ラビ・ジョナサン

ラビ・ジョナタン(ヘブライ語: רבי יונתן、ローマ字:  Rabi Yonatan ) は、2世紀のタンナであり、 R. ジョサイアの学友でしたが、彼の名前が引用されることはほとんどありません。

ジョナサンは、一般的にはさらなる呼称の中でそのように引用されるが、あまり頻繁には登場しないジョナサン（またはネイサン）・b・ジョセフ（または「ホセ」）と同一視する十分な理由がある。^[1]

ハドリアヌス帝の宗教的迫害の結果、彼はイスラエルから移住することを決意し、他の数人の学者とともに外国への旅に出た。しかし、彼の愛国心と聖地に対する生来の愛情は、彼が外国に留まることを許さなかった。^[2]

ジョナサンとジョサイアは、イシュマエル・ベン・エリシャのアカデミーで共に教育を受け^[3]、ラビ・アキバのそれとは対照的に、イシュマエルの弁証法体系を習得した。ジョナサンは、アキバの「同級生」であるベン・アッザイをイシュマエルの体系にほぼ改宗させ、もっと詳しく学ばなかったことを深く後悔させたとさえ伝えられている。ベン・アッザイは、「イシュマエルを待たなかったのは残念だ」と叫んだ^[4] 。しかし、後年、おそらくイシュマエルの死後、ジョナサンとジョサイアは両方ともアキバの原理のいくつかを採用した。ジョナサンについては、「彼は師アキバの体系に従った」と明確に述べられている^{[5] 。}

ヨナタンとヨシアは共に、分析的な精神をミドラシュ・ハラハーに捧げ、対応する聖書のテキストから理解した法を解釈したが、示唆はしなかった。聖書のテキストと関係のないハラハーのうち、彼らの名前を冠しているのは 1 つだけである。彼らの議論は、主にメヒルタ(約 30) と民数記のシフレ(40 以上) にまとめられている。^[6]ヨナタンもヨシアも、ヨナタンの名による 1 つの教えを除いて、レビのミシュナ編纂には登場しない^[7]他の古代の編纂物では、トセフタがこれらの学者を 1 回引用しているが^[8] 、シフレは2 回^[9]彼らの名前で言及している。1 回^[10]「ヨナタン・ベン・ジョセフ」が登場し、ラビ・ヨシアのミドラシュのいくつかが引用されているが、匿名である^{[11] 。}

当時の占星術の見解とは反対に、ヨナタンは自然現象に関する聖書の考えを教え、エレミヤ書10章2節を引用してこう付け加えた。「日食は異邦人を怖がらせるかもしれないが、ユダヤ人にとっては何の意味もない」。^[12]人の命を救うために安息日を汚すことが許されるかどうかという質問に対して、彼はこう答えた。「律法はこう言っている^[13]。『イスラエルの子らは安息日を守り、代々安息日を守る』。しかし、人を救い、多くの安息日を守るために、一つの安息日を汚すことは許される」。^[14]彼によると、アム・ハアレツとは、子供を持ちながら律法の知識を教えない人のことである。^[15]ジョナサンは、ベン・ソレル・ウモレ（「反抗的な息子」、申命記21:18-21）は処刑されたことはなく、今後も処刑されることはない、また、イル・ニダハトは起こったことも、起こることはないという、以前および同時代のラビたちの一般的な意見に反論した。彼は、処刑された反抗的な息子の墓に自ら座り、破壊されたイル・ニダハトを見たことがある、と主張した。^[16]

ジョナサンは多くの格言を残しました。その中には次のようなものがあります。

• 貧困の中でトーラを守る者は、最終的には富裕な状態でもそれを守ることになる。富裕な状態でトーラを軽視する者は、最終的には貧困の中でトーラを軽視することになる。^[17]

• 怒っている人は、地獄のさまざまな現れに支配されている。^[18]

• 悲しむ人を慰め、病人を見舞い、実際的な善行をすることで、この世に天の恵みがもたらされます。^[19]

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Solomon Schechter、S. Mendelsohn (1901–1906)。「Rabbi Jonathan」。Singer、Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。