高い場所

高き所（ヘブライ語：במות、ローマ字：  bamoṯ、単数形במה bamā）は、丘の頂上に宗教的な道具を備えた単純な施設で、台座、祭壇、立石、ケルンなどが一般的です。中庭の開いた神殿や神聖な木や森とともに、高き所は古代近東で最もよく見られる信仰の場の一つでした。遅くとも青銅器時代初期には登場しています。^[1]

ヘブライ語聖書と現存する遺跡から、そのような礼拝所の外観について大まかな見当をつけることができる。礼拝所は、ラマのように町の上の丘の上にあったことが多い (サムエル記上 9:12–14)。石碑( matzevah )は神の座であり、アシェラ像(女神アシェラにちなんで名付けられた) があり、その場所が神聖な場所であることを示し、それ自体が礼拝の対象であった。石の祭壇( מִזְבֵּחַ mizbeḥ「屠殺場」) があり、それはしばしばかなりの大きさがあり、固い岩から切り出されたか、切り出されていない石で造られ (出エジプト記 20:21)、その上で供物が焼かれた。水を入れるための貯水槽と、おそらくは犠牲者に服を着せるための低い石のテーブルもあった。時には犠牲の祭りのためのホール（לִשְׁכָּה lishkah ）も設けられる。 ^[2]

古代イスラエルの宗教はこれらの場所に集中していました。祭りの季節や誓いを立てたり果たしたりするために、イスラエル人は故郷から遠く離れたより有名な聖域に旅することもありましたが、通常は自分の町のバマで捧げ物をしました。^[2]モーセの律法の下では犠牲を捧げる独占権を持っていたエルサレムの神殿の建設（申命記12章）は、ヒゼキヤ王とヨシヤ王がそれを禁止するまでバマでの犠牲は止まりませんでした。

ブリタニカ百科事典第11版によると、当時（1911年）は、この言葉の宗教的な意味合いの発展はイスラエルの地ではなくカナン人の間で起こり、イスラエル人はその地の聖地を占領する際にカナン人からこの名前を採用したと信じられていました。^[2]ヘブライ語聖書は、カナン人とイスラエル人はまったく異なる民族であり、彼らの祖先アブラハムはカナンではなくウルの出身であり、イスラエル人は先住のカナン人が住んでいた地に移住し、武力で征服したと主張しています。今日の学術的見解では、イスラエル人は主にカナン地方の先住民族の混血であるが、エジプトの民族の母体も彼らの民族形成に役割を果たした可能性がある（出エジプト記のサガの誕生）とされており、^{[3] [4] [5]}アンモン、エドム、モアブの民族構成に似ており、^[4]ハビル人とシャシュ人を含む。^[6]

古代イスラエルの遺跡の文化は他のカナンの遺跡の文化と極めて類似していたが、最も大きな違いはヤハウェの崇拝であったため、後期の聖書でのウルへの言及にもかかわらず、イスラエル連邦は外国の征服ではなくカナンのその場所で発展し、先住民の祖先から高き所の文化的概念を受け継いだ可能性が高い。^[7]カナン人は高き所をエルと関連づけたが、初期のイスラエル人はヤハウェとエルを混同していたため、同等の意味で高き所をヤハウェの崇拝に使用した。これは聖書の中でヤハウェがエル、エル・シャダイ、エロヒム、エリオンなどの用語で頻繁に言及されていることに見ることができる。ヤハウェは声に出して言うには神聖すぎると考えられていたためである。これらのエル語をベースとする用語は、おそらく元々の個人名であるエルと、「神の子」、「神の天使」、「至高の神」を意味する古代カナン人の称号に由来している。したがって、高き所はイスラエル人とカナン人の両方の固有の発展と見なすことができるが、ヘブライ語聖書の最も古いテキストが編纂された頃には、高き所はカナン人の神々と関連した外来の崇拝であるアヴォド・ゼレとみなされていた。

紀元前8世紀の預言者たちは、民間の宗教が堕落し放縦で、不道徳な人間が礼拝によって神の恩寵を買うことができるという恐ろしい妄想を助長していると非難しましたが、この点ではイスラエルの聖なる場所とエルサレムの神殿を区別していませんでした。（アモス書5:21以下、ホセア書4:1–19、イザヤ書以下を参照）ホセアは、この崇拝全体を純粋な異教、つまり背教したイスラエルが取り入れたカナン人のバアル崇拝であると非難しています。申命記12:1–32の基本法は、エルサレムの神殿以外のすべての場所での犠牲を禁じています。この法律に従い、ヨシヤは紀元前621年に王国中の祭壇（bmoth）を破壊し冒涜し（エルサレムに恒久的な単一の神殿が建てられる以前からヤハウェが崇拝されていた場所）、祭司たちをエルサレムに強制的に移住させ、神殿の奉仕において彼らを下位の地位に置いた。^[2]

紀元前7世紀と6世紀の預言者たちにとって、バモットという言葉は「異教または偶像崇拝の礼拝の場」を意味しており、この時代史家たちはこの非難すべき意味でこの言葉を他の神々の聖地だけでなく、ユダの都市や村にあったヤハウェの古い聖地にも当てはめている。彼らの見解では、それらの聖地はソロモンの神殿の建設以来非合法であり、したがってヤハウェの礼拝の中心地としては有効ではなかった。ユダの最も敬虔な王たちでさえ、それらの存在を容認したとして列王記で非難されている。ヨシヤの死（紀元前608年）後の反応により、ヤハウェの古い祭壇が修復された。彼らは紀元前586年の神殿の破壊を生き延び、神殿の修復後（紀元前520-516年）はゆっくりと姿を消したと考えられている。これは、ユダヤの小さな領土におけるエルサレムの自然な優位性や、ペルシャ時代に慣習や伝統よりも成文化された律法の優位性が徐々に確立されたことによる。^[2]

モーセの律法では、犠牲はエルサレムの神殿でのみヤハウェに捧げられると定められているが、これは実際には完全には確立されていなかった。紀元前5世紀にエレファンティネに入植したユダヤ人の軍事勢力は、街道沿いにヤハウェの祭壇を置いていた。プトレマイオス朝時代のエジプトのユダヤ人は、多くの地方の聖域のほかに、レオントポリスに大きな神殿を一つ持っていた。そこでは、エルサレムの大祭司よりもはるかに優れた「正当な命令」を主張する聖職者がおり、その崇拝の正当性はパレスチナのラビによっても認められていた。^[2]

ゲゼルのRAスチュワート・マカリスター。^[8]

ユダヤ教のシナゴーグでは、「高き所」（ビマ、ベマも参照）はトーラーが朗読される高台のことである。これは伝統的に、エルサレムの神殿に建てられた台座に由来しており、王は仮庵の祭りの7年ごとのハケルの儀式でトーラーを朗読した（申命記31:10–13）。ビマは正統派のシナゴーグの中央、改革派のシナゴーグの正面に位置している。

bimahという単語は、古代ギリシャ語で高くなったプラットフォームを意味する bema (βῆμα) に由来していることはほぼ確実であり、聖書のbamahという単語との類似性は偶然の一致です。

東方正教会と東方カトリック教会では、高所とは、教会の聖域の後陣の中央、聖卓（祭壇）の後ろに設置されたカテドラ（司教座）の位置を指す名前です。大きな教会では文字通りの高所がある場合もありますが、小さな教会ではそのための余地がない場合がよくあります。カテドラの両側は、司祭が使用する他の座席またはベンチのセットであるシントロノスに囲まれています。大聖堂でなくても、すべての正教会と東方カトリック教会にはそのような高所があります。

高所という用語は、聖卓の中央部分も指し、通常はアンティメンシオンと福音書が保管されています。祭壇のこの場所に置くことが許されている他の物は、聖餐式を執り行うための聖杯と円盤（パテン）だけです。さまざまな十字架の祝日には、十字架とバジルの枝を載せたアエル（典礼用ベール）で覆われたトレイが、行列で身廊の中央に運ばれるまで聖卓の高所に置かれます。聖金曜日には、聖餐の碑銘が聖卓に置かれ、信者による崇敬のために身廊の中央にある「墓」に運ばれます。復活祭の徹夜祭の間、この碑銘は聖扉を通って持ち込まれ、再び聖卓の高所に置かれ、昇天祭までそこに留まります。

• ベーマとビマ、高台
• ピークの聖域

• ボードッサン、WWF フォン。 「ホーエンディエンスト」、プロテスタント実百科事典(viii. 177–195)
• フーナッカー、アルビン・ヴァン(1894)。Le Lieu du culte dans la law rituelle des Hebreux。
• ガル、アウグスト フォン [デ] (1898)。Altisraelitische Kultstätten。

• 高所に座る正教会の司教
• パロス島のシントロノン古代教会