ナフマン・オブ・ブレスロフ

ブレスロフのナハマン（ヘブライ語: רַבִּי נַחְמָן מִבְּרֶסְלֶב Rabbī Naḥmān mīBreslev）、ブレスロフのラビ・ナハマン、ラビ・ナハマン・ミブレスレフ、レブとしても知られるブラツラフのナハマン、レブ・ナハマン・ブレスロヴァー（イディッシュ語: רבי נחמן ברעסלאווערレーベ・ナクメン・ブレスロヴァー）、ウマニ出身のナハマン（1772年4月4日 – 1810年10月16日）は、ブレスロフ・ハシディズム運動の創始者。彼は特に独創的な寓話で知られており、^{[ 2 ]}東ヨーロッパの民話から着想を得て、深くカバラ的でありながら普遍的に理解できる解決策、助言、寓話的な物語を自身の教えに取り入れた。彼は、ますます均一化していく世界の中で絶望を避けつつ、自分自身の独自性を見つけて表現することを強調した。マルティン・ブーバーの翻訳を通して、彼の教えはフランツ・カフカを含む20世紀の作家に影響を与えたと考えられている。^{[ 3 ]}

バアル・シェム・トフの曾孫であるラビ・ナフマンは、カバラとトーラーの深い学問を組み合わせることでハシディズム運動を復活させた。彼は生前数千人の信者を集め、その影響は今日でもブレズロフ・ハシディズムや非ハシディズム運動に及んでいる。^{[ 4 ]}ラビ・ナフマンの宗教哲学は、神との親密さ、神と「親友と話すように」普通の会話をすること、そして幸福であることを中心に展開していた。彼の思想の中心には、ヒトボデドゥトの概念があった。^{[ 4 ]}

ラビ・ナフマンはニサンの1日に生まれ^{[ 5 ]}、彼の命日（ヨルツァイト/ヒルラ）はティシュレイの18日である^{[ 6 ] [ 5 ]}。

^{ナフマンは1772年4月}4日（ニサン月の新月 ）に、当時ポーランド・リトアニア共和国のミェンジボシュ^（現在のウクライナ、メジビジ^）として知られていた町で、ハシディズムの中心人物の家系に生まれた。[ ⁵ ]当初、彼はハシディズムの指導者という家系の伝統を受け継ぐことを拒否した。^{[ 7 ]}

ナフマンの母フェイガは、バアル・シェム・トヴの娘アディル（ウデルとも綴られる）の娘であった。彼の父シムハは、バアル・シェム・トヴの弟子で、ナフマンの名前の由来となった人物、ホロデンカ（ゴロデンカ）のナフマンの息子であり、ホロデンカのナフマンはユダ・レーヴ・ベン・ベザレルの7代目の直系子孫であった。^{[ 8 ]}ナフマンには、イェヒエル・ツヴィとイスラエル・メスという2人の兄弟と、ペレルという姉妹がいた。^{[ 9 ]}

13歳でラビ・エフライムの娘サシアと結婚し、義父の住むオサティンに移り住んだ。結婚式の日に最初の弟子を得た。シモンという名の青年で、彼より数歳年上だった。^{[ 10 ]}

1798年から1799年にかけて、彼はウクライナからイスラエルの地へ旅し、ハイファ、ティベリア、サフェドに住むハシディズムの人々を訪ねた。彼はナポレオンがトルコ軍と戦う直前にガリラヤに到着した。彼にとって個人的な通過儀礼とみなされたこの旅は、しばしば彼にとってインスピレーションの源泉として振り返られた。ティベリアでは、彼の影響力によりリトアニアとヴォルィーニのハシディズムの和解が実現した。^{[ 11 ]}イスラエルから帰国すると、彼はハシディズムの指導者の地位を引き継ぐ準備ができており、非常に選りすぐった方法でそれを実行した。指導者としての初期の頃、彼は弟子一人ひとりに自分の罪をすべて告白させ、毎日1時間神と対話することを義務付けた。^{[ 7 ]}

1800年のロシュ・ハシャナの少し前に、ナフマンはズラトポルという町に引っ越した。

ブラツラフとウマンへ移住

1802年、ナフマンは「ブレスロフ」や「ブラクワフ」としても知られるブラツラフの町に移住した。 ^{[ 12 ]}

ナフマンがブレスロフの町に移り住んだことで、彼は近隣のネミロフの町に住む22歳のトーラー学者、ナタン・シュテルンハルツと知り合うことになった。シュテルンハルツはナフマンの正式な講義をすべて記録し、彼の著作『リクテイ・モハラン』を書き写した。ナフマンの死後、シュテルンハルツは彼や他の弟子たちがナフマンと交わした非公式な会話を記録し、ナフマンの著作に自身の注釈を加えて出版した。

ナフマンと妻サシアには6人の娘と2人の息子がいた。2人の娘は乳児期に亡くなり、2人の息子も生後1年半以内に亡くなった。1805年に長男シュロモ・エフライムが生まれた頃、ナフマンの周囲でメシア的覚醒が起こった。彼はメシアの到来について語り始め、メシアはダビデの子メシアとヨセフの子メシアの両方を1人の人物に体現するだろうと述べた（おそらく、名前にダビデの子とヨセフの子の両方が含まれている息子を暗示している）。1806年にシュロモ・エフライムが亡くなり、この出来事はブレズロフ・ハシディズムの間で大きな危機を引き起こし、メシアへの期待の低下につながった。^{[ 13 ]}生き残った子供はアディル、サラ^{[ 14 ]} 、ミリアム、そしてハヤであった。^{[ 15 ]}サシアは1807年6月に結核で亡くなり、^{[ 16 ]}翌月、ナハマンはトラクテンベルクという女性と婚約した。婚約直後、ナハマンは結核にかかった。^{[ 17 ]}

1810年、火災でナフマンの家が焼失した後、ウマンに住むマスキリム（ユダヤ教啓蒙運動に属するユダヤ人）の一団が彼を町に招き、病状が悪化するにつれて住居を提供した。^{[ 18 ]}しかし、これがウマンへの移住の唯一の動機ではなかった。1768年にウマン虐殺が起こり、数千人のユダヤ人が残虐に殺害され、その後集団墓地に埋葬された。ラビ・ナフマンは、亡くなった人々の魂の救済を助ける目的でこの地に移り住むことを選んだ。アーサー・グリーンは次のように書いている。「ナフマンは、殉教したユダヤ人の哀れな魂と共に働き、そして自分の死期が来たときには彼らの間に埋葬されるために、ウマンを住まいとすることを決めた。」^{[ 19 ]}

ナフマンは1810年の初秋、仮庵祭の4日目に38歳で結核で亡くなり、地元のユダヤ人墓地に埋葬された。^{[ 20 ]}

ナフマンの気分の頻繁な変動と変化に基づいて、学者たちは彼が重度のうつ病^{[ 21 ] [ 22 ]}と双極性障害^{[ 23 ] [ 24 ]}を患っていたと示唆している。双極性障害は、伝統的にブレズロフ派では、より純粋で神聖なものを求める闘いとして理解されてきた。ラビ・ナフマンは浮き沈みを繰り返しながら、精神的にますます高みへと進み、それぞれの落ち込みは、前の段階と比較してさらに高みへと進むための新たな出発点であり、新たな上昇の前に乗り越えなければならない困難なステップである。

ナフマンの死後、シュテルンハルツはロシュ・ハシャナに彼の墓所への巡礼を毎年行う「ロシュ・ハシャナ・キブツ」を制定し、1917年の十月革命で秘密裏に続けられるまで、何千人ものハシディズム信者が参加した。共産主義時代には、十数人ほどのハシディズム信者だけが危険を冒して毎年の巡礼に参加した。 1989年のソビエト連邦のペレストロイカで門が再び開かれた。2008年には、世界中から約2万5千人がこの毎年の巡礼に参加した。^{[ 25 ]}

ナフマンは世襲制のハシディズム王朝の考えを否定し、すべてのハシディズム信者は「ツァディク（聖人／義人）を探し求めなければならない」と教えた。彼はすべてのユダヤ人がツァディクになる可能性を秘めていると信じていた。^{[ 26 ]}彼は、ツァディクはミツヴォットの実践を通して共同体に対する神の祝福を増し加えるべきだと強調した。しかし、ツァディクはハシディズム信者の罪を赦すことはできない。ハシディズム信者は、その時代のラビではなく、神にのみ祈るべきである。他人に打ち明けることは、悔い改めと癒しの一部として魂の重荷を軽くする。

若い頃、彼は断食と自己懲罰を悔い改めの最も効果的な手段として強調した。しかし、晩年には、厳しい禁欲主義は憂鬱や悲しみにつながる可能性があると感じたため、それを放棄した。彼は信者たちに「狂信者」にならないようにと言い、代わりに、個人的に厳格に守るべきミツヴァを一つ選び、他のミツヴァは適度に注意して行うべきだと述べた。^{[ 27 ]}

彼は弟子たちに、自分自身と日々の活動における聖性を高めるあらゆる機会を捉えるよう奨励した。例えば、トーラーの律法に従って結婚し、配偶者と共に生活することで、性的な親密さは、神から与えられた生殖の力に対する敬意と尊敬を表す行為へと高められる。彼は、常に幸福な状態で人生に臨むために、自分自身と他人の良い点を探し求めるよう皆に促した。彼は信仰、簡素さ、そして喜びをもって生きることを強調した。彼は信者たちに、祈りの最中または後に拍手したり、歌ったり、踊ったりして、神に近づくよう勧めた。彼は信者たちに、毎日1時間、まるで「親しい友人と話すように」自分の言葉で神に声に出して話すように教えた。これは祈祷書（シッドゥール）の祈りに加えて行われるものである。ブレズロフ・ハシディズムは今日でもこの習慣を守っており、これは「孤独の中に身を置くこと」を意味するhitbodedutとして知られている。ナフマンは、ヒットボデドゥトを行うのに最適な場所は、神の創造物である自然の中の野原や森であると教えた。彼は、霊的成長と宗教的実践における音楽の重要性を強調した。^{[ 28 ]}

1816年、ジョセフ・パールはハシディズムの神秘主義と信仰を非難する著作を著し、その中で6年前に亡くなったナフマンの著作の多くを批判した。オーストリア帝国の検閲官は、パールの著作が帝国のユダヤ人臣民の間で不安を煽ることを恐れ、出版を阻止した。

ナフマンは生涯を通じて、ハシディズム運動内部からも、彼の新しいアプローチに疑問を呈する人々からの反対に直面した。最終的にはズラトピルのユダヤ人住民のほぼ全員がナフマンに反対し、彼は1802年にブレスロフに移住することになった。^{[ 29 ]}

ナフマンはかつて自分がメシアだと信じており^{[ 30 ]}、そのように認められるべきだと考えていた^{[ 31 ] 。}

レブ・ナフマンのトーラーの教えや物語は、主に彼の死後、弟子のレブ・ナタン・オブ・ブレスロフによって出版・普及された。

• リクテイ・モハラン（「我らの師、ラビ・ナフマンの教え集」）（第1巻、オストログ、1808年；第2巻、モギレフ、1811年；第3巻、オストログ、1815年）—タナハ、タルムード、ミドラシュ、ゾーハルなどのハシディズム的解釈。この著作は、ブレスロフ研究所のラビ・ハイム・クレイマーとラビ・モシェ・ミコフによって15巻に完全に英語に翻訳され、注釈が付けられている。^{[ 32 ]}
• セフェル・ハミドット^{[ 33 ]}（アルファベットの本）（モギレフ、1821年）—トーラーの資料から集められた実践的な助言を、格言や金言の形で提示し、トピックごとにアルファベット順に並べたもの。^{[ 34 ]}
• ティクン・ハクラリ（「総合的な解決策」）―レブ・ナフマンが様々な問題に対して唱えるべき10篇の詩篇を順序立てて記したもので、レブ・ノソンによる解説も付されている。1821年に単行本として出版された。
• 『シップレイ・マアシヨット』（ラビ・ナフマンの物語、またはラビ・ナフマンの物語）（出版地不明、1816年）—イディッシュ語で書かれた13の物語をヘブライ語に翻訳したもので、深い神秘的な秘密が詰まっている。これらの物語の中で最も長いのは『七人の乞食』^{[ 35 ]}で、多くのカバラ的テーマや隠された暗示が含まれている。断片的な物語のいくつかは、ラビ・アリエ・カプランによる完全な物語の翻訳『ラビ・ナフマンの物語』にも含まれている。 ^{[ 36 ]}
• シホット・ハラン（「ラビ・ナフマンの講話」）：ラビ・ナフマンの中心的な教えをまとめたもので、主に逸話として提示された308の「シハス」から成り、ハシディズムの哲学と神への奉仕に関するもので、以前の教えに関する背景と注釈も提供している。^{[ 37 ]}元々はシップレイ・マアシヨットの付録だった。

レブ・ナフマンがレブ・ナタンに口述したもう一つの謎めいた文書は、メギッラト・セタリム（「隠された巻物」）で、ヘブライ語の頭文字と短いフレーズの難解な組み合わせで書かれている。ツヴィ・マーク教授は、ブレスロフ共同体の著名なメンバーからの開示に基づいて、この文書を調査し、解読を試みた。彼の研究結果は、ヘブライ語と英語の翻訳で、矛盾する写本の複製とともに発表されている。^{[ 38 ]}

ナフマンは『隠された書』と『焼かれた書』も書いたが、その後破棄した。彼は弟子たちに、これらの書物には理解できる者はほとんどいない深い神秘的な洞察が含まれていると語った。彼は『隠された書』をシュテルンハルツに口述したが、シュテルンハルツはそれを全く理解できなかったと言い、「覚えているのは、もてなしのミツヴァの偉大さと客のために寝床を用意することについて書かれていたということだけだ」と述べた。^{[ 39 ]}ナフマンは『隠された書』を誰にも見せず、1808年に『隠された書』と『焼かれた書』のすべての写本を焼却した。^{[ 40 ]}

ナフマンは、死の2年前の結核の時期に、命と引き換えに『セフェル・ハニスラフ』の2つの写本を破棄するよう最初に命じた。 ^{[ 41 ]}彼は、この病気は「本を書いたことに対する天界からの罰」だと信じていた。^{[ 42 ]}

2年後、臨終の床で、彼は自分の著作が詰まった箱を焼却するように命じた。人生最後の日の夕方、ラビ・ナフマンは弟子たちに箱の鍵を渡した。「私が死んだらすぐに、私の体がまだ床に横たわっているうちに、箱の中にあるすべての著作を取り出して焼却しなさい。そして、私の願いを必ず実行しなさい。」^{[ 41 ]}

• 「常に幸せでいることは、素晴らしい善行である。」^{[ 43 ]}
• 「もしあなたが、自分が傷つけることができると信じているなら、修復することもできると信じなさい。」^{[ 44 ]}
• 「ゲヴァルト!!! 希望を捨てるな! 絶望はない。」^{[ 45 ]}
• 「人が自分が非常に低いレベルにあり、神から遠く離れていることに気づいたとき、それ自体が励まされる理由となる。それまでは、彼は神からあまりにも遠く離れていたため、それに気付いていなかった。今は少なくともそれに気付いており、それ自体が彼が神に近づいている兆候である。」^{[ 46 ]}
• 「世俗的な欲望は、暗い部屋の中の太陽の光のようなものだ。掴もうとするまでは、実体があるように見える。」^{[ 47 ]}
• 「真の良き友に打ち明けるように、神に心の内を打ち明けるのはとても良いことです。」^{[ 48 ]}
• 「乗り越えられない障害は決して与えられない。」^{[ 49 ]}
• 「知恵の本質は、自分がどれほど知恵から遠ざかっているかを自覚することである。」^{[ 50 ]}
• 「イスラエルの賢者たちは皆、私の見解ではニンニクの皮のようなものだ。」^{[ 51 ]}
• 「どこへ行っても、私は必ずイスラエルに行く。」^{[ 52 ]}
• 「非常に狭い橋を渡らなければならない場合、一般的な原則と重要な点は、決して恐怖を感じないことである。」^{[ 53 ]}

• Na Nach Nachma Nachman Meuman
• ベルディチェフのレヴィ・イツハク
• 雄鶏の王子
• ブレスロフのネイサン
• ロシュ・ハシャナ・キブツ

• グリーン、アーサー（1992）。『苦悩する師：ブラツラフのラビ・ナフマンの生涯と精神的探求』。Jewish Lights Publishing。ISBN 1-879045-11-7
• グリーンバウム、アブラハム（1987）。ツァディク：ラビ・ナフマンの肖像。エルサレム：ブレスロフ研究所。ISBN 0-930213-17-3
• カプラン、アリエ（1973）。ラビ・ナフマンの知恵。エルサレム：ブレスロフ研究所。
• カプラン、アリエ（2005）。『七人の乞食：ブレズロフのラビ・ナフマンによるその他のカバラ物語』（ナフマン、ナフマン）。バーモント州ウッドストック：ブレズロフ研究所のためのユダヤ教出版局。ISBN 1-58023-250-7
• カプラン、アリエ（1985）。メシア到来まで：ラビ・ナフマンの生涯。エルサレム：ブレスロフ研究所。
• クレイマー、ハイム（1989）。狭い橋を渡る。エルサレム：ブレスロフ研究所。ISBN 0-930213-40-8
• クレイマー、ハイム（1992）。『火と水を通して：ブレスロフのラビ・ノソンの生涯』エルサレム：ブレスロフ研究所。ISBN 0-930213-44-0。
• レヴィン師、メナヘム師によるAishの記事：https://aish.com/uman-what-you-need-to-know-about-the-city-of-souls/
• マーク、ズヴィ、（2010）。秘密の巻物：ブレスラフのR・ナフマンの隠されたメシア的ビジョン。アカデミック・スタディーズ・プレス。ISBN 978-1-934843-94-9。
• マーク、ツヴィ、（2015）。ブラツラフのラビ・ナフマンの啓示された著作と隠された著作：啓示と矯正の世界。デ・グリュイター・オルデンブルク。ISBN 978-3110407716
• ミコフ、モシェ（2003）。『第七の天国』ウッドストック：ユダヤ・ライツ出版、ブレスロフ研究所共著。ISBN 1-58023-175-6
• シアーズ、ドヴィッド（2010）。ブレズロフ・ピルケイ・アヴォット。エルサレム：ブレズロフ研究所。ISBN 978-1-928822-16-5。
• Dynes, Ofer (2024)、「歴史的文脈におけるナフマン・オブ・ブラツラフの物語の読み方」。https ://muse.jhu.edu/article/951922

ラビ・ナフマンについて

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• ブレスロフ研究所
• ブラツラフのラビ・ナフマンとは誰だったのか？ （ヘンリー・アブラムソン博士著）

作品

• ブレスロフのラビ・ナフマンとその物語
• 国際楽譜ライブラリープロジェクト（IMSLP）では、ナフマン・フォン・ブレスロフの楽譜を無料で入手できます。
• セファリアでの仕事