アバフ

ラビ・アバフ（ヘブライ語：אבהו）は、279年から320年頃シリア・パレスチナのタルムード学院のユダヤ人でありタルムード学者であり、アモライムの第三世代の一員に数えられています。彼はキスリン（カイサリア・マリティマ）のラビ・アバフと呼ばれることもあります。

彼は主にティベリアのヨハナン・バー・ナッパハが主宰するアカデミーでラビとしての教育を受けた。ナッパハと彼の間柄はほぼ息子のようなものだった。^[1]彼はカエサレアンのアカデミーの学長として有名になった後も、頻繁にティベリアへの巡礼を行っていた。 ^[2]

アバフは度量衡の権威者であった。^[3]彼はユダヤ人にコイネーギリシャ語の学習を奨励した。^{[4]彼は、当時}ローマ総督の支配下にあった同胞の役に立つためにギリシャ語を学んだ。ギリシャ語は、祈りにおいてさえヘブライ語に匹敵するほどの地位を占めていたからである。 ^[5]シモン・バル・アバの激しい抗議にもかかわらず、彼は娘たちにもギリシャ語を教えた。^[6]実際、アバフは聖書の格言を体現した人物であると言われている。^[7]「あなたがこれ（律法の学習）をしっかりつかむのはよいことだ。また、それからも（他の知識の分野から）手を引っ込めてはならない。神を畏れる者は、これらすべてから抜け出るからである」^[8]

賢く、ハンサムで、裕福だったため、^[9]アバフは同宗教者の間で人気が高かっただけでなく、総督政府にも影響力があった。^[10]あるとき、彼の先輩であるヒヤ・バー・アバ、ラビ・アミ、ラビ・アッシが、ある女性を罰し、総督の怒りを恐れたとき、アバフは彼らのために仲裁するよう派遣された。しかし、彼はラビたちの要請を予期し、密告者をなだめたが告発者をなだめたわけではないと彼らに書いた。この出来事を記した機知に富んだ謎めいた手紙はタルムードに保存されており、^[11]主に純粋なヘブライ語で書かれており、手紙が敵や密告者の手に渡った場合に暴露される危険を避けるために、ギリシャ語の固有名詞のヘブライ語訳も含まれている。^[12]

叙階後、彼は教師の地位を辞退し、自分よりも困窮している友人であるアッコのアバを自分よりもふさわしい者として推薦した。^[13]彼はこうして、友人の苦難に同情し、またその喜びにあずかることは神の徳であるという自身の教義を実証した。^{[14]後に彼は、}ホシャヤ・ラバの旧所在地であったカイサリアの教区牧師に就任し、いわゆるケニシュタ・マラダ（反乱シナゴーグ）に定着した。 ^[15]そこから次世代の最も著名な教師の何人かが輩出された。カイサリアで彼はいくつかの儀式規則を考案した。^{[16]そのうちの 1 つ（}ショファルの響きを規制するもの）はその後広く採用され、リショニムによって「ラビ・アバフの制定」と呼ばれている。^[17]

彼はカイサリアだけに活動の場を限定せず、他の多くのユダヤ人の町々も訪れて教えを説いた。^[18]これらの旅で、アバフは多くのハラハトを集めたので、学者たちは議論されている問題について情報を求めて彼を頼った。^[19]これらの旅の途中で、彼はすべての地方の制定法に従うことを心がけたが、そのような遵守が矛盾しているという非難を受ける可能性があったとしてもそうだった。 [ ^{20 ]}一方、状況がそうすることが必要な場合、彼は自分の民の君主たちをも容赦しなかった。 [21]しかし、法律の厳格な解釈が一般の人々に困難をもたらす場合、彼はコミュニティの利益のために同僚の決定を変更することをためらわなかった。^[22]彼自身は、法律の遵守に非常に厳格だった。一度、彼はサマリア人のワインを注文したが、その後、サマリア人はもはや食事に関する法律を厳密に遵守していないと聞いた。彼は同僚（ヒヤ・バー・アバ、ラビ・アミ、ラビ・アッシ）の助けを借りて報告書を調査し、それが十分に根拠のあるものであることを確認し、すべての儀式の目的においてサマリア人は異邦人と同等であると裁定した。^[23]

アバフの主な特徴は謙虚さだったようだ。さまざまな町で講義をしているときに、彼は複雑なハラハーのテーマについて講義していたラビ・ヒヤ・バー・アバに出会った。アバフが人気のある説教をすると、当然人々は彼の説教を聞こうと群がり、ハラハーの信奉者から離れていった。この明らかな侮辱にヒヤは悔しさをあらわにし、アバフは急いで彼を慰めようと、自分を、常に大衆の目を引くきらびやかな装飾品の行商人にたとえ、一方彼のライバルは、鑑識眼のある者にのみその美徳と価値が理解される宝石の商人だと言った。この演説は期待した効果をもたらさなかったが、ラビ・アバフはその日の残りの時間、侮辱された同僚に付き従うことで特別な敬意を示した。 「私の謙虚さは、アッコのアバの謙虚さと比べて何だ」とアバフは言った。「アバは、講義の説明に自分のコメントを挟み込んだ通訳にさえ文句を言わない。」通訳の妻が自分の夫の偉大さを自慢していたと妻が報告したとき、アバフはただこう言った。「私たち二人を通して天国が栄光を与えられるなら、私たちのどちらが本当に偉大であるかは、何の違いもありません。」^[24]彼は人生の原則を格言で表現した。「人は迫害される者であり、迫害する者であってはならない。なぜなら、鳥の中でキジバトやハトほど迫害されるものはないからである。そして聖書は、それらを祭壇に捧げるにふさわしいと宣言している。」^[25]

アバフにはゼイラとハニナという二人の息子がいた。ある著述家は、彼に三番目の息子アビミがいたとしている。^[26]アバフはハニナをティベリアのアカデミーに送り、そこで学んだが、若者は死者の埋葬に没頭し、それを聞いた父親は簡潔な文体で非難の手紙を送った。「カエサレアに墓がないからか^{[27] 、}お前をティベリアに送ったのか。修行の前に学ばねばならない」。^[28]アバフは多くの弟子を残したが、その中で最も著名なのは第四アモライ派の指導者であるラビ・ジョナとラビ・ホセである。アバフの死の際、人々は悲しみに暮れ、「カエサレアの像さえも涙を流した」と言われている。^[29]

ラビ・アバフはハラハ主義者として有名であったが、アガディストや論争家としてより際立っていた。彼は当時のキリスト教徒と多くの興味深い論争をした。 ^[30]これらの論争は時にはユーモラスな性質のものであった。例えば、サソン（＝喜び）という名の異端者がかつて彼に言った、「来世では、あなたの人々は私のために水を汲まなければならないでしょう。聖書にはこう書いてあるからです。 [ ^31]『喜びをもって水を汲むのだ』」。これに対してラビ・アバフはこう答えた。「聖書に『喜びをもって』[ le-sason ]と書いてあれば、あなたの言う通りの意味になりますが、『喜びをもって』[ be-sason ]と書いてあるので、あなたの皮で瓶を作り、水を満たしましょう」。^{[32]これらの論争は、彼に強制されたものであったにもかかわらず、恨みを招き、彼の医師で}ある分裂主義者のヤコブ（ミナ）がゆっくりと彼に毒を盛っていたとさえ言われましたが、ラビ・アミとラビ・アッシはすぐにその犯罪を発見しました。^[33]

あるキリスト教徒（ミナア）がかつてアバフに「あなたの救世主はいつ来るのですか？」と嘲笑の口調で尋ねた。アバフはこう答えた。「あなたがたが暗闇に包まれるときです。聖書にはこう書いてあります。^[34]『見よ、暗闇が地を覆い、暗闇が諸国を覆う。そのとき主はあなたがたの上に昇り、その栄光があなたがたに現れる』」^[35]あるキリスト教徒がアバフにやって来て、難問をぶつけてきた。「あなたの神は祭司としての聖性において、清めの儀式を行わずにモーセを埋葬することができ、海では不十分だとどうして言えるのですか？」 ^[36]アバフはこう答えた。「『主は火とともに来る』と書いてあるではないですか？」^[37]民数記31:23によれば、火は清めの真の要素です。」^[38]同じ性質のもう一つの質問：「なぜ『地上のどの国があなたの民イスラエルのような国があるでしょうか』と自慢するのでしょうか。 ^[39]私たちは『すべての国々は彼の前に無に等しい』と読んでいるのに？」^[40]アバフは答えました。「イスラエルについては『彼は諸国民の中に数えられない』と読んでいませんか？」^[41]

アバフは、トセフタが、ギリヨン（福音書）や異端者（ミンニン）の他の書物は安息日の火災から救われないと述べたことに関して、注目すべき例外を設けた。「アビダンにいる者たち（ユダヤ人と議論する目的でミンニンが書いたもの）の書物は救われるかもしれないし、救われないかもしれない」 ^[42]。シェマの後に朗唱される「バルーク・シェム・ケヴォド・マルクト」（神の栄光ある王国の御名に祝福あれ）という一節に関して、アバフは、キリスト教徒が論争の的を探しているパレスチナでは、その言葉は声に出して朗唱されるべきである（シェマで宣言されている神の唯一性をユダヤ人が黙って改ざんしていると非難されないため）が、キリスト教徒のいないバビロニアの都市ネハルデアでは、その言葉は小声で朗唱される、と述べている。^[43]キリスト教の教義に直接反する説教で、アバフはこう言っています。「血肉の王には、その王権を共有したり、争ったりする父、兄弟、息子がいるかもしれない。しかし主はこう言われる。『わたしはあなたの神、主である。わたしは最初の者、すなわち父はいない。わたしは最後の者、すなわち兄弟はいない。わたしのほかに神はいない、すなわち息子はいない』」。^[44]民数記23章19節に関する彼のコメントは、さらに論争的な調子です。^[45]「神は人ではないので、偽りを言うことはない。人の子ではないので、悔い改めることはない。人が『わたしは神だ』と言うなら、その人は偽り者である。『わたしは人の子だ』と言うなら、その人は後悔する。『わたしは天に上る』と言うなら、その人は[何か]言ったが、その言葉を守らない」。^[46]

キリスト教神学上の主題に関する彼の論争のいくつか、例えばアダム[47]、エノク[ ⁴⁸ ] 、^復活[ 49 ^]などは、それほど明確で直接的ではない。^[50]

タルムディームとミドラシュには他にも数人のアッバフが言及されているが、その中でも著名なのは、サムエルやアナンと同時代のバビロニアのハラキスト、アッバフ（アブハ、アイブト）・ビン・イヒ（イッタイ）であり、^[51]ミニヤミン（ベンジャミン）・バル・イヒの兄弟である。このアッバフはサムエルに情報を求めて繰り返し尋ね、サムエルは彼から多くのハラハを学んだ。^[52]

 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abbahu". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls . 2013 年6 月 18 日閲覧。参考文献は以下の通りです。

• グレーツ、ゲシュ。 d.ジューデン、第 2 版、iv。 304、307–317;
• ヨスト、ゲシュ。 des Judenthums und seiner Sekten、ii.161-164;
• フランケル、メボ、pp.58a-60;
• ワイス、ドール、iii.103–105;
• バッチャー、Ag.パル。アモール。 ii. 88-142。