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ラヴ・フナ（ヘブライ語: רב הונא）は、バビロニアに住んでいたユダヤ教のタルムード学者であり、エキシラルヒ（亡命者）であり、第二世代のアモラ（ユダヤ教の学者）であり、スーラ学院の長として知られていました。彼は紀元216年頃（グラッツによれば212年）に生まれ、紀元296～297年（セレウコス朝の608年）[ 1 ]または290年に亡くなりました。[ 2 ]
彼は、ヴィーゼナー[ 4 ]によってティクリット[ 5 ]と同一視された町[ 3 ]に住んでいた。彼はラヴの主要な弟子であり、彼から非常に多くの知識を得たため、ラヴァの3つの願いの1つはラヴ・フナの知恵を得ることであった[ 6 ] 。彼はまた、その敬虔さゆえに「バビロニアのハシディムの1人」と呼ばれた[ 7 ]。彼が尊敬されていたことは非常に大きく、祭司の家系ではなかったにもかかわらず、彼は安息日と聖日に、通常はコーヘン（祭司）が読むトーラーの最初の箇所を読んだ。尊敬されるイスラエルのコーヘンであるラヴ・アミとラヴ・アッシは、フナを自分たちの上位者とみなしていた[ 8 ] 。
ラヴ・フナは亡命者の一族と血縁関係にあったが[ 9 ]、キャリアの初期には非常に貧しく、安息日を聖別するためのワインを買うために帯を質に入れなければならなかった[ 10 ] 。しかし、ラヴは彼に富を与え、ラヴ・フナは息子ラバ・バル・ラヴ・フナの結婚式で莫大な富を誇示した[ 11 ]。彼は多くの羊の群れを所有しており、それらは妻ホバの特別な世話を受けていた[ 12 ]。また、彼は金色の輿に乗って旅をした[ 13 ] 。ラヴ・フナは非常に寛大であった。貧しい人々の家が嵐で倒壊すると、彼はそれを再建した。食事時には家の扉を開け放ち、召使いが「空腹の者は来て食べなさい」と呼びかけた[ 14 ] 。
ラヴの死後、フナはスーラ学院で彼の代わりに講義を行ったが、ラヴの仲間であるサムエルが亡くなるまで（紀元256年頃）、学長に任命されなかった。それまでシドラと呼ばれていたスーラ学院がメシヴタ（イェシーバー）の称号を得たのはラヴ・フナの時代であり、ラヴ・フナは初代「レシュ・メシヴタ」（ロシュ・イェシーバー）となった。[ 15 ]フナの下で学院の重要性は著しく高まり、あらゆる方面から学生が集まった。彼の学長時代には学生数は800人に達し、全員彼自身が支援した。[ 16 ]彼らの即席の講師（「アモラエ」）は彼らに教えることに専念していた。彼の生徒たちが授業後に衣服を振ると、非常に大きな塵の雲が舞い上がったため、パレスチナの空が曇っているときには、「バビロンのフナの生徒たちが授業を終えて立ち上がった」と言われた。[ 17 ]ラヴ・フナの下で、パレスチナはバビロニアに対する優位性を失い、彼はある機会に両国の学校は平等であると宣言した。[ 18 ]バビロニアでは、彼の存命中はスーラ学院が優位を占めていた。彼は40年間その学院を統括し、80歳を過ぎて急逝した。[ 6 ]彼の遺体はイスラエルに運ばれ、ヒヤ大王の傍らに埋葬された。[ 19 ]
ラヴ・フナの主要な弟子はラヴ・チスダで、彼は以前ラヴの下でフナの仲間だった。彼の他の弟子で名前が挙げられているのは、アバ・バル・ザヴダ、ラヴ・ギデル、ラビ・ヘルボ、ラビ・シェシェト、イシュハク・ベン・ハニナ[ 20 ]、そしてフナ自身の息子ラッバ[ 21 ]である。
ラヴ・フナは非常に寛容で謙虚な人として知られていた。裕福になる前は、自分の畑を耕すことを恥じず、夕方には肩に鋤を担いで帰宅した。[ 22 ]二人の争いの当事者が仲裁を求めた時、彼はこう言った。「私の畑を耕す者を一人与えてくれれば、私があなたたちの仲裁人になってあげよう」。[ 23 ]彼は師であるラヴの厳しい言葉を辛抱強く受け止めたが、[ 24 ]学者は自分より下の者の前では自分を卑下してはならないことを幾度となく示した。[ 25 ]
彼はラヴの多くのハラハーを伝えたが、時にはラヴの名前を言及しなかった。[ 26 ]バビロニア・タルムードには彼自身のハラハーが数多くあり、彼の決定の中にはラヴの決定と矛盾するものもあったが、[ 27 ]彼はラヴを宗教法の最高権威者と宣言した。[ 28 ]ラヴ・フナの推論は時として詭弁的であり、文脈がそのような解釈を禁じているように見える場合でも、彼はテキストを逐語的に解釈した。[ 29 ]ラヴ・フナによれば、ミシュナーとバラタで伝えられたハラハーは、常に決定的なものとして受け止めるべきではない。[ 30 ]彼は医学と博物学の知識をいくらか持ち、多くのハラハーの決定にその知識を用いた。[ 31 ]彼はまた、ミシュナーとバラタで遭遇する多くの難解な単語を解釈した。[ 32 ]
ラヴ・フナはアッガーダーとしても傑出しており、彼のアッガーダーはイスラエルの地で知られ、弟子たち、中でもラヴ・ゼイラによって伝えられた。ラヴ・ゼイラによって伝えられた箴言14章23節の彼の解釈は「真珠」と呼ばれている。[ 33 ]彼のアッガーダーの多くは、聖書解釈における彼の技量を示しており、バビロニア・タルムードに収められており、ラヴの名で記されているものもあれば、彼自身の名で記されているものもある。彼は、例えばサムエル記下7章10節と歴代誌上17章9節のように、一見矛盾する箇所を調和させるために特別な努力を払った。 [ 34 ]彼は神義論の問題を解決しようと試み、イザヤ書53章10節から、神は愛する者を懲らしめると推論した。[ 35 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Singer , Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Huna" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. 本書には以下の参考文献が掲載されています。