赤い雌牛

赤い未経産牛（ヘブライ語: פָּרָה אֲדֻמָּה 、ローマ字:  pārā ʾădummā ）は、聖書の時代に寺院の司祭によって清めの儀式として犠牲にされた赤茶色の雌牛でした。 ^{[ 1 ]}

赤い雌牛の捧げ物については、民数記19章に記述されている。律法によれば、捧げる雌牛は傷や斑点がなく、軛をつけたり乳を搾ったりしたことがないものに限られる。雌牛は宿営地の外で屠殺され、焼却される。火には杉の木、エゾブと呼ばれるハーブ、そして緋色に染めた羊毛が加えられ、残った灰は清らかな湧き水を入れた器に入れられる。

人を清めるには、清めの過程の３日目と７日目に、エゾフ（ヒソップ）の束を使って容器の水を振りかける。 ^{[ 2 ]}儀式を行うコーヘン（祭司）自身も儀式的に不浄になり、その後、泉の水で自分自身と衣服を洗わなければならない。

ラビ・ユダヤ教における口伝律法の中心的な集成であるミシュナー（成文律法の口伝部分）には、赤い雌牛の犠牲と焼却に関する篇があり、それはトホロトのパラ（「雌牛」）篇で、関連する手順が説明されている。この篇にはゲマラは存在しないが、タルムードの他の篇のゲマラには、この手順に関する注釈が見られる。

ミシュナーのパラ篇によれば、傷のない動物を犠牲にするという通常の要件に加えて、2本の黒い毛があると赤い雌牛は無効になる。他にもさまざまな要件があり、例えば自然分娩（帝王切開は雌牛候補を無効にする）などである。^{[ 3 ]}水は「生きている」（つまり湧き水）でなければならない。これはミクヴェや儀式用の沐浴よりも厳しい要件であり、貯水槽に溜まった雨水はミクヴェには使用できるが、赤い雌牛の儀式には使用できない。

ミシュナーによれば、エルサレムの神殿時代には、儀式用の水はシロアムの池から汲まれていた。儀式は複雑で詳細なものであった。儀式に関わる者の完全な清浄さを確保するため、赤い雌牛の儀式に関わる者は誰も死者や不浄物（トゥマ）に触れていないよう細心の注意が払われ、儀式用の道具は、ハラハー（ユダヤ法）において儀式上の不浄物を運ぶものとはみなされない石などの素材で作られた。ミシュナーによれば、儀式用の水を汲んで運ぶのに子供たちが使われたが、子供たちは死体に触れないようにするため、隔離された環境で生まれ育った。

エルサレムには処女の岩の上に建てられた中庭があり、その下には墓穴が掘られていた。そこで妊婦たちが連れてこられ、子供を産み、育てた。また、牛が連れてこられ、その背に扉が置かれ、子供たちは石の杯を手に持ってその上に座った。シロアに着くと、子供たちは牛から降りて杯に水を満たし、再び牛に乗り、扉の上に座った。

他にもさまざまな工夫が凝らされており、例えば、雌牛と付き添う神官たちが墓に触れないように、神殿の丘からオリーブ山まで土手道が作られた。 ^{[ 4 ]}

ミシュナーによれば、赤い雌牛の犠牲と焼却の儀式はオリーブ山で行​​われた。儀式的に清められた祭司が雌牛を屠り、その血を神殿の方向に7回振りかけた。その後、赤い雌牛は、緋色に染めた羊毛、ヒソップ、杉の木とともに薪の上で焼かれ、灰になった。オリーブ山のその場所は、考古学者ヨナタン・アドラーによって暫定的に特定されている。^{[ 5 ]}

コーランには、サフランで色付けされたかのような、鮮やかな黄色の雌牛または雌牛が登場する。

クルアーンの中で2番目に長く、最も長い章は「アル・バカラ」（アラビア語：البقرة「雌牛」）と名付けられており、この章では雌牛に関する律法が述べられていることから、雌牛にちなんで名付けられました。

コーラン、アル・バカラ、67-71節

モーセが民に「神は雌牛をいけにえとして捧げるよう命じている」と言った時のことを思い出してください。民は「あなたは私たちをからかっているのですか？」と答えました。モーセは「私は愚かな行いをしないように神に庇護を求めます！」と答えました。

彼らは言った。「どんな種類の雌牛を選ぶべきか、神に祈って教えてください！」彼は答えた。「神はこう言っています。『雌牛は老いても若くてもいけません。その中間でなければなりません。ですから、命じられたとおりにしなさい！』」彼らは言った。「その色を神に祈って教えてください。」彼は答えた。「神はこう言っています。『明るい黄色の雌牛でなければなりません。見ていて気持ちの良いものでなければなりません。』」彼らは再び言った。「どの牛を選ぶべきか、神に祈って教えてください。私たちにはどの牛も同じに見えます。そうすれば、神の御心によって、正しい牛に導かれるでしょう。」

彼は答えた。「神はこう仰せられています。『耕作にも水やりにも使ってはならない。健全で傷のないものでなければならない。』」彼らは言った。「今、あなたは真実を語ってくれた。」しかし、彼らはそれでもためらいながら屠殺した。

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イブン・カスィールは、イブン・アッバースとウバイダ・イブン・アル＝ハーリスによれば、これはイスラエル人の疑念に満ちた質問ぶりを示しており、彼らはアッラーの律法に素直に従うことなくモーセに多くの質問をした。もし彼らが雌牛、どんな雌牛でも屠殺していればそれで十分だっただろうが、彼らが問題をより具体的にしたため、アッラーはそれをさらに具体的にしたのである。^{[ 11 ]}

正典外のバルナバの手紙（8:1）は、赤い雌牛をイエスと同一視している。新約聖書では、「門の外」（ヘブライ人への手紙13:12）と「宿営の外」（民数記19:3、ヘブライ人への手紙13:13 ）という表現は、イエスを赤い雌牛と同一視するだけでなく、カルバリでの十字架刑と死の場所を示すものと解釈されてきた。^{[ 12 ]}

キリスト教神学における赤い雌牛の類型論に関する学術的な議論の中で、メルボルン・オバニオンは、論文「赤い雌牛の律法：イエス・キリストの型と影」の中でこの象徴性を探求している。オバニオンは、民数記19章に記されている赤い雌牛の儀式が、イエス・キリストの究極的で一度限りの犠牲の予兆となっていることを強調している。彼は、赤い雌牛が「傷や汚れのない」ものであること、神殿の清めにおけるその独特な役割、そして宿営の外での犠牲と、イエスの罪のない性質、贖罪の死、そしてエルサレムの外での十字架刑（ヘブライ人への手紙13:11-12）との間に類似点を見出している。オバニオンは、死による汚れを清めるために用いられる赤い雌牛の灰が、キリストの犠牲を通して信者を霊的な死から清めるキリストの力を予示していると主張する。^{[ 13 ]}

エルサレムの第三神殿の再建に専念する組織である神殿研究所は、民数記 19:1–22 およびミシュナーのパラ篇の要件に合致する赤い雌牛候補を特定しました。^{[ 14 ] [ 15 ]}近年、同研究所は 1997 年に 1 頭、2002 年に 1 頭の候補を特定したと考えていました。^{[ 16 ]}神殿研究所は当初、両方とも犠牲と焼却に傷がないと宣言しましたが、後に欠陥があり、犠牲と焼却に適さないことがわかりました。同研究所は、レッドアンガス牛を遺伝的にベースとした赤い雌牛を生産するために、現代の技術を使用する資金を集めています。^{[ 17 ]} 2018 年 9 月、同研究所は赤い雌牛候補が生まれたと発表し、その雌牛は現在実行可能な候補であり、赤い雌牛に必要な資格を持っているかどうかを検査すると述べました。^{[ 18 ] [ 19 ]} 2022年9月、5頭の赤い雌牛が米国から輸入され、イスラエルの繁殖農場に移送され、犠牲と焼却に供された。ラビたちは、これらの牛は犠牲と焼却にふさわしい傷がないと判断した。^{[ 20 ]}報道によると、2025年7月8日にユダヤとサマリアで赤い雌牛が儀式的に犠牲にされたが、2本の黒い毛が見つかったため、有効な犠牲とは認められず、練習としてのみ使用された。^{[ 21 ]}

赤い雌牛は、アラスカの架空のユダヤ人国家を舞台にした探偵小説、マイケル・シェイボンの小説『イディッシュ警察組合』の筋書きにおいて重要な役割を果たしている。 ^{[ 22 ]}この小説は、ヒューゴー賞、ネビュラ賞、ローカス賞など、数々の賞を受賞した。

東エルサレムの違法な宗教入植地を舞台にした映画『赤い牛』では、極右のメシア的原理主義者にとって、赤い雌牛の誕生は第三神殿の到来の兆しである。イスラエルの監督兼脚本家ツィヴィア・バルカイ＝ヤコフによるこの成長物語のLGBTQ映画は、ベルリン国際映画祭で初上映され、 2018年の エルサレム映画祭で3つの賞を受賞した。^{[ 23 ] [ 24 ]}

• 赤べこ– 日本の伝説の牛で、おもちゃのインスピレーション源となった。 
• ホワイトバッファロー– アメリカバイソンは、いくつかのネイティブアメリカンの宗教において神聖視されている。 

• 「灰と水 ― ハシディズムの師たちより」
• トーラーの規定（2021年6月19日アーカイブ、ウェイバックマシン）
• 実際、赤い雌牛はどれくらい珍しいのか？ Chabad.org