～ 93 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
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- エミリー・ディキンソン。詩 1247 (雷鳴のように、終わりに近づく)。1873 年頃。詩 1260 (あなたが行くから)。1873 年頃。詩 1719 (神は本当に嫉妬深い神である —)。19 世紀。詩 1733 (誰も畏怖を感じず、自分の家にも)。19 世紀。エミリー・ディキンソン全詩集。トーマス・H・ジョンソン編、547、551～552、698、703 ページ。ニューヨーク: リトル、ブラウン & カンパニー、1960 年。
- サムソン・ラファエル・ヒルシュ。『ユダヤの安息日』。フランクフルト、1889年以前。ベン・ジョセフソロ訳。1911年。レキシントン、ケンタッキー：CreateSpace Independent Publishing Platform、2014年に再版。
- Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Germany) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、129～134ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。
- ルイス・ギンズバーグ。ユダヤ人の伝説、3:119–44 2007-07-30にWayback Machineでアーカイブ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1911年。
- アブラハム・アイザック・クック。道徳原理。聖なる光。20 世紀初頭。『アブラハム・アイザック・クック：懺悔の光、道徳原理、聖なる光、随筆、手紙、詩』。ベン・ザイオン・ボクサー訳、148、207 ページ。ニュージャージー州マホワ：パウリスト・プレス、1978 年。
- ヘルマン・コーエン著『理性の宗教：ユダヤ教の源泉から』。サイモン・カプランによる序文付き翻訳。レオ・シュトラウスによる序論、79～80、94、110、169、206、209、222、395ページ。ニューヨーク：ウンガー、1972年。アトランタ：スカラーズ・プレス、1995年に再版。初版は『ユダヤ教の源泉からの宗教』。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919年。
- アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、64～67ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
- ベンノ・ジェイコブ著『聖書第二巻：出エジプト記』ロンドン、1940年。ウォルター・ジェイコブ訳、828～1007ページ。ニュージャージー州ホーボーケン：KTAV出版社、1992年。
- 安息日アンソロジー。アブラハム・E・ミルグラム編。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1944年、2018年再版。（出エジプト記31:12–17）。
- モリス・アドラー、ジェイコブ・B・アグス、セオドア・フリードマン。「安息日のレスポンサム」。ラビ会議議事録、第 14 巻 (1950 年)、112 ～ 188 ページ。ニューヨーク:アメリカ・ラビ会議、1951 年。ユダヤ法および保守運動基準委員会議事録 1927 ～ 1970 年、第 3 巻 (レスポンサ)、1109 ～ 1134 ページ。エルサレム: ラビ会議および応用ハラハー研究所、1997 年。
- アブラハム・ジョシュア・ヘシェル著『安息日』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー社、1951年。2005年再版。
- モリス・アドラー『タルムードの世界』、28～29、50～51、91～92ページ。B'nai B'rith Hillel Foundations、1958年。Kessinger Publishing、2007年再版。
- ロバート C. デンタン、「出エジプト記 Xxxiv 6f の文学的親和性」。Vetus Testum、第 13 巻 (1963 年): 34 ～ 51 ページ。
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External links
Texts
- Masoretic text and 1917 JPS translation
- Hear the parashah read in Hebrew
Commentaries
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- Academy for Jewish Religion, New York
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