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ヤハウィスト（J ）は、申命記（D）、祭司資料（P）、エロヒスト（E）とともに、モーセ五書（トーラー）の最も広く認められている資料の一つです。ヤハウィスト文書の存在については議論があり、特にヨーロッパの多くの学者は、それが首尾一貫した独立した文書として存在したことを否定しています。[ 4 ]それにもかかわらず、多くの学者はその存在を前提としています。[ 5 ]ヤハウィストという名前は、神を表すのにヤハウェ（ドイツ語：Jahwe、ヘブライ語：יהוה）という用語を特徴的に使用していることに由来します。 [ 6 ]
現代の学者たちは、モーセ五書は複数の異なる資料に基づいているという点では一致しているが、著者が聖書の最初の五書を書く際にこれらの資料をどのように使用したかについては意見が大きく分かれている。[ 7 ]祭司の編集者が複数の独立した資料の物語をモーセ五書の単一のテキストに織り込んだとする文書仮説は、20世紀の大部分を支配したが、この仮説に関する合意は現在崩壊している。批判者たちは、単に受動的に文書を組み合わせるのではなく、文学的編集者が多くの独自の資料を追加したと考えており、彼らに大きな役割を与えている。[ 8 ]
文書仮説の単純な形式は、その支持者自身によっても洗練されてきた。近年の最も注目すべき修正は、個々のE文書とJ文書は完全に復元不可能であり、その大部分は最初のJE編集者によって破棄されたと認めること、あるいはE文書は独立したものではなく、J文書の一部であったと認めることである。[ 9 ]
J では、ヤハウェは身体的にも（創世記 3:8、創世記 11:5、出エジプト記 17:7）、人格的にも人間的な存在として描かれています。例えば、アブラハムがソドムとゴモラの運命についてヤハウェと交渉した時や、出エジプトの際にヤハウェが不信仰なイスラエル人を滅ぼし、代わりにモーセの子孫を復活させると脅した時、しかしモーセに説得されて「思い直し、民に災いをもたらさなかった」時などです。[ 10 ]
Jは、ライバルであり隣人でもあるエドムとの関係を含め、ユダに特に関心を寄せており、エルサレムなどのユダの都市について言及し、ダビデ王朝の正統性を強く支持している。Jはまた、イスラエルの他の部族に対しても批判的で、北王国の首都シェケムは先住民の虐殺後に建設されたと示唆している（創世記34章）。[ 11 ]
マイケル・D・クーガンは、ヤハウィストの伝統における3つの繰り返し現れるテーマとして、人間と土壌の関係、人間と神の分離、そして人間の漸進的な堕落を挙げている。[ 12 ]
Jは、人間と土壌の密接な関係を強調している点で独特です。このモチーフは、創世記2章4節後半から3章24節に初めて現れます。「最初の人間は、土（ヘブライ語でアダマ）から取られたので、アダムと呼ばれた」とあります。当初、人間は土壌と調和して暮らしていましたが、善悪の知識の木の実を食べた後、ヤハウェは土壌を呪い、人間は食物を得るために苦労し、死後は土に帰るように定められました。その後、カインは土壌（アダマ）を耕す者となり、兄弟を殺害した後、土から呪われます。人間と土壌の調和は、生き残った人類に苦労からの解放をもたらす土壌の人であるノアによって、一見回復されたように見えます。ノアの酩酊は、人間と土壌、その産物、そして腐敗を結びつけています。
もう一つの繰り返し現れるテーマは、神と人間の領域の境界です。創世記 3:22では、禁断の果実を食べたことで、男と女は神のようになり、エデンの園から追放され、不死と神の祝福を失います。このテーマは創世記 6:1-4にも見られ、神の子らが人間の女性と性的に結びついたとき、ヤハウェはこれを罪と宣言し、彼らの子孫の寿命を制限します。[ 12 ]創世記 11:1-9では、バベルの塔が神の領域に登ろうとしますが、ヤハウェが人間の言語を混乱させたため阻止されます。
3つ目のテーマは、人類の漸進的な堕落です。神は捕食や暴力のない「非常に良い」世界を創造しますが、イブの不従順に続いてカインが弟アベルを殺害し、ヤハウェは堕落した被造物を洪水で滅ぼすことを決意します。洪水の後、堕落は再び現れますが、神は自分の創造物が欠陥のあるものであることを認めます。[ 12 ]
19世紀のドイツの学者で、文書仮説の古典的な形式を確立したユリウス・ウェルハウゼンは、イスラエルの歴史における王政時代よりも正確にJの年代を特定しようとはしなかった。[ 13 ] 1938年、ゲルハルト・フォン・ラートはJを紀元前950年頃のソロモンの宮廷に置き 、彼が執筆した目的はソロモンの父ダビデによって作られた統一国家の神学的正当化を提供することだったと主張した。[ 14 ]これは、1976年にHHシュミットによる重要な研究『いわゆるヤハウィスト』が、Jは紀元前8世紀と7世紀の預言書を知っていたが、預言者たちはトーラーの伝承を知らなかったため、Jは7世紀より前には存在し得ないと主張するまで、一般的に受け入れられていた。[ 15 ]一部の学者は、Jをさらに後の時代、すなわち流刑時代および／または流刑後時代（紀元前6世紀～5世紀）に位置づけている。[ 5 ]
以下は、聖書に収録されている物語のうち、学術界の広く認められているJ資料によって書かれたものとされる物語の記録である。
ヤーウィストは創世記2章4節の創世記の創造物語から始まる（創世記1章の創造物語はP資料による）[ 16 ] 、これに続いてエデンの園の物語、カインとアベル、カインの子孫、ネフィリム、洪水物語（P資料の並行する記述と密接に絡み合っている）、ノアの子孫、ハムの呪い、諸国民の系図、バベルの塔が続く。[ 17 ]これらの章は、いわゆる原始史、アブラハム以前の人類の物語を構成しており、J資料とP資料はほぼ同量の資料を提供している。ヤーウィストは創世記の残りの部分の大部分、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフに関する資料を提供している。[ 18 ]
今日、古典的な文書仮説に従う人々は、創世記2章4節から創世記35章までのJテキストを、ヤコブがイスラエルと改名され、12部族の族長が完成するところまでと説明しています。ヨセフの物語は、Jテキストの反応的で人間的な神に比べて、より超越的で積極的かつ預言的な神の性質を持っているため、北部の「E」テキストから追加されたものと思われます。 [ 19 ] Pテキストの最新の追加部分は、Jテキストの物語を枠付けています。Pテキストの「接着剤」は創世記1章（この書を枠付けている）に見られ、創世記5章は創世記1章を語り、アダムの特徴的な祭司の系譜の詳細を提供し、創世記35章などでは、Jテキストの族長の物語を「E」のヨセフの物語に橋渡しし、第二神殿時代に国家を再建する目的で、捕囚後の著者が重要だと考えられる系譜の詳細をさらに提供しています。
出エジプト記のうち、J資料とE資料のどちらがどれだけに由来するのかについては、学者の間で議論が分かれている。というのも、出エジプト記3章以降、E資料でも神をヤハウェと呼んでいるからである。出エジプト記1～5章の大部分はJ資料によるものだが、E資料と密接に絡み合っている。そのため、出エジプト記1～15章のうち、どの部分がJ資料でどの部分がE資料なのかを特定するのは難しい。しかし、イスラエルの奴隷状態や出エジプトの奇跡についても記述しているP資料との並行関係は容易に見て取れる。
エジプトを出た後、Jは岩から水が湧き出し、神がイスラエル人にマナを降らせたという独自の記述を残している。その後、出エジプト記にはJの記述はほとんどなく、儀式十戒としても知られる十戒の記述だけが例外である。Jは一般的に律法に焦点を当てていない。[ 20 ]
大多数の学者は、レビ記のほぼ全体をP. [ 21 ]に帰属させている。
J は、シナイからの出発、カナンの巨人を恐れた斥候たちの物語、そしてイスラエル人が約束の地に入ることを拒否したことから始まる民数記 10-14章で始まります。これによりヤハウェの怒りが招き、イスラエル人は次の 40 年間荒野をさまようことになります。J は、ダタンとアビラムの反逆の物語である第 16 章から再開します。これは編集者によって Pのコラの反逆の記述と継ぎ合わされました。また、J は第 21 章から第 24 章の大部分を提供し、青銅の蛇、バラムと彼のしゃべるロバの物語を扱っていると一般的に考えられています (ただし、フリードマンはこれを E に帰しています)。そして最後に、バアル・ペオルの異端の最初の節で終わります。[ 22 ]
申命記の大部分は、ヨシヤ王の改革時代に申命記記者（D資料）によって書かれた。しかし、編集者によって申命記が完成した五書に組み込まれた際、モーセの死に関する記述は民数記の末尾から申命記に移された。そのため、申命記におけるモーセの死に関する記述の一つはJ資料に帰属するものとされているが、どの節がこれに該当するのかについては学者たちの間で議論が分かれている。