ヨブ記

ヨブ記（/ dʒ oʊ b / ;聖書ヘブライ語: אִיּוֹב、ローマ字表記: ʾĪyyōḇ）、あるいは単にヨブ記は、ヘブライ語聖書のケトゥヴィム（「諸書」）の章に収められた書であり、キリスト教聖書の旧約聖書の最初の詩書である。^[1]学者たちは、この書が紀元前7世紀から3世紀の間に書かれたことに概ね同意している。^{[2]この書は}悪の問題を取り上げており、同名の主人公の経験を通して神学を提示している。^[3]ヨブは裕福で神を敬う男で、快適な生活と大家族に恵まれていた。神はサタン（הַשָּׂטָן、haśśāṭān、「敵対者」の意味）に、ヨブの信心深さについての意見を尋ねます。サタンは、ヨブが無一文になり、家族を失い、物質的に困窮したら神に背を向けるだろうと述べますが、神はそうすることを許します。この書の残りの部分は、神が諫める同情心のない友人たちからヨブがうまく身を守る様子と、自然に対する神の主権について書かれています。

構造

ヨブ記は、散文のプロローグとエピローグの物語で構成され、詩的な対話と独白で構成されている。^[4]物語の枠組みをヨブ記の元々の核心と見なし、後に詩的な対話と講話によって拡大し、エリフの演説や第28章の知恵の詩などの部分は後から挿入されたと見なすのが一般的であるが、最近の傾向では、本の根底にある編集上の統一性に集中する傾向がある。^[5]

プロローグ：2つの場面、最初の場面は地上、2番目の場面は天国^[6]
ヨブ記の冒頭の独白：^[7]一部の学者はこれをプロローグと対話をつなぐ橋渡しとみなし、他の学者はこれを対話の始まりとみなしている^[8]。また、ヨブと3人の友人との対話の3サイクル^[9]とみなしている。3サイクル目は完結しておらず、ゾファルの予想された演説は第28章の知恵の詩に置き換えられている。^[10]
- 最初のサイクル:
- エリパズとヨブの反応^[11]
- ビルダドとヨブ^[12]
- ゾファルとヨブ^[13]
- 第2サイクル:
- エリパズとヨブ^[14]
- ビルダドとヨブ^[15]
- ゾファルとヨブ^[16]
- 3サイクル目:
- エリパズとヨブ^[17]
- ビルダドとヨブ^[18]
3つの独白:
- 知恵への詩[ ^a]^[8]
- ヨブの最後の独白^[20]
- エリフの演説^[21]
神の二つの演説[ ^22]とヨブの応答
エピローグ– ヨブの回復^[23]

コンテンツ

地上と天国のプロローグ

第1章の地上での序文では、ヨブはウズの地に住む、富と息子、娘に恵まれた正しい人として紹介されている。その後、場面は天に移り、神はサタン（聖書ヘブライ語：הַשָּׂטָן、ローマ字： haśśāṭān、文字通り「敵対者」）にヨブの信心深さについての意見を尋ねる。サタンは、ヨブが信心深いのは、自分の幸福は神の責任だと信じているからであり、もし神がヨブの持つものすべてを奪うなら、ヨブはきっと神を呪うだろうと非難する。^[24]

神はサタンにヨブの財産を奪い、ヨブの子供や召使を殺す許可を与えますが、ヨブはそれでも神を賛美します。「私は裸で母の胎から生まれ、裸でそこに帰る。主が与え、主が奪われたのだ。主の御名はほむべきかな。」^[25]第2章では、神はさらにサタンにヨブの体を醜く痛みを伴う腫れ物で苦しめることを許可します。ヨブがかつての財産の灰の中に座っていると、妻は「神を呪って死ね」と彼に促しますが、ヨブはこう答えます。「私たちは神から良いものを受けるのだから、悪いものも受けないはずがないではないか。」^[26]

ヨブの冒頭の独白とヨブと3人の友人との対話

第3章では、「神を呪う代わりに」^[27]、ヨブは受胎の夜と誕生の日に嘆き悲しんでいます。彼は死を切望していますが、「それは来ません」。^[28]彼の3人の友人、テマン人エリパズ、シュヒ人ビルダデ、ナアマ人ツォファルは彼を訪れ、彼が罪を犯したと非難し、その結果として彼が苦しむのは当然だと言います。ヨブは軽蔑して答えます。彼の対話者は「みじめな慰め手」です。^[29]公正な神が彼をそれほど厳しく扱うはずがないので、苦しみに耐えることは不可能であり、創造主は彼の創造物をそれほど軽く扱い、そのような力で彼らに立ち向かうべきではありません。^[30]

ヨブの応答は、ヘブライ語聖書におけるイスラエル神学の最も過激な言い換えの一つである。^[31]彼は序文で示された敬虔な態度から離れ、自分に対する神の不釣り合いな怒りを非難し始める。彼は神を、とりわけ、押しつけがましく息苦しい存在、^[32]容赦なく、人間を滅ぼすことに執着する存在、^[33]怒っている存在、^[34]罰に執着する存在、^[35]敵対的で破壊的な存在とみなしている。^[36]そして、彼は自分が受けている不正義から、神の世界統治へと焦点を移す。彼は、悪人が困窮者や無力な人々を利用して、依然として大きな苦難に陥っているが、神は彼らを罰することは何もないと示唆する。^[37]

3つの独白：知恵への詩、ヨブの最後の独白、エリフの演説

ヨブと友人たちの対話の後には、知恵の入手困難さを歌った詩（「知恵への賛歌」）が続く。「知恵はどこにあるのか」と問いかけ、知恵は人間から隠されていると結論づける（第28章）。^[38]ヨブは、過去の幸運と、追放され、嘲笑され、苦しんでいる現在の窮状を対比する。彼は自分の無実を主張し、自分が従ってきた原則を列挙し、神が答えてくれるよう求める。^[39]

エリフ（これまで言及されていない人物）は第32章から第37章を占め、知恵は神から来るものであり、神はそれを夢や幻を通して人々に明らかにし、その人々が自分の知識を宣言すると述べています。^[38]

神の二つのスピーチ

38章から、神は旋風の中から語ります。^[40]神の言葉はヨブの苦しみを説明することも、神の正義を擁護することも、ヨブが要求した法廷での対決に参加することも、彼の無実の誓いに応じることもありません。^[41]代わりに、神はヨブの弱さと神の知恵と全能性を対比させます。「私が地の基礎を据えたとき、あなたはどこにいましたか？」ヨブは短く答えますが、神の独白が再開され、ヨブに直接話しかけることは決してありません。^[42]

ヨブ記42章1～6節で、ヨブは最後の応答をし、神の力と「私の知らないこと」についての自分の無知を告白します。以前はただ聞くだけでしたが、今は目で神を見ており、それゆえ「私は塵と灰の中で撤回し、悔い改めます」と宣言します。^[43]

エピローグ

神はエリパズに、彼と他の二人の友人は「私のしもべヨブがしたように、私について正しいことを語らなかった」と告げる。三人（ヨブとその友人たちを批判したエリフはここでは言及されていない）は、ヨブを仲裁者として全焼の供物を捧げるよう告げられる。「私は彼だけに恵みを与える」からである。ヨブは健康、富、家族を取り戻し、四代まで子供たちを見るまで生き続ける。^[44]

構成

著作、言語、テキスト

ヨブという人物は、紀元前6世紀のエゼキエル書に古代の模範的な正義の人として登場し、ヨブ記の著者は、この伝説の英雄を寓話に選んだようです。^[45]学者たちは、この書が紀元前7世紀から3世紀の間に書かれたと一般的に同意しており、さまざまな理由から紀元前6世紀が最も可能性が高い時期であると考えています。^[2]^[46]匿名の著者はほぼ間違いなくイスラエル人ですが、物語はイスラエル国外、南エドムまたは北アラビアを舞台としており、メソポタミアやエジプトのような遠く離れた場所をほのめかしています。^[47]イスラエル起源であるにもかかわらず、ヨブ記は知恵文学が一般的ではあるもののユダヤ人の感覚には受け入れられなかった時代（つまり、バビロン捕囚中とその直後）に書かれたようです。^[48]

ヨブ記の言語は、その保守的な綴りと、聖書の他の部分には見られない単語や形式が非常に多いことで際立っています。^[49] 20世紀に至るまで、多くの学者がアラム語、アラビア語、エドム語の原語を探しましたが、綿密な分析により、外国語や外国風の形式は、この書の遠い背景を真実らしくし、外国風の雰囲気を醸し出すために意図された文学的な装飾であることが示唆されています。^[47]^[50]

現代の改訂

ヨブ記は、多くの現代聖書翻訳の基礎となっているヘブライ語マソラ本文、紀元前最後の数世紀にエジプトで作られたギリシャ語七十人訳聖書、そして死海文書の中に見つかったアラム語とヘブライ語の写本など、いくつかの形で存在しています。^[51]

ラテン語のウルガタ訳聖書、新改訂標準訳聖書、プロテスタント聖書では、詩篇の最初の書としてエステル記の後に置かれている。 ^[1]ヘブライ語聖書ではケトゥヴィムの中にある。ジョン・ハートリーは、セファルディム写本ではテキストが詩篇、ヨブ記、箴言の順序になっているが、アシュケナージ語のテキストでは詩篇、箴言、ヨブ記の順序になっていると指摘している。^[1]カトリックのエルサレム聖書では、これは「知恵の書」の最初の書として説明されており、マカバイ記の2つの書に続く。^[52]

ヨブと知恵の伝統

ヨブ記、伝道の書、箴言は知恵文学のジャンルに属し、彼ら自身が「知恵の道」と呼ぶ視点を共有しています。^[53]知恵とは、考え方と、そのような考え方を通じて得られる知識の集合体、そしてそれを人生に適用する能力の両方を意味します。知恵文学における聖書の適用では、知恵は部分的には人間の努力によって、部分的には神からの賜物として達成できると考えられていますが、完全には神によってのみ達成できると考えられています。^[54]

知恵文学の3つの書は、態度や前提を共有しているが、結論は異なっている。箴言は世界とその仕組みについて自信を持って述べているが、これはヨブ記や伝道の書とは完全に矛盾している。^[55]シュメールとバビロニアの知恵文学は紀元前3千年紀に遡ることができる。^[56]古代メソポタミアとエジプトのいくつかのテキストはヨブ記と類似しており、^[57]ヨブ記の著者がそれらのいずれかの影響を受けたかどうかは不明だが、それらの存在は、著者が説明のつかない苦しみの存在についての熟考の長い伝統を受け継いでいたことを示唆している。^[58]

テーマ

ヨブ記は神の正義の問題を探求したものである。^[59]神学では悪の問題または神義論として知られるこの問題は、「なぜ義人は苦しむのか？」という問いとして言い換えることができる。^{[3]古代イスラエルにおける慣習的な答えは、神は美徳に報い、罪を罰するというものである（「}応報的正義」として知られる原則）。^[60]これは、人間の選択と行動が道徳的に重要である世界を前提としているが、経験は苦しみがしばしば不当であることを示している。^[61]

聖書における正義の概念は、共同体の幸福のために創造を命じた契約を結ぶ神に根ざしており、正義の人とは共同体に投資し、貧しい人や困っている人に特別な配慮を示す人々であった（ヨブ記第31章のヨブの人生に関する記述を参照）。彼らの対極にあるのは、利己的で貪欲な邪悪な人々であった。^[62]サタン（または敵対者）は、利己心のない正義というものが存在するのかという疑問を提起する。神が正義に繁栄で報いるのであれば、人間は利己的な動機から正義に行動するのではないか。サタンは、神の僕の中で最も正義の人であるヨブの繁栄を奪うことで、これを試すよう神に求める。^[63]

この本は、枠物語から始まり、読者に全知の「神の視点」を与え、ヨブを模範的な信仰と敬虔さを持ち、「非の打ちどころがなく、正直で」、「神を畏れ」、「悪を避ける」人物として紹介する。^[64]^[65]枠と詩的な対話や独白との対比は、ヨブが天国での冒頭の場面や苦しみの理由を決して知ることのないもので、敵対者の賭けに対する神の見方と、ヨブの「理由もなく」（2:3）の苦しみに対する人間の見方との間に劇的な皮肉の感覚を生み出している。^[65]

詩的な対話の中で、ヨブの友人たちは彼の苦しみを見て、神は正義であるから、彼は有罪に違いないと考える。ヨブは自分が無実であることを知って、神は不正義に違いないと結論付ける。^[66]彼は物語全体を通して信心深さを保っているが（敵対者は、彼の正義は報酬を期待しているからだと疑っているが、ヨブはそれに反論する）、最初のスピーチで、神は正義に報酬を与えるべきであり、実際に与えているという友人たちの意見に同意することを明確にしている。^[67]エリフは両者の議論を退ける。ヨブが神を不正義だと非難するのは間違っている。神は人間よりも偉大であり、友人たちも正しくない。なぜなら、苦しみは罰どころか、「苦しむ者を苦しみから救い出し」、啓示にもっと従順になるようにするかもしれないからだ。文字通り、「耳を開く」のである（ヨブ記 36:15）。^[68]^[66]

第28章の「知恵への詩（または賛歌）」では、別のテーマである神の知恵が紹介されています。この賛歌は、報復的な正義を強調しておらず、知恵の入手不可能性を強調しています。^[69]知恵は発明したり購入したりすることはできません。神だけが世界の意味を知っており、神の前で畏敬の念を持って生きる人々にのみ知恵を与えるとあります。^[70]神は世界の複雑さを把握しているため、知恵を持っています（ヨブ記28：24-26）^{[71] - これは、38-41章の神の言葉の繰り返しのリフレイン「...のとき、どこにいましたか？」}^[72]を期待するテーマです。

神がついに語るとき、神はヨブの苦しみの理由（天国での序文で読者に明かされる）を説明することも、自分の正義を擁護することもない。最初の演説は、宇宙の秩序を維持する神の役割に焦点を当てている。神が行い、ヨブが行えないことのリストは、秩序が知恵の核心であるため、神の知恵を示している。ヨブは次に、宇宙の仕組みとそれを維持する能力についての理解が不足していることを意味する自分の知恵の欠如を告白する。2番目の演説は、ベヒモスとリヴァイアサンを制御する神の役割に関するもので、これらはカバとワニと訳されることもあるが、おそらくは太古の宇宙の生き物を表しており、どちらの場合も神の知恵と力を示している。^[73]

神の最後の言葉に対するヨブの返答は、最初の返答よりも長く、より複雑である。通常の見解では、ヨブは神に挑戦したことは間違いだったと認め、今は「塵と灰の中で」悔い改めた（ヨブ記 42:6）とされているが、^[74]ヘブライ語は難解であり、別の解釈では、ヨブは悔い改めて嘆いたのは間違いだったと言い、自分の主張を撤回していないとされている。^[75]枠物語の結論部分では、神はヨブの繁栄を回復し、増大させ、報復的正義に関する神の方針は変わらないことを示している。^[76]

影響と解釈

通訳の歴史

第二神殿時代（紀元前500年～紀元後70年）には、ヨブの性格はより忍耐強く不屈の精神に変わり始め、ヨブの苦難は美徳の試練となり、神の栄光のための正義の証明となった。^[77]ヨブを「聖化」する過程はギリシャ語の七十人訳（紀元前 200年頃）から始まり、外典のヨブ記（紀元前1世紀～紀元後1世紀）でさらに進められ、ヨブは忍耐の英雄となった。 ^[78]この解釈は、ヨブ記の対話部分についてはほとんど考慮していないが、^[79]新約聖書のヤコブの手紙に受け継がれた伝統であり、ヨブは信者が見習うべき忍耐と忍耐の人物として描かれている（ヤコブの手紙5：7～11）。^[80]^[81]

キリスト教徒がヨブ記19章23節から29節^[82]（ヨブが神から自分を救ってくれると期待する「救い主」に関する節）をキリストの預言として解釈し始めたとき^[83]、ユダヤ人の間では「ヨブは冒涜者」という見方が主流となり、一部のラビは、ヨブがファラオが罪のないユダヤ人の幼児を虐殺するのを傍観していたため、神から罰を受けるのは当然だと言う者さえいた。^[84]^[85]

ヒッポのアウグスティヌスはヨブがキリストの到来を予言したと記録し、教皇グレゴリウス1世はヨブを尊敬に値する正しい生き方の模範として示した。中世のユダヤ人学者マイモニデスはヨブの物語は寓話であるとし、中世のキリスト教徒トマス・アクィナスはそれが真実の歴史であるとする詳細な注釈を書いた。プロテスタントの宗教改革では、マルティン・ルターがヨブの罪深さと無価値さの告白が彼の聖性の根底にあることを説明し、ジャン・カルヴァンのヨブの解釈は復活の教義と神の正義の究極の確実性を示した。^[86]

創造神学として知られる現代の運動は、すべての被造物の必要性を重視する生態学的神学であり、ヨブ記38-41章の神の言葉を解釈して、神の関心と行動は人類だけに集中しているわけではないことを示唆している。^[87]

典礼での使用

ユダヤ教の典礼では、葬儀や追悼の際にヨブ記が引用されるものの、モーセ五書や預言者、五つのメギロットのようにヨブ記からの朗読は行われない。しかし、特にスペインやポルトガルのユダヤ人の中には、ティシャ・バウの断食日（第一神殿と第二神殿の破壊やその他の悲劇を悼む日）にヨブ記の公開朗読を行うユダヤ人もいる。 ^{[88]ヨブ記の真ん中にある大きな詩の部分の}カンティレーション記号は、聖書のほとんどの書とは異なり、詩篇と箴言のみが共有するシステムを使用している。

東方正教会は聖週間にヨブ記と出エジプト記を読みます。出エジプト記は、キリストが父のもとへ出かけて行ったこと、そして救いの歴史全体を成就したことを理解する準備となります。苦しむヨブは旧約聖書におけるキリストの象徴です。

ローマカトリック教会は、 9月の最初の2週間の早課と死者の日課でヨブ記を読みます。 ^[89]また、改訂された時課では、ヨブ記は通常時の第5週、第12週、第26週に読まれます。^[90]

現代のローマ典礼では、ヨブ記は以下の時に読まれます。

通常時の第 5 日曜日と第 12 日曜日 - B 年
平時の第 26 週の平日の読書 -年 II サイクル
病者の塗油と聖体安置のための儀式ミサ -第一朗読のオプション
死者のためのミサ -第一朗読の選択肢

音楽、芸術、文学、映画

ヨブ記は西洋文化に深い影響を与えており、その影響は、代表以上のリストは存在しないほどである。ヨブ記の音楽化には、オルランド・ド・ラシュスの 1565 年のモテット集、Sacrae Lectiones Novem ex Propheta Iob、およびゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルが 1741 年のオラトリオMessiahでアリアとして使用したヨブ記 19:25 (「私は、私の救い主が生きておられることを知っている」) などがある。

この本に基づいた現代作品には、レイフ・ヴォーン・ウィリアムズの『ヨブ記：舞踏のための仮面劇』、フランスの作曲家ダリウス・ミヨーの『ヨブ記からのカンタータ』、ショーレム・アレイヘムの『酪農家テヴィエ』に基づいたジョセフ・スタインのブロードウェイ版『屋根の上のバイオリン弾き』などがある。ニール・サイモンは『神の寵愛』を執筆し、これはヨブ記を現代風にアレンジしたものである。ブリューゲルとジョルジュ・ド・ラ・トゥールは、妻がヨブを訪ねる場面を描いた。ウィリアム・ブレイクはこの本のために一連の挿絵を制作した。この本は1939 年にオーストラリアのラジオで採用された。

ヨブ記に触発され、影響を受けた作家には、^{[独自の研究? ]} ジョン・ミルトン(サムソン・アゴニステス) 、ドストエフスキー (カラマーゾフの兄弟) ^[要出典]、アルフレッド・デーブリン (ベルリン・アレクサンダー広場) 、フランツ・カフカ(審判) 、カール・ユング(ヨブ記への返答) 、ジョセフ・ロス(ヨブ記) 、バーナード・マラマッド、エリザベス・ブリュースターなどがおり、ブリュースターの著書『ヨブ記への脚注』は1996年度カナダ総督賞詩部門の最終候補に^[91]残った。アーチボルド・マクリーシュの戯曲『JB』は現代文学におけるヨブ記の最も顕著な使用例のひとつで、1959年にピューリッツァー賞を受賞した。ヨブ記3章14節は映画『ミッション:インポッシブル』(1996年)の筋書きで大きく取り上げられている。^[92]ジョブズの影響は、2009年のコーエン兄弟の映画『シリアスマン』にも見られ、この映画はアカデミー賞に2部門ノミネートされた。^[93]

2011年にパルムドールを受賞したテレンス・マリック監督の映画『ツリー・オブ・ライフ』は、ヨブ記のテーマに大きく影響を受けており、映画は神がヨブに語った冒頭の言葉を引用して始まる。2014年にアマル・ニーラド監督が制作したインドのマラヤーラム語映画『Iyobinte Pusthakam 』（直訳すると「ヨブ記」）は、人生ですべてを失いつつある男の物語である。「The Sire of Sorrow (Job's Sad Song)」は、ジョニ・ミッチェルの15枚目のスタジオアルバム『 Turbulent Indigo』の最後の曲である。

ロシア映画「リヴァイアサン」もヨブ記からテーマを引いている。^[94] 2015年にウクライナの作曲家ロマン・グリゴリフとイリヤ・ラズメイコがオペラ・レクイエム「IYOV」を作曲した。このオペラの初演は2015年9月21日に国際多分野フェスティバル「ゴーゴルフェスト」のメインステージで行われた。^[95]

ERシーズン15の第3話では、ヨブ記3章23節のセリフが、医師のアビー・ロックハートと夫（ルカ・コヴァック医師）がシリーズを永遠に去る直前に引用されている。^[96]

グッド・オーメンズのシーズン2では、悪魔クロウリーが送り込まれ、ヨブとその家族を苦しめ、彼の財産と子供達を破壊し、天使アジラフェルが神の行為の意味に苦悩する中で、ヨブの物語と彼の善と悪との闘いが示され、議論される。^[97]

サウスパークのエピソード「カートマンランド」では、ユダヤ人のカイル・ブロフロフスキーは、宿敵のエリック・カートマンが亡き祖母から数百万ドルを相続し、その後自分のテーマパークを購入する一方で、カイルは痔に悩まされており、大きな信仰の危機を経験する。カートマンのテーマパークに侵入しようとしたとき、彼は誤って痔を破ってしまい、痛みのあまり入院する。カートマンのような人間が自分のテーマパークを手に入れているのに、自分にはこんなにひどいことが起こるなんてと苦悩した彼は、神はいないと結論付け、信仰を捨てる。彼の両親はヨブ記を読んで彼を元気づけようとするが、それはカイルの士気をさらに下げるだけだった。ヨブが神によってサタンに主張を証明するために受けた恐ろしい試練に絶望するカイル。それでも、カートマンは最終的にテーマパークを失い、遺産を一切残されず、さらに税金の未払いとテーマパークでの死亡事故に伴う訴訟によって生じた負債も残った。この出来事はカイルの気分を高揚させ、痔も治まり、彼は喜びにあふれて「君はそこにいるんだ！」と宣言した。 ^[98]

コメディアンのノーム・マクドナルドは、ボブ・ディランとの未確認の会談の詳細を記した一連の謎めいたツイート（現在は削除）の中で、ヨブ記をほのめかし、聖書の中で一番好きな書物だと言っている。ディランは伝道の書を好んでいたと言われている。 [ ^99]^[100]

イスラム教とアラブの民間伝承では

ヨブ（アラビア語：ايوب、ローマ字： Ayyub ）は、コーランに名前が挙げられている25人の預言者の一人であり、コーランの中では堅実で誠実な崇拝者として称賛されている（コーラン38：44）。彼の物語は聖書と基本的な概要は同じであるが、3人の友人が兄弟に置き換えられ、妻が傍らに留まっている。^[85]^[101]

パレスチナの民間伝承では、ヨブが試練を受けた場所はアスカロンの遺跡に隣接するアルジュラ村である。神はそこでヨブに若返りの泉を与え、ヨブのあらゆる病気を取り除き、若返らせた。アルジュラは毎年祭り（全部で4日間）が行われる場所であり、さまざまな信仰を持つ人々が集まり、天然の泉で沐浴した。レバノンでは、ムワヒディーン（またはドゥルーズ派）のコミュニティがシューフ地域に神社を建てており、そこにはヨブの墓があると言われている。トルコではヨブはエユプとして知られ、シャンルウルファに住んでいたとされている。オマーンのサラーラ市郊外にもヨブの墓がある。^[102]

参照

注記

^ 第28章^[19]は、以前はヨブの演説の一部として読まれていましたが、現在ではほとんどの学者によって語り手の声による別の幕間であるとみなされています。

参考文献

引用

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出典

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さらに読む

マイケル・ワイズ、マーティン・アベッグ・ジュニア、エドワード・クック (1996)、『死海文書: 新訳』、ハーパー・サンフランシスコ・ペーパーバック 1999、ISBN 0-06-069201-4 (聖書以外の部分の巻物を含む)
ステラ・パパダキ・オークランド『ヨブ記のビザンチン装飾写本』、ISBN 2-503-53232-2

外部リンク

デイビッド・M・ベテシュとセファルディム・ピズモニム・プロジェクトによるヨブ記のためのセファルディム・カンティレーション
BibleGateway.comのヨブ記の翻訳
ヘブライ語と英語の対訳とヨブ記の完全なテキストは2011年10月16日にWayback Machineにアーカイブされています。英語の翻訳は1917年の古いJPSです。
Wayback Machineのヨブ記の紹介(2015 年 9 月 6 日アーカイブ)
聖書：ヨブのパブリックドメインオーディオブック（LibriVox）

[20] 第28章^[19]は、以前はヨブの演説の一部として読まれていましたが、現在ではほとんどの学者によって語り手の声による別の幕間であるとみなされています。

[FOOTNOTEHartley19883-1] ハートリー1988、3ページ。

[FOOTNOTEKuglerHartin2009193-2] Kugler & Hartin 2009、p. 193.

[FOOTNOTELawson200411-3] ローソン 2004、11ページ。

[FOOTNOTEBullock200787-4] ブロック2007、87ページ。

[FOOTNOTEWalton2008343-5] ウォルトン2008、343ページ。

[6] ヨブ記 1–2

[7] ヨブ 3

[FOOTNOTEWalton2008333-8] ウォルトン2008、333ページより。

[9] ヨブ記 4–27

[FOOTNOTEKuglerHartin2009191-10] Kugler & Hartin 2009、p. 191.

[11] ヨブ記 4–7

[12] ヨブ記 8–10

[13] ヨブ記 12–14

[14] ヨブ記 15–17

[15] ヨブ記 18–19

[16] ヨブ記 20–21

[17] ヨブ記 22–24

[18] ヨブ記 25–27

[19] ヨブ記 28

[21] ヨブ記 29–31

[22] ヨブ記 32–37

[23] ヨブ 38:1–40:2 およびヨブ 40:6–41:34 ヨブ 42:7–8

[24] ヨブ 42:9–17

[25] ヨブ 1:21

[26] ヨブ 1:21

[27] ヨブ記 2:9–10

[28] クレンショー、ジェームズ L.、17。バートン、J.とマディマン、J.（2001）のヨブ、オックスフォード聖書注解、2017年11月22日アーカイブ、Wayback Machine、p。335

[29] ヨブ 3:21

[30] ヨブ 16:2

[FOOTNOTEKuglerHartin2009190-31] Kugler & Hartin 2009、p. 190.

[32] クラインズ、デイビッド JA (2004)。「ヨブの神」。コンシリウム。2004 (4): 39–51。

[33] ヨブ 7:17–19

[34] ヨブ 7:20–21

[35] ヨブ 9:13; ヨブ 14:13; ヨブ 16:9; ヨブ 19:11

[36] ヨブ記 10:13–14

[37] ヨブ 16:11–14

[38] ヨブ記 24:1–12

[FOOTNOTESeow2013[httpsbooksgooglecombooksidZOn3ZK2n0UUCpgPA33-34_33–34]-39] Seow 2013、33-34頁。

[FOOTNOTESawyer201327-40] ソーヤー2013、27ページ。

[41] ヨブ 38:1

[FOOTNOTEWalton2008339-42] ウォルトン2008、339ページ。

[FOOTNOTESawyer201328-43] ソーヤー2013、28ページ。

[FOOTNOTEHabel1985575-44] ハーベル1985年、575ページ。

[FOOTNOTEKuglerHartin200933-45] Kugler & Hartin 2009、p. 33.

[FOOTNOTEFokkelman201220-46] フォッケルマン 2012、20ページ。

[FOOTNOTEHartley198818-47] ハートリー1988年、18ページ。

[FOOTNOTESeow2013[httpsbooksgooglecombooksidZOn3ZK2n0UUCpgPA24_24]-48] Seow 2013、24ページ。

[49] クーゲル、ジェームズ・L. (2008)。『聖書の読み方：過去と現在の聖書ガイド』フリープレス。ISBN 978-0743235877。

[FOOTNOTESeow2013[httpsbooksgooglecombooksidZOn3ZK2n0UUCpgPA17_17-20]-50] Seow 2013、17-20頁。

[FOOTNOTEKugel2012[httpsbooksgooglecombooksidiyjzHjnEJ8ACdq22givetheworkaforeignflavor22pgPA641_641]-51] クーゲル2012、641ページ。

[FOOTNOTESeow2013[httpsbooksgooglecombooksidZOn3ZK2n0UUCpgPA1-16_1–16]-52] Seow 2013、1–16ページ。

[53] エルサレム聖書（1966年）、知恵の書序文、723ページ

[FOOTNOTEFarmer1998129-54] ファーマー1998年、129ページ。

[FOOTNOTEFarmer1998129–30-55] ファーマー1998年、129-130頁。

[FOOTNOTEFarmer1998130–31-56] ファーマー1998年、130-131頁。

[FOOTNOTEBullock200784-57] ブロック2007、84ページ。

[FOOTNOTEHartley2008346-58] ハートリー2008、346ページ。

[FOOTNOTEHartley2008360-59] ハートリー2008、360ページ。

[FOOTNOTEBullock200782-60] ブロック2007、82ページ。

[FOOTNOTEHooks200658-61] フックス2006、58ページ。

[FOOTNOTEBrueggemann2002201-62] ブルーゲマン 2002、201ページ。

[FOOTNOTEBrueggemann2002177–78-63] ブルーゲマン 2002、177-178頁。

[FOOTNOTEWalton2008336–37-64] ウォルトン2008、336-337頁。

[FOOTNOTEHooks200657-65] フックス2006、57ページ。

[FOOTNOTEO'Dowd2008242–43-66] オダウド 2008、242-243頁を参照。

[FOOTNOTESeow2013[httpsbooksgooglecombooksidZOn3ZK2n0UUCpgPA97-98_97–98]-67] Seow 2013、97-98頁。

[FOOTNOTEKuglerHartin2009194-68] Kugler & Hartin 2009、p. 194.

[69] ヨブ 36:15

[FOOTNOTEDell2003356-70] デル2003、356ページ。

[FOOTNOTEHooks2006329–30-71] フックス2006、329-330頁。

[72] ヨブ記 28:24–26

[FOOTNOTEFiddes1996174-73] フィデス1996年、174ページ。

[FOOTNOTEWalton2008338-74] ウォルトン2008、338ページ。

[75] ヨブ 42:6

[FOOTNOTESawyer201334-76] ソーヤー2013、34ページ。

[FOOTNOTEWalton2008338–39-77] ウォルトン2008、338-339頁。

[FOOTNOTESeow2013[httpsbooksgooglecombooksidZOn3ZK2n0UUCpgPA111_111]-78] Seow 2013、111頁。

[FOOTNOTEAllen2008362–63-79] アレン2008、362-363頁。

[FOOTNOTEDell19916–7-80] デル 1991、6-7 ページ。

[81] ヤコブ5:7–11

[FOOTNOTEAllen2008362-82] アレン2008、362ページ。

[83] ヨブ記 19:23–29

[FOOTNOTESimonettiContiOden2006105–06-84] シモネッティ、コンティ、オーデン、2006 年、105–06 ページ。

[FOOTNOTEAllen2008361–62-85] アレン2008、361-362頁。

[FOOTNOTENoegelWheeler2010171-86] Noegel & Wheeler 2010、171ページより。

[FOOTNOTEAllen2008368–71-87] アレン2008、368-71頁。

[FOOTNOTEFarmer1998150-88] ファーマー1998年、150ページ。

[89] ティシャ・バウとセフェル・イヨフ（ヨブ）正統派連合のつながり

[FOOTNOTEDell199126-90] デル 1991、26ページ。

[91] バーグスマ、ジョン・シーツェ（2018年）。カトリック聖書入門。第1巻、旧約聖書。ブラント・ジェームズ・ピトレ。サンフランシスコ。pp.556–558。ISBN 978-1-58617-722-5. OCLC 950745091.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[92] 「過去のGGBooks受賞者とファイナリスト」。

[93] Burnette-Bletsch, Rhonda 編 (2016)。『The Bible in Motion: A Handbook of the Bible and Its Reception in Film』。『HBR: Handbooks of the Bible and Its Reception』。第 2 巻。Walter de Gruyter GmbH & Co KG。p. 372。ISBN 9781614513261。

[94] ^トラートン、デイビッド（2011 年10月）。「郊外の仕事？真面目な男と聖書の聖書に対する視聴者の認識」宗教と映画ジャーナル。15 （2、記事7）。オマハ：ネブラスカ大学：1–11。

[95] モス、ウォルター（2015年6月16日）。「映画『リヴァイアサン』はプーチンのロシアとその過去について何を語っているのか？」ヒストリーニュースネットワーク。

[96] GogolFest. 「Program 2015」。2017年2月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年1月25日閲覧。

[97] “ER: シーズン15 エピソード3 トランスクリプト”. 2022年3月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年3月23日閲覧。

[98] 「デイヴィッド・テナント、マイケル・シーンが『グッド・オーメンズ2』のクオリティを向上し続けている | TV/ストリーミング | ロジャー・エバート」

[99] サウスパーク、シーズン5、エピソード6、「カートマンランド」。監督・脚本はトレイ・パーカー。

[100] Loofbourow, Lili (2021年9月16日). 「ノーム・マクドナルドはBulls–ttingを止めなかった」. Slate . ISSN 1091-2339 . 2024年4月26日閲覧。

[101] 1月22日、ベン・ヤカス公開; 2015年1月22日修正; 2015年共有 (2015年1月22日)。「ノーム・マクドナルドのボブ・ディランとの出会いに関する不思議なツイッターストーリー」Gothamist 。 2024年4月26日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)

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