安息日（タルムード）

安息日

安息日の照明に使われた古代のテラコッタ製オイルランプ
タルムードの論文
英語：	安息日
セダー：	モエド
ミシュナの数:	138
章:	24
バビロニアタルムードのページ:	157
エルサレムタルムードのページ:	92
トセフタの章:	18

シャバット（ヘブライ語：שַׁבָּת 、直訳すると「安息日」）は、ミシュナーとタルムードのセデル・モード（「定められた時の秩序」）の最初の論文である。この論文は、ユダヤ教の安息日（ヘブライ語でシャバット）の遵守に関する法律と慣習を扱っている。この論文は主に、トーラーの多くの節、特に出エジプト記20:9–10と申命記5:13–14の解釈に従って、安息日に禁止されている活動のカテゴリとタイプに焦点を当てている。

ミシュナとタルムードは、安息日の遵守を注意深く定義し、正確に定めるために多大な努力を払っています。したがって、この論文は、ミシュナの章とタルムードのフォリオページ数で言えば、最も長いものの 1 つです。24 章から成り、バビロニア タルムードとエルサレム タルムードの最後の 4 章を除くすべての章に、ミシュナに関するラビの分析と解説であるゲマラがあります。この論文には 18 章の トセフタがあります。

その名前が示すように、この論文は主に、十戒の4番目であり、ユダヤ教の中心的な宗教的慣習の1つである安息日を守るための法律と規則​​を扱っています。そのため、ミシュナとゲマラで詳しく扱われており、中世初期から現在に至るまで、この論文に関する多くの注釈も書かれています。

バビロニア・タルムードのゲマラには、ハヌカの律法についての議論も含まれています。

この論文に詳述されているユダヤ教の宗教法と、それに基づくその後の法典は、現代のイスラエルおよび世界中の敬虔で伝統的なユダヤ人コミュニティによって引き続き遵守されています。

六日間働いて、あなたのすべての仕事をしなさい。しかし、あなたの神、主を讃える安息日である七日目には、あなたも、あなたの息子、娘も、男女の奴隷も、あなたの家畜も、あなたの町内にいる他国人も、いかなる仕事もしてはならない。

— 出エジプト記20:7–10、第四戒、安息日論文の主題の重要な出典^[1]

この論文は主に、週の安息日であるシャバットを守るための法律を扱っています。シャバットに禁止されている活動の種類、これらの禁止事項のトーラにおける出典、法律の詳細、およびそれらに関連するラビの判決について包括的に説明しています。また、シャバットに適用されるその他のミツワーに関する事項も扱っています。さらに、ハヌカの法律に関する主な議論はバビロニア・タルムードに含まれています。^[2]

安息日はユダヤ教の最も重要な宗教的慣習の一つであり、ミシュナとタルムードでは、安息日をどのように守るべきかを注意深く定義し、正確に定めることに多大な労力を費やしています。この配慮は、聖書の資料における安息日の重要性を反映しており、偶像崇拝の禁止を除いて、他のどの事柄よりも安息日の遵守に関する注意喚起が多く見られます。^{[3] [4]}

この論文で議論されているトピックに関する聖書の箇所には、創世記2:2–3の安息日の基本概念への言及、出エジプト記20:7–10と申命記5:12–14の創造的な仕事を禁じる第4の戒律の2回の繰り返し、平日の活動をやめること（イザヤ書58:13–14）や物を運ぶこと（エレミヤ書17:21–22）などの他の行為、その他多数の言及が含まれています。^{[4] [5] [6]}

安息日に関するユダヤ法、特に安息日に禁止されている行為がこの論文の主な主題である。^[3]

トーラーに由来する禁止行為、および労働の停止と安息日の休息の慣行を保護または強化することを目的としたラビの判決は次のとおりです。

• メラカとは、安息日に禁じられている39の「創造的作業」とその派生形態のことで、ミシュナ（安息日7:2）で定義されている。これらはアボット・メラカ（創造行為の主なカテゴリー）と呼ばれ、トーラー（出エジプト記35-39）の安息日遵守の戒律の直後に記述されている砂漠に幕屋を建てるのに必要な作業から特定または暗示されている。これらの主なカテゴリーから派生するその他の行為はトラドトと呼ばれ、アボット・メラカのいずれかの実行につながる可能性があり、禁止事項に加えられた。 ^{[1] [7] [8]}
• シェブトは、メラカの定義には含まれない行為からの「休息」を指すが、安息日の神聖さと矛盾すると考えられ、安息日を尊重してトーラーの禁止事項に違反するのを防ぐため、または聖書の命令に従って平日の活動（ビジネスなど）を控えることでその日の神聖さを高めるために禁止された。聖書の命令に従って、その日を「主に聖なる厳粛な休息の安息日」（出エジプト記31:15）に変え、「安息日を喜びと呼び、主の聖なる日を尊ぶ。あなたはこれを尊んで、あなたの通常の行いをせず、あなたの仕事に従事せず、それについて語ってはならない」（イザヤ書58:13–14）。 ^{[7] [8]}
• ムクツェとは、安息日に仕事がなくても持ち上げたり扱ったりすることが禁じられている特定の品物や物品を指す。この論文では、安息日に許可されていない活動のために特別に目的が定められた、または安息日に使用できる可能性のある品物、安息日に使用するために特別に取っておかなかった品物、安息日が始まる前に入手できなかった品物など、いくつかのムクツェのカテゴリーが指定されている。 ^{[7] [8]}
• ホツァー（Hotzaah ）とは、かなりの大きさの物品を私有地から公有地へ、あるいはその逆の形で持ち運ぶことと定義され、公有地で物体を4キュビト運ぶことはトーラーで禁じられている。この論文の大部分と、次の論文であるエルヴィンは、聖書とラビの禁令の両方を含む、私的、公的、半公的、免除地域という4つの定義された領域間での安息日の運搬に関する法律の詳細な分析に費やされている。 ^[8]
• テクム・シャバット、居住地（都市内であれば都市の端）の外に一定の距離を移動することを禁止する。

この論文のゲマラには、ミシュナの法的な議論や分析に加えて、物語や歴史物語、道徳的な物語、解釈、格言など、かなりの量のアガダーが含まれています。 ^[5]

重要な物語の節では、ハヌカの起源について説明されており、ハスモン朝がセレウコス朝の君主を倒してエルサレムの神殿を清めた際、大祭司の印章で封印された純粋な油の小さな壺が一つだけ見つかり、それは明らかに一日分しか足りなかったが、奇跡的に八日間持ちこたえたため、ハヌカの祭りは八日間祝われるようになったとされている。^[5]

他の物語では、賢者たちがエゼキエル書、伝道の書、箴言をヘブライ語聖書の正典から除外することを検討したが、矛盾していると思われる箇所の解釈と説明が提供されると、それらを含めることを決定したと説明されている。^{[4] [5]}

また、イスラエルの地を征服し支配したローマ人を批判した後、逃亡を余儀なくされ、12年間洞窟で暮らしたラビ・シメオン・バー・ヨハイについても論じられている。^{[4] [5]}

賢者ヒレルの優しさとシャマイの厳しさの対比は、いくつかの例で説明されています。格言や倫理的教えの中には、ヒレルのユダヤ教の有名な要約「あなたにとって憎むべきことは、隣人にしてはならない」があります。引用されている他のアガディズムの格言には、「真実」は神の印である、そして「死の1日前に悔い改めよ」があります。これは、常に神の前に現れる準備ができていることを意味します。この考えは、王の宴会に招待された賢者と愚か者の寓話によっても説明されています。^{[4] [5]}

トーラーはアガディックの一節で称賛されており、イスラエルがトーラーを受け入れなければ世界は原始の混沌に戻ると神は規定し、イスラエルはトーラーを喜んで受け入れ、モーセは地上の神の王国は闘争の後にのみ確立できるという理解に感謝して、トーラーを得るために戦ったと述べている。ゲマラはまた、ユダヤ人に対する憎悪は、シナイでの啓示がイスラエルの人々に他の国々と区別される信仰を与えた時代から続く宗教的敵意であると説明している。 ^[5]

この論文の主要テーマである安息日に関連して、アガダーは、賢者たちがユダヤ教の核心と真髄である神と調和したいという願望の中に安息日の神聖さの精神的な重要性を見出したと述べている。また、金曜日の夕方の礼拝の後、2人の天使がユダヤ人をシナゴーグから家に送り届けるという伝統も語られている。 ^{[4] [5]}

この論文は24章138節（ミシュナヨット）から成り、バビロニア・タルムードとエルサレム・タルムードの最後の4章を除く全章にゲマラ（ミシュナのラビによる分析と解説）が掲載されている。また、この論文には18章からなるトセフタもある。 ^{[5] [9]}

バビロニア・タルムードの標準的な印刷版では、ゲマラは157ページ（両面）から成り、ページ数ではババ・バトラ（ 176ページ）に次いで最長の論文である。エルサレム・タルムードには92ページのゲマラがある。^{[2] [4]}

エルサレム・タルムードには、ミシュナの最後の4章のゲマラはもう存在しない。これらの4章の手書きの写本は印刷時代以前に存在していた可能性が高いが、定期的な反ユダヤ主義の暴力行為や、パリス論争などのタルムードの意図的な破壊と抑圧行為によって、すべての写本が破壊された。^{[5] [9]}

論文のミシュナヨットは、最初のミシュナヨットを除いて、順番に並べられています。最初のミシュナヨットは、運搬の話題を扱っていますが、安息日の始まりに関係する可能性があります。論文はその後、金曜日の午後にしてはいけないことについて議論を続け、安息日の直前の行動と準備に関連する話題に進みます。^{[4] [10]}

この論文は次に、安息日のろうそくに火を灯すことを扱い、安息日の灯りに使用できる油と芯について論じている。さらに、安息日のためにどの食物を保存しておけばよいか、安息日前からストーブの上に置いて安息日の食事のために食物を温かくしておくこと、安息日が始まる前に熱い食物を保温することなど、安息日の食物に関する事柄について論じている。そして、この論文の冒頭で最初に言及された、ある領域から別の領域へ移動するための運搬の法則について論じ続けている。^{[4] [10]}

ミシュナは次に、トーラに由来しメラコットとして知られる39の主要な仕事のカテゴリーを列挙し、これらについては後続の章で詳細に議論されている。その後、この論文は、シェブットやムクツェなどのラビの命令である行為を含むいくつかの主題を扱っている。この論文は、安息日の終わりに適用される法律、例えば、旅を早く始めるために安息日の境界線の最も遠いところまで歩くことや、安息日に動物の世話をする法律で締めくくられている。^{[4] [10]}

各章の概要は次のとおりです。

• 第1章では「領域」の問題を扱っており、安息日に私的領域から公的領域へ、あるいはその逆のことをしてはいけないことや、安息日が始まる金曜日の日没前に何をしてよいか、何をしてはいけないかといった疑問が取り上げられている。^{[5] [9]}
• 第2章では、安息日の灯りの点灯、使用できる油の種類、灯心として使用できる材料、ランプに関する詳細、安息日にランプを消してもよい場合、女性がしなければならないこと、安息日が始まる前に一家の長が思い出させる必要があることなどが述べられています。^{[5] [9]}
• 第3章では、安息日に食べ物を温かく保つ、または温める許可された方法と禁止された方法、そして安息日に聖別（ムクツェ^{）され動かすことが禁じられているものについて検討します。 [5] [9]}
• 第 4 章では、第 3 章のトピックの議論を続けます。
• 第5章では、安息日に家畜を休ませるという戒めについて述べ、安息日に動物を何で連れて行ってよいか（手綱など）、毛布など動物に何を乗せてもよいとされているか、動物の健康や安全、または動物を守るために必要でない限り、その日に動物に乗せることが禁じられている重荷とみなされるものなどの詳細について検討している。^{[5] [9]}
• 第6章では、衣服の一部として何を着てもよいか、何を着用してはならないか、武器が許容される装飾品であるかどうかについて議論されています。タルムードの賢者の大多数は、武器は殺人の道具であるため、武器を所持する人の名誉を傷つけると判断しており、将来の理想は、聖書に描かれているように、諸国が永遠の調和の中で暮らし、武器を平和の道具と交換する時代です（イザヤ書2:4）。^{[5] [9]}
• 第7章では、安息日に禁じられている創造活動（メラカ）の39の主要なカテゴリーを列挙しており、農業に関するものが7つ、食事の準備に関するものが4つ、衣服作りに関するものが13つ、屠殺となめしに関するものが7つ、書くことと消すことに関するものが2つ、建物を建てることと取り壊すことに関するものが2つ、火をつけることと消すことに関するものが2つ、何かに最後の仕上げを施すことに関するものが1つ、そして物を公共の場から私的な場へ、あるいはその逆に運ぶことに関するものが1つである。また、安息日を不注意に破った場合に神殿で犠牲にされるべき罪の供え物と、そうする義務が生じる最小限の量についても論じている。^{[5] [9]}
• 第8章では、持ち運ぶと安息日に違反するさまざまな物品の量の問題を検討し続け、イザヤ書30章14節を引用しています。^[5]
• 第9章では、様々なメラコットの定義から始まり、追加の聖書の節を証拠やテキストとして引用し、安息日に持ち運ぶことができない多くの品物の数量に関する詳細を提供します。^[5]
• 第10章では、物を運ぶ人が安息日を破っていない場合、二人が一緒に物をある場所から別の場所に運ぶ場合が安息日を破っているかどうか、死体や生きている人を運ぶ場合、安息日に爪を噛んだり切ったり髪を剃ったりすることが許されるかどうかなどの問題について検討します。^[5]
• 第11章では、物体をある場所から別の場所へ、ある家から通りの向こうの家へ、陸から水へ、あるいはその逆、船から海へ、あるいはその逆などへ投げることに関連するメラコットについて考察する。^[5]
• 第12章では、建築、ハンマー、鋸、穴あけ、畑の草取り、木の伐採、木材や植物の収集、アルファベットの2文字の書き方、一般的な書き方、そして書き方が安息日に違反しないケースなど、メラコットについて考察しています。^[5]
• 第13章では、織り、紡ぎ、裁縫、裂き、洗濯、染色、狩猟のメラコットについて考察する。 ^[5]
• 第14章では、安息日に狩猟が許可されるケース、塩水の準備、安息日に許可されている医薬品や治療薬と禁止されている医薬品や治療薬について検討しています。^[5]
• 第15章では、安息日にどのような種類の結び方をしてよいか、またどのような種類の結び方をしてはいけないか、衣服を片付けてベッドを整えることなどについて論じている。^[5]
• 第16章では、主に安息日に発生した火災から生じる問題について論じており、聖典や経札（テフィリン）だけでなく、その日に必要な食料も救出すること、非ユダヤ人には消火を許可するがユダヤ人には許可しないこと、ユダヤ人が安息日に非ユダヤ人に仕事を依頼することを禁じることなどについて述べています。^{[5] [9]}
• 第17章では、ムクツェ、特に安息日に持ち運べる容器やブラインドの下ろし方について扱っています。 ^[5]
• 第18章では、安息日に移動できるもの、子牛や子馬を導くこと、子供を運ぶのではなく導くこと、出産間近の牛を助けること、出産中の女性を助けることなどについて検討しています。^[5]
• 第19章では割礼の問題と、安息日に割礼を行うために必要な準備について扱っています。^[5]
• 第20章では、安息日に関するさまざまな疑問の探求が始まり、まずは安息日にワインを濾過したり、牛に餌を与えたりする方法について述べられています。^[5]
• 第21章では、ムクツェとみなされる物体を移動したり片付けたりできるかどうか、またその方法、そしてテーブルを片付ける方法について検討しています。^[5]
• 第22章では、安息日に食べ物や飲み物を用意すること、その日に沐浴をしたり油を塗ったりすることについて論じています。^[5]
• 第23章では、安息日に食べ物や飲み物を貸したり、くじ引きをしたり、配ったりすること、安息日に平日の夜のために準備すること、安息日に死者を世話することなどについて考察しています。 ^[5]
• 第24章では、旅人が町に到着する前に安息日の前夜に追いつかれたこと、牛の飼育、安息日に誓いを果たすことなどが論じられている。 ^[5]

ミシュナはミシュナ時代（紀元前30年頃 - 紀元200年頃）の終わりごろにローマ帝国のユダヤ属州で編纂され、安息日遵守に関するユダヤ法の長い発展の初期の部分を形成している。ミシュナで定義された仕事の分類は、農業を経済基盤とする古代イスラエルの主に農村社会に適切なものであった。ユダヤ人社会がイスラエルの地で発展し、その後ローマ帝国とペルシャ帝国、特にバビロニアでも発展するにつれ、ゲマラとその後の法文学はミシュナに示された基本的な基盤と原則を詳しく説明し、ミシュナの時代に最初に遭遇したものとは異なる新しい状況に対処した。^{[3] [11]}

タルムードは、古代からのユダヤ社会の特徴の一つとして、安息日の遵守を、神の創造行為、歴史における神の役割、イスラエルとの神の契約への信仰というユダヤ教の基本的な教えを支持する制度と見なし、紀元1世紀にユダヤ人の主権が失われ、ローマ人によって神殿が破壊された後は、ユダヤ人の保護のための防壁とみなしています。^{[12] [13]}

ミシュナとゲマラは、現代まで伝統的なユダヤ人コミュニティによって守られ続けている儀式を、ある程度の詳述を加えて定義しています。それは、安息日を「覚えて」そして「守り」、家庭や会堂で安息日を神聖なものとすることです。創作活動を控えることに加えて、ワインを祝福してその日を神聖なものとすること、安息日のための特別な食事を用意すること、祈りとトーラーの勉強に従事することは、物質的な創造から休む日に知的活動と精神的再生を促進するための安息日遵守の積極的な部分として求められました。タルムードは、安息日には最高の食べ物を用意すべきであると述べており、「安息日を喜ぶ者は心の望みをかなえられる」からです（BT、安息日118a-b）。安息日を飲食の日として強調することは、一部の学者によると、エッセネ派の禁欲主義的な傾向に対抗するためのものでした。^{[1] [12] [13]}

伝統的なユダヤ人コミュニティ、そして安息日が公式の休息日となっている現代のイスラエルでは、ゲマラによって解釈され、その後ハラハーの権威者によって解説されたミシュナの原則の適用に基づく現代のレスポンサは、ユダヤ法に従った正しい実践の観点からの技術の進歩に主に焦点を当てています。これらの問題の例としては、電気の使用、国際日付変更線を越えることが安息日や祭りの遵守にどのような影響を与えるか、エレベーターの使用、安息日に補聴器を着用してもよいかどうかから、緊急時に安息日に車を運転してもよいかどうかまでの医療上の問題など、多岐にわたる主題が含まれます。^{[13] [14]}

この論文の主な注釈者は、タルムードの包括的な注釈書と、12世紀から15世紀半ばにかけてフランスとドイツで多数のラビが書いた「追加」注釈書を集めたトサフォートの著者である、ラシとして知られるラビ・シュロモ・イツハキ（1040年 - 1105年）です。

マイモニデスのミシュナ注釈書であるラムバムは、1158年頃〜1168年頃に執筆され、ミシュナ全体についての解説を提供しており、タルムードの結論に基づいたハラハーの判決が含まれていることが多い。^[15]

他の初期のリショニムの解説には次のようなものがある: ^[10]

• トサフォート イェシャニムは、第 3 章の終わり (47b) まで、ヴィルナ版タルムードのほぼすべてのページの余白にコメントとして表示されます。コメントは、61b ページで終了するまで、それほど頻繁ではありません。スタイルから、トサフォート イェシャニムは、より大きく完全な作品からの短い抜粋であり、トサフォートの言葉に関連する場合はいつでも含まれていたようです。時折、トサフォートの真ん中に、区別するために小さなフォントで挿入されます。
• 北アフリカのケルアン出身のラベイヌ・ニシム・ガオン（990年 - 1062年）の注釈は、ヴィルナ版の余白に印刷されており、ゲマラがタルムードの他の箇所で扱われている概念に言及している場合に背景情報を提供している。さらに、彼の著作であるセフェル・ハ・マフテアフでは、ゲマラの引用元を引用して議論しており、彼の著作であるメギラト・セタリムでは、論文に関するハラハーの注釈を提供している。
• ラベヌ・シャナネル（990年 - 1053年）もケルアン出身で、彼のゲマラに関する注釈は、タルムードのヴィルナ版の欄外に掲載されています。
• フランスのトロワ出身のラビヌ・タム（1100-1171）は、この論文に関するチドゥシムを書き、それが彼の著書『セフェル・ハヤシャル』に掲載されています。

セフェル・ハ・マフテアハとメギラト・セタリム、そしてラベイヌ・チャネルの注釈は、1990年にエルサレムでラビ・デイビッド・メッツガーの脚注とともに原稿から再版されました。セフェル・ハ・ヤシャルは、ラビ・シモン・シュレジンガーの脚注とともに、2つの原稿に基づいて1980年にエルサレムで再版されました。^[10]

中世のアラゴン王国、プロヴァンス王国、ナルヴォーナ王国に住んでいたリショニムの注釈には次のようなものがある。^[10]

• ルネルのラビ、ジョナサン・ベン・ダヴィド・ハ・コーヘン（1135年頃～1210年頃）は、安息日を含むタルムードのほとんどの部分に関するリーフの注釈を著しました。
• ラビヌ・メシュラム・ベン・モーシェ（1175年頃～1238年頃）による『セフェル・ハハシュラマ』には、リーフの注釈では議論されなかったハラホートが追加されている。
• ラビヌ・モーシェ・ベン・ナフマン、ラムバン（1194年 - 1270年）は、安息日に関するチドゥシムと、ミルハモット・ハシェムという著作を著した。彼の注釈は、1928年にラビ・イッセル・ザルマン・メルツァーによる訂正と短い注釈をつけて出版され、1973年にラビ・モーシェ・ヘルシュラーによって訂正と説明をつけて原稿から再版された。
• イタリアの指導的な賢者の一人であるリヴェヴァンのラビヌ・イェフダ・ベン・ビニヤミン（ 1215年頃-1280年）は、安息日を含む多くの論文のリーフの注釈を著しました。彼はラシの名前を引用することなくラシの言葉を頻繁に使用しており、彼の著作はラシの正しいバージョンを確認するための優れた情報源となっています。
• ラベイヌ・メナヘム・ベン・シュロモ、メイリ（1249-1315）による『ベイト・ハ・ベキラー』は、安息日を含むタルムードの 37 冊にわたる包括的なハラフ作品である。
• ラビヌ・メイア・ベン・シモン（1264年没）による『セフェル・ハメオロット』は、リーフの注釈書です。
• ナルボンヌのラベイヌ・デヴィッド・ベン・レヴィ作「セファー・ハ・ミクタム」（13世紀）。
• ラビヌ・シュロモ・ベン・アブラハム・イブン・アデレト、通称ラシュバ（1235年 - 1310年）は、安息日に関する注釈書を著した。これは1938年に初めて全文印刷され、 1986年にエルサレムのモサド・ハラヴ・クックによって原稿に基づき訂正と説明を加えて再版された。
• ラビヌ・ヨム・トヴ・ベン・アブラハム・イシュビリ、リトヴァ（1260年頃 - 1320年）の注釈書であるチドゥシェイ・ハ・リトヴァ・アル・ハシャスは、1806年から最近まで多くの印刷版で誤ってチドゥシェイ・ハランの本文に置き換えられていた。実際の原稿は1967年に注釈と注とともに部分的に出版され、その後、1990年にエルサレムのラビ、モシェ・ゴールドスタインの注釈とともに、モサド・ハラヴ・クックによって全文出版された。
• ランのジェローナのラビヌ・ニシム（1320-1376）は、安息日に関する小冊子のチドゥシムを1806年に「チドゥシェイ・ハリトヴァ」という名前で最初に出版しました。1967年に原稿から真正なチドゥシェイ・ハリトヴァが印刷されたとき、ランのチドゥシムは彼の正しい名前で再版されました。^[10]

中世フランス、ドイツ、その他の地域に住んでいたリショニムに関する解説には次のようなものがある。^[10]

• ラビヌ・エリエゼル・ベン・ナタン（1090-1170）による『ラーアヴァン』は、バアレイ・ハトスフォートの最も初期の作品の1つです。
• モロッコのラムバムと同時代のラビ・ゼカリア・アグマティ（1120-1195）によるセフェル・ハネル。この論文の注釈には、以前の権威者であるラビ・シェリラ・ガオン、ラビ・ハイ・ガオン、ラベヌ・シャナネルの言葉を頻繁に引用している。
• アヴィ・ハ・エズリ、より一般的にはセフェル・ハ・ラー・アヴィアとして知られる、バーレイ・ハ・トスフォトの一人、ラベイヌ・エリエゼル・ベン・ヨエル・ハ・レヴィ（1140-1255）作。
• ラビヌ・イェシャヤ・ベン・マリ・ド・トラニ（1180年頃～1250年頃）は、タルムードの論文のほとんどに対する彼の注釈が『トスフォート・リド』として知られ、その論文のハラハー要約は『ピスケイ・リド』と呼ばれています。彼の原稿は1992年にイスラエルで印刷されました。
• ラビヌ・イツハク・ベン・モーシェ（1200年頃 - 1270年）による『オル・ザルア』 。オル・ザルアでは通常、各ハラカに関連するゲマラとラシが引用されており、ラシの正しいバージョンを確立するためのリソースとなっています。
• ピスケイ・リドの孫であるラビヌ・イザヤ・ディ・トラニ・ザ・ヤンガーによる『ピスケイ・リアズ』は、ピスケイ・リドとともに印刷されています。
• ラビヌ・アシェル・ベン・イェヒエル（1250年頃 - 1327年）のトスフォート・ハロシュは、タルムードのほとんどについて注釈と判決を書き、ユダヤ法の成文化に多大な影響を与えました。彼のトスフォートは、以前のバアレイ・ハトサフォートの意図をしばしば明確にしています。

安息日論文については、アハロニム（「後代の学者」）による多くの注釈がある。古典的な著作には次のようなものがある： ^[10]

• バルテヌーラのラビ、オヴァディア・ベン・アブラハム（1445年頃-1515年頃）によるバルテヌーラは、1548年にヴェネツィアで初めて出版されて以来、ミシュナのほぼすべての版に掲載されている注釈であり、主にゲマラの議論とラムバムの注釈に基づいており、受け入れられているハラハーの意見とともにタルムードの議論の要約も含まれています。^[16]
• 「プラハのマハラル」（1609 年没）ことラビ ジュダレーヴ ベン ベザレルによる『グル アリェ』では、この論文のアガダーと特定のハラハーの問題を分析し、説明しています。
• クラクフのラビ、イェホシュア・フォーク（1555年 - 1614年）による『ペネ・イェホシュア』は、ゲマラ、ラシ、トサフォートに関する基本的な注釈であり、かつてはタルムードの学生に広く使われていた基本テキストです。
• Chasam Sofer 、この論文の注釈であり、フランクフルトのラビ、モーゼス・ソファー（1762年 - 1839年）によるタルムードのより大規模な注釈の一部です。
• ヤチン・ウボアズ、ラビ・イスラエル・リプシッツ（1782-1860）による注釈書。ヤチンはテキストの直接的な説明、ボアズはより長い分析的洞察の2つのセクションに分かれています。各章にはヒルチャタ・ゲヴィルタと呼ばれるセクションもあり、各ミシュナのハラハー的な要約が含まれています。^[17]
• メレヘト・シュロモはヘブロンのラビ・シュロモ・アデニ（1567-1625）によって書かれたもので、1880年代にヴィリニュスで初めて出版されるまで原稿のままでした。^[18]
• ミシュナ・シャバットに関するトサフォート・ヨム・トヴとイカール・トサフォート・ヨム・トヴ、トサフォート・ヨム・トヴ注釈の要約版、ラビ・ヨム・トヴ・リップマン・ヘラー（1579-1654）著。 ^{[19] [20]}
• ラビジョナ テオミム フランケル(1595-1669) による「Kikayon d'Yonah」には、この論文の第 1 章と第 7 章以降のゲマラ、ラシ、トサフォートに関する短い考察が含まれています。1690 年にアムステルダムで最初に印刷され、1959 年にニューヨークのニトラにあるイェシバによって再版されました。
• Tziyun le-Nefesh Chayah (略称Tzelach )、プラハのラビYechezkel Landau (1713–1793) 作。
• Chidushei u'Biurei Ha'Gra l'Maseches Shabbosは、ヴィルナ・ガオン(1720–1797) による安息日の論文に関する中編小説および解説で、安息日のChidushei ha'Graの原本、ミシュナに関するShenos Eliyahuの著作、およびShulchan Aruchに関するBiurei ha'Graのコメントで構成され、ラビ Avraham Droshkovitz によって編集されました。
• チドゥシェイ・ラビ・アキヴァ・エガーは、ラビ・アキヴァ・エガー（1761-1837）とトサフォートのラビ・アキヴァ・アイガーによる論文集で、 1908-1909年にヴィリニュスで出版されました。^[21]
• Sefas Emes、この論文の内容を含むさまざまなトピックに関する短い洞察。著者は、第 2 代Gerrer RebbeであるラビYehudah Aryeh Leib Alter (1847–1905) です。

この論文集には以下のものがある: ^[10]

• ラビ ヨセフ エンゲル著の『 Gilyonei Ha'shas』は、主にリショニムのレスポンサやその他の初期の作品からの参照と引用を集めたもので、著者による追加の洞察も含まれています。
• この論文集のいくつかの章については、この論文集に関する稀少な作品集『Asifat Zekenim he'Chadash』を参照してください。
• ラビ・ニサン・シャブサイ・ハイルパーによる『メシロット・ハバルゼル』では、ゲマラのさまざまな問題を取り扱うリショニムとアハロニムの資料を列挙しています。
• Al Masechet Shabbat は、 Ishei YisraelやEtz ha'Da'at Tovなどの論文集の 2 巻本です。

論文の論点に関するハラハー的な議論には次のようなものがある: ^[10]

• Pri Megadimの著者であるラビ Yosef Tumim によるRosh Yosef。
• ラビ、チャイム・イブン・アタールによるチェフェッツ・ハシェム、オル・ハ・チャイム・ハ・カドーシュ。

安息日に禁止されている39の活動カテゴリーに特に焦点を当てた作品には以下のものがある: ^[10]

• ラビ・シャウル・ベン・ダヴィッドによる『タル・オロット（ハ・カドモン）』は、1614 年にプラハで印刷され、1996 年にエルサレムで再版されました。
• ラビ・ヨセフ・ベン・ジョヤによる『タル・オロット（ハ・セファルディ）』は、 1790 年にサロニカで出版され、1987 年にエルサレムで再版されました。
• モルデハイ・ベネット師による、安息日とヨム・トーブの両方におけるメラコットに関する「マゲン・アボット」。
• Minchat Chinuch には、安息日のミツワーに関する議論の中で、安息日の 39 メラコットについて議論するセクションが含まれています。
• カルケレス・ハシャバット、ティフェレス・イスラエルによる39メラコットの議論、セデル・モエドの注釈の第1巻。
• ラビのアブラハム・ボレンスタインによる『イグレイ・タル』では、39 のカテゴリーのうち最初の 11 のカテゴリーであるsidura d'pas (「パンを作る手順」) と、12 番目のカテゴリーであるgozez (「羊の毛刈り」) について説明しています。
• トロントのラビ、ゲダリア・フェルダーによる「Yesodei Yeshurun」は、当初は彼のレスポンサとともに印刷され、後に1976年にエルサレムで別個に印刷されました。39のカテゴリーすべてについて議論し、リショニムとアハロニムの理解と彼自身の洞察が含まれています。
• ミルケヴェス・ハミシュナの著者による「ネイム・ゼミロス」は、ラムバムのさまざまな活動の法則を簡単に述べた詩と、その意味を明確にするこの詩の解説です。

アシュケナージ派とセファルディ派 の典礼における朝の礼拝は、どちらもトーラーの祝福の朗唱で始まり、続いてヘブライ語聖書、ミシュナ、ゲマラからの短い抜粋が朗読される。これは、トーラーの学習がこれら3つの要素から構成されるというタルムード（キドゥシーン30a）の記述に従っている。聖書のテキストは祭司の祝福の3つの節であり、ミシュナはペアの論文（ペアのミツワーを含む、固定された基準のない戒律とトーラーの学習について）からのものであり、ゲマラの一節は、この論文（BT Shabbat 127a）からのもので、この世と次の世での善行に対する報酬について書かれている。^[22]

この論文のミシュナの第2章は、バメ・マドリキン（「何で火を灯せばよいのか？」）と呼ばれ、アシュケナージ派とセファルディ派の両方の典礼において、金曜夜のカバラート・シャバット礼拝中に朗唱される。この章の朗唱は、ミシュナに成文化された口承の伝統を否定し、「安息日には、住居のいずれにおいても火を灯してはならない」（出エジプト記35:3）という戒律は、いかなる火の使用も禁じられていることを意味すると主張したサドカイ派とカライ派との意見の相違に言及している。一方、口承の伝統の権威を受け入れたラビ派ユダヤ教の信奉者は、この節は安息日に火をつけることは禁じているが、安息日が始まる前に灯された火の使用は禁じていないと主張した。^{[23] [24]}

アシュケナージ派の典礼ではこの章の直後にバビロニア・タルムードからの追加の一節が朗唱されるが、セファルディ派ではそうではない。その中には、安息日論集（12a）の一節があり、安息日の前夜には日が暮れる前に衣服を調べて何も持っていないことを確認するべきだというラビ・ハニナの言葉や、安息日の神聖さを忘れてうっかり侵害してしまうことが多いため、これは安息日に関する重要な法であるとラビ・ヨセフが述べていることを引用している。 ^[23]

安息日の賛美歌 「ヨム・ゼ・ムクバド（この日はすべての日の中で最も貴い日である）」は、身元不明の詩人によって作曲されたが、その詩の詩節にはイスラエル・ハゲル（改宗者イスラエル）としてその名が登場する。この賛美歌は、安息日には最高の食べ物を用意すべきであり、「安息日を喜ぶ者は心の望みをかなえられる」というこの論文（118a）の記述に基づいている。^[1]

• セファリアに関する安息日のミシュナの全文（ヘブライ語と英語）
• ラビ・ピンカス・ケハティによる解説付きの安息日小冊子のミシュナ本文