セリホット

セリホット（ヘブライ語：סְלִיחוֹת、ローマ字表記：  səliḥoṯ、単数形： סליחה、səliḥā）は、ユダヤ教の懺悔の詩と祈りであり、特に大祭日の前や断食日に唱えられるものである。慈悲の13の特質は、これらの祈り全体を通して中心的なテーマとなっている。

セファルディムの伝統では、大祭日の準備としてセリホットの朗唱は、ヘブライ暦のエルル月の2日目に始まります。アシュケナージの伝統では、ロシュ・ハシャナの初日が木曜日または土曜日に始まる年には、ロシュ・ハシャナの前日の土曜日の夜からセリホットが朗唱されます。ただし、ロシュ・ハシャナの初日が月曜日または火曜日に当たる場合は、少なくとも4回朗唱されるように、ロシュ・ハシャナの1週間以上前の土曜日の夜からセリホットが朗唱されます。これは、もともと敬虔な信者が悔い改めの時期に10日間断食し、悔い改めの10日間のうち断食が禁じられている4日間（ロシュ・ハシャナの2日間、安息日シュバ、ヨム・キプールの前日）を補うためにロシュ・ハシャナの4日間が追加されたためであると考えられる。今日では断食を守る人はほとんどいないが、断食に伴うセリホットは保持されている。あるいは、ロシュ・ハシャナの典礼には「全焼の供え物を守らなければならない」という聖書の言葉が含まれており、供え物が4日間欠陥がないか精査される必要があるのと同様に、審判の日の前に4日間の自己省察も必要である。^[1]

イタリアの儀式では、セリホットは常にロシュ・ハシャナの直前の月曜日か木曜日に始まります。ロシュ・ハシャナが月曜日に当たる場合は、前週の月曜日に始まります。ロシュ・ハシャナが火曜日に当たる場合は、8日前の月曜日に始まります。ロシュ・ハシャナが木曜日に当たる場合は、前週の木曜日に始まります。ロシュ・ハシャナが安息日に当たる場合は、その週の月曜日に始まります。^[2]

セリホットとは、礼拝を構成する宗教詩と礼拝そのものの両方を指す。ほとんどのセファルディム共同体では、セリホット礼拝は毎日同じである。しかし、北アフリカの共同体の中には、シフテイ・レナノトの順序に従って月曜、木曜、安息日に異なるセリホットを唱える者もいるが、トーラー朗読のない日は「標準」の順序を保っている。^[3]東方アシュケナージの伝統では、特定の祈りの文面と長さは日によって異なるが、全体的な形式は同じであり、アシュレイ（詩篇145）とハーフ・カディッシュで始まる。西方アシュケナージの伝統にも同様に全体的な形式があるが、それはアドン・オラムまたはレハ・ハシェム・ハツェダカで始まり、ハーフ・カディッシュは13の属性の最初のセットに従う。^[4]

セリホットは通常、真夜中から夜明けの間に唱えられます。シナゴーグで祈りがすでに行われているときに出席する都合上、 マーリヴの祈りの後の夜、またはシャハリットの前の朝にセリホットを唱える人もいます。

アシュケナージの伝統では、セリホットの夜で最も人気のあるのは最初の夜で、男性や少年だけでなく、多くの女性や少女が土曜日の深夜の礼拝に出席する。コミュニティによっては、ハッザンがキテルを着用し、精巧なメロディーを歌う。会衆によっては、この最初の夜の礼拝に聖歌隊が参加することも珍しくない。 ^[5]東方アシュケナージの伝統では、この夜はロシュ・ハシャナ前夜よりもセリホットが多く行われる。他の夜は参加者がまばらなこともあり、それらの礼拝は訓練を受けた音楽家ではなく一般人が主導することが多く、メロディーも最初の夜ほど精巧ではない。

大祭期間のセリホットに加え、ヨム・キプールのセリホットの朗唱自体が典礼の中心であり、最も重要な部分であり、^[6]その日のすべての祈りの中で朗唱される。19世紀後半から、^[7]東ヨーロッパの多くのコミュニティは、マーリウとネイラを除いてセリホットの朗唱をやめた。^[8]西アシュケナージコミュニティと少数の東アシュケナージコミュニティは、ヨム・キプールのすべての祈りの中でセリホットの朗唱を維持している。イタリア典礼コミュニティは、ムサフを除くすべての祈りの中でヨム・キプールにセリホットを朗唱する。セファルディムコミュニティもヨム・キプールのすべての祈りの中でセリホットを朗唱するが、チャッツァンの繰り返しの一部としてではなく、その後に朗唱する。

アシュケナージの伝統におけるセリホットのカテゴリーには、次のようなものがあります。

• セリハー(סליחה) – ヘブライ語で「許し」を意味します。これはデフォルトのセリハーであり、セリホット礼拝の大部分を占めます。これらは、シェイニャ(2 行のスタンザ)、シェリシヤ(3 行のスタンザ)、シャルモニット(4 行のスタンザ) のカテゴリに分類できます。
• ピズモン(פזמון) – ヘブライ語で「合唱」を意味します。これらの中心的なセリホットは日によって異なり、各節の後に繰り返されるコーラスが含まれています。
• アケイダ(עקידה) – ヘブライ語で「束縛」を意味し、特にイサクの縛りを指す言葉です。このセリカには、神が私たちの祈りに応えた功績としてのアケイダのテーマが含まれています。これはロシュ・ハシャナの前夜に現れ始め、ピズモンの直前または直後に配置されます。
• チャタヌ(חטאנו) – ヘブライ語で「私たちは罪を犯しました」という意味。ロシュ・ハシャナの前夜 [および西洋式典では最初の数日間も] からヨム・キプールまで続くこのセリチャは、13 の属性の最後の朗読の後、ヴィドゥイの告解の前に唱えられます。その繰り返しとして、「חטאנו צורנו סלח לנו יוצרנו」つまり「私たちの岩よ、私たちは罪を犯しました。私たちの創造主よ、私たちをお許しください」という一節があります。おそらく最も有名なチャタヌ・セリチャは、ヨム・キプールのムサフの間、または他の儀式の他の時期に東方アシュケナージ式典で朗読されるミドラーシュ・エレ・エズケラの殉教物語です。この繰り返しの朗読は、多くのコミュニティで部分的にまたは完全に廃止されています。
• テチナ(תחינה) – ヘブライ語で「嘆願」を意味します。このセリハーは、ロシュ・ハシャナの前夜や、セリホット礼拝の最後のタクヌンの間に、いくつかの儀式の他の日に現れ始めます。

小断食日（ビハヴの断食を含む）には、一部のコミュニティではシャハリット・アミダーの終了後にセリホットを唱えます。^{[9] [10]}これらの祈りの内容は、特定の断食日に関連しています。一部のコミュニティ（特に西アシュケナージコミュニティ、また一部の東アシュケナージコミュニティ）では、シャハリット・アミダーの繰り返しにおける許しの祝福（סלח לנו כי חטאנו）の真ん中に小断食日のセリホットの朗唱を挿入するという古い慣習が維持されています。

アシュケナージ系コミュニティでは、セリホットは、大祭日のセリホットと同様に、ゲダリアの断食日にのみ礼拝の前に唱えられる。多くのセファルディム系コミュニティでは、他の断食日と同様に、アミダーの後にセリホットが唱えられる。バビロニアのゲオニームはセリホットを唱えていたが、今日ではどのコミュニティでもティシャ・バウの主要な断食日にセリホットは唱えられていない。 ^[11]

大祭日や断食日に加えて、ホシャナ・ラバにもセリホットを唱えるコミュニティがありました。^[12]

さらに、近世初期には、タハヌンが唱えられる年間の毎日にセリホットを唱える「ショメリム・ラボケル協会」が存在した。^[13]

セリホットのためのアシュケナージの印刷された儀式は少なくとも13あります。^[14]

次の 8 つは、西方アシュケナージ儀式のバリエーションです。

1. フランクフルトとその周辺^[15]
2. アルザス^[16]
3. イタリアのアシュケナージ人^[17]
4. ニュルンベルクとフュルト^[18]
5. スイスとシュヴァーベン^[19]
6. ワーム^[20]
7. ケルン^[21]
8. フロス^[22]

次の 5 つは、東方アシュケナージ儀式のバリエーションです。

1. ポーランド（ポリン）^[23]
2. ボヘミア、モラヴィア、シレジア、ハンガリー^[24]
3. リトアニアとジェマイティア（リタとザムト）^[25]
4. ポズナンとグロドノ^[26]
5. プラハの旧シナゴーグ^[27]

21世紀のアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティでは、ボヘミアがイギリスで最も一般的であるが、ポリンとリタのバリエーションが支配的である。リタをヌサック・アシュケナージ、ポリンをヌサック・セファードと関連付ける人もいるが、これはおそらく20世紀初頭にポーランドのユダヤ人のほとんどがヌサック・セファードを採用していたのに対し、リトアニアのユダヤ人のほとんどがヌサック・アシュケナージを維持していたためだろう。しかし、ポリンとリタのセリホットの違いは、ヌサック・セファードの出現の数百年前に起源があり、ミンハーギムはイデオロギー的というよりは地理的なものである。チャバドはリトアニア出身であるためヌサック・リタに従ってセリホットを朗唱し、ヌサック・ポリンに従ってセリホットを朗唱する ポーランドのミトナグディムもいる。

主な変奏曲で朗読される詩と割り当てられた番号は次のとおりです（角括弧内はページ番号）。

• Chabad.org: セリホット
• ユダヤ仮想図書館: セリホット
• セリホット（アシュケナージ・リタ儀礼）のテキストと英語訳