ジェイコブ・アグス

ラビ ジェイコブ・バーナード・アグス
ジェイコブ・アグス
個人的
生まれる	1911年11月8日 ポーランド
死亡	1986年9月26日
国籍	アメリカ人
配偶者	ミリアム・ショア（1940年生まれ）
宗派	保守的ユダヤ教
主な関心事	ユダヤ教神学、宗教間対話
注目作品	現代ユダヤ教の哲学、現代ユダヤ教の指針、対話と伝統
母校	イェシバ大学、ハーバード大学
職業	ラビ、神学者、作家

ジェイコブ・バーナード・アグス（1911年11月8日 - 1986年9月26日）は、ポーランド生まれのアメリカのリベラル保守派 ラビ、神学者であり、保守派ラビ会議で重要な役割を果たした。^{[1] [2]}

ジェイコブ・アグスは保守運動の自由主義派の指導的思想家であり、安息日、祈祷書、保守運動のイデオロギーに関するラビ会議委員会を率いていた。また、メリーランド州ボルチモアのベス・エル会衆のラビでもあり、彼が「対話」または「トライアローグ」と呼んだ異宗教間のコミュニケーションの推進者でもあった。^[3]

アグス（姓は元々アグシェヴィッツ）は1911年にポーランドで生まれ、1927年に家族でアメリカに移住した。ニューヨークのタルムードアカデミーに通い、1929年に卒業、 1933年にイェシーバー大学で学士号を取得し、1935年にイェシーバー大学のラビ・アイザック・エルチャナン神学校でモシェ・ソロヴェイチクからセミチャを受けた^{。[4] [5] 1940年に}ハーバード大学でユダヤ思想の博士号を取得し、同年ミリアム・ショアと結婚した。兄のアーヴィング・A・アグスはイェシーバー大学で中世ユダヤ史を教えていた。^[要出典]

アグスのラビとしての経歴には、 1934年から1936年までのバージニア州ノーフォークのベス・アブラハム会衆、1936年から1940年までのマサチューセッツ州ケンブリッジのアシュケナズ寺院、1940年から1942年までのシカゴのアグダス・アキム・ノースショア会衆、 1942年から1950年までのオハイオ州デイトンのベス・アブラハム・ユナイテッド・シナゴーグ・センターが含まれる。1945年、アグスはラビ会議に参加し、正式に保守派運動に所属した。 1950年にボルチモアのベス・エル会衆のラビとなり、1980年に引退するまで30年間務めた。保守運動のラビ会議のメンバーとして、ユダヤ法規準委員会で活動し、祈祷書委員会の委員長を務め（1952年～1956年）、保守思想継続会議（1956年～1963年）など一連の会議、委員会、その他の集まりを通じて保守ユダヤ思想の定義に努めた。モリス・アドラー、セオドア・フリードマンとともに、1950年に安息日に関する回答書を共著し、安息日に徒歩圏内にシナゴーグがない場合は、保守ユダヤ教徒が車でシナゴーグまで行くことを認めた。^[6]彼は再建派ラビ学校、セントメアリー神学校、エキュメニカル研究所（ここで彼はインターフェイス・ラウンドテーブルの創設者でもあった）、テンプル大学、フィラデルフィアのドロプシー大学で教鞭をとった。1965年、彼はブエノスアイレスのラテンアメリカ・ラビニコ神学校に招かれ、そこで教鞭をとった。彼は2か月間アルゼンチンに滞在した後、ブラジルに渡り、アメリカ・ユダヤ人委員会とブラジル文化情報研究所の後援のもと2週間講義を行った。ラテンアメリカでは、当時神学校の所長だったマーシャル・マイヤーを含む学生や同僚との継続的な関係を築いた。これらの関係は、このコレクションの書簡によって記録されている。^[要出典]

ラビや学者としての活動に加え、アグスは異宗教間や異人種間の関係に取り組み、ユダヤ教とキリスト教、ユダヤ教とキリスト教とイスラム教の関係への取り組みを「対話」や「三者間対話」と名付けた。また、ボルチモアにあるキリスト教徒とユダヤ教徒に関する全国評議会や、アフリカ系アメリカ人が多数を占めるモーガン州立大学の理事も務めた。スティーブン・カッツ教授は、アグスを「世界中のユダヤ人に対するアグスの献身、彼の深く揺るぎない精神性、偽メシア主義と誤ったロマン主義の非常に現実的な危険性を常に思い出させてくれること、そして政治的、宗教的に不人気な立場を取る意志を明らかにした、注目すべきアメリカ人ラビであり学者」と評した。^{[4] [5]}

アグスはアメリカのユダヤ教とキリスト教の対話における主要な神学者の一人であった。彼はフランツ・ローゼンツヴァイクの思想に基づいて二重契約理論を展開し、二つの宗教の共生を構想した。^[7]

ローゼンツヴァイクの見解は、キリスト教共同体がイスラエルの使命を果たすことに携わっているという点で注目に値する。イスラエルの人々は太陽のようなものであり、キリスト教共同体は一神教の精神で諸国に浸透する神の光線の流出物である。ユダヤ教とキリスト教の境界線は知的思考の面に沿ったものではない。なぜなら、神の存在は人間の理性の網の目の中で比喩的または象徴的にしか捉えられないからである。^[8]

• ユダヤ教の現代哲学（1941年）
• 『エルサレムの旗』は、 1930 年代のパレスチナの首席ラビ、アブラハム・アイザック・クックの伝記です。(1946 年)
• 現代ユダヤ教の指針（1954年）
• ユダヤ思想の進化（1959）
• ユダヤ史の意味（1963）
• ビジョンと道：ユダヤの倫理の解釈
• 対話と伝統：現代世界の主要な課題に対するユダヤ教の対応

• アグス、ジェイコブ・バーナード。対話と伝統：現代ユダヤ・キリスト教思想の課題。ドーリー・ハウス・ブックス社、ISBN 9780200715492。