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テベット月の十日目 （ヘブライ語: י' בטבת）、またはアサラ・ベテベット（発音: [ a.saˈra be.teˈvet ] ; עשרה בטבת ）は、ヘブライ暦のテベット月の十日目であり、ユダヤ教の断食日（タアニート）です。これは、通常断食が禁じられている安息日前の金曜日（エレブ・シャバット）でも、夜明け前から日没（またはキドゥシュ）まで行われる唯一の小 断食です。他の断食日は安息日が終わるまで延期されます。この断食は、紀元前587年にバビロニアのネブカドネザル2世によって行われたエルサレム包囲を悼むものであり、この出来事はテベト月10日に始まり、ソロモン神殿（すなわち第一神殿）の破壊、ユダ王国の滅亡、そしてユダヤ人のバビロン捕囚へと至った。
断食日は通常ハヌカとは関係ないと考えられているが、[ 1 ]ハヌカ祭の終了から1週間後に当たる。テベット月の10日がハヌカの最終日から7日後か8日後かは、その年のヘブライ暦のキスレブ月が29日か30日かによって決まる。
列王記下 25 章1-25 節によれば、[ 2 ]ゼデキヤ王の治世9 年目(紀元前 588 年)のテベト月 10 日[注 2 ]に、新バビロニア帝国の第 2 代皇帝ネブカドネザル 2 世がエルサレムの包囲を開始した。18 か月後のゼデキヤ王の治世 11 年目 (紀元前 586 年) のタムーズ月17 日、彼の軍隊は都市の城壁を突破した。ローマ軍も同様に、紀元 70 年のエルサレム包囲中にタムーズ月 17 日のエルサレムの城壁を突破した。 （聖書の暦では、ユダまたはイスラエルの王たちの治世の各年はニサン1日から数えられます。したがって、ゼデキヤ王の治世9年目のテベト（10月）は、ゼデキヤ王の治世11年目のタムーズ（4月）のわずか18ヶ月前です。）
包囲戦は3週間後のティシャ・ベアブ（王国の終焉）に神殿が破壊されて終わった。ユダのエリートたちはバビロン捕囚とともにその地から連れ去られた。テベットの10日は、これらの出来事に関連する3つの断食のサイクルの一部である。[ 3 ]
テベット月の10日を断食日として最初に言及したのはゼカリヤ書8章[ 4 ]で、「10月目の断食」と呼ばれています。タルムードのロシュ・ハシャナ篇18b:7に記録されているラビ・シモン[ 5 ]は、「10月目の断食」とはテベット月の5日を指し、エゼキエル書33章21節[ 6 ]によれば、神殿の破壊の知らせがすでにバビロンに流刑されていた人々に届いた日であると考えていました。しかし、ラビ・アキバの意見によれば、今日守られているのは10日です[ 7 ]。断食と苦難に関するその他の言及は、エゼキエル書（包囲）とエレミヤ書に見られます[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]。
ユダヤ教のセリホット（断食の祈り）の典礼で述べられているように、伝統によれば、この断食は、ユダヤの歴史を通じてテベット月10日とその前の2日間に起こった他の災厄も記念するものでもある。
ユダヤ教はこの出来事を悲劇と捉え、トーラーの神聖な性質の剥奪と堕落、そしてその精神的・文学的特質の転覆を象徴するものとみなした。彼らは、トーラーの法典やより深い意味は、原典ヘブライ語から翻訳すると失われてしまうと考えた。多くのユダヤ法は、トーラーで用いられている特定のヘブライ語に基づいて制定されており、原典ヘブライ語がなければ、法体系の真正性と本質が損なわれてしまう。トーラーに含まれる神秘的な思想もまた、原典ヘブライ語から引き出されたものである。そのため、ギリシャ語（あるいは他の言語）だけでトーラーを研究する者には、これらの思想を理解することはできない。
しかし、2つの理由から、七十人訳聖書は長期的にはユダヤ人にとって歓迎されないものとなった。まず、受け入れられていたテキスト（後にマソラ本文と呼ばれる）との相違があまりにも明白であったため、神学的議論や説教的解釈の基礎として用いることができなかった。さらに、この聖書が新しい信仰によって聖典として採用されたという事実が、不信感を一層強めた。[ 12 ]
他のすべての小断食日（ユダヤ教の断食日）と同様に、テベットの十日は夜明け（アロット・ハシャハル）に始まり、日没（ツァイト・ハコハヴィム）に終わります。シュルハン・アルーフ[ 14 ]に概説されている小断食の一般的な規則に従い、ティシャ・ベアヴとは対照的に、断食以外の追加の要件はありません（例えば、入浴や革靴の着用の禁止など）。
さらに、他の小断食と同様に、ハラハーは病気の人、断食が困難な妊婦や授乳中の人を免除しています。[ 15 ] ミシュナー・ブルラーは、革靴を履くという制限を除いて、小断食の日にティシャ・ベアヴのすべての制限を守ることは依然として推奨されると述べています。それでも、テベットの10日が金曜日に当たる場合は、安息日の準備として入浴を控えるべきではないと述べています。 [ 16 ]
多くのコミュニティでは、断食が金曜日に当たる場合を除き、シャハリットとミンハの礼拝の両方で、トーラーの朗読、アミダーのアネイヌの祈り、アヴィヌ・マルケイヌの祈りが追加されます。金曜日には、ミンハでタハヌンとアヴィヌ・マルケイヌは唱えられません。シャハリットの礼拝ではセリホットも唱えられ、アシュケナージの会衆ではミンハでハフタラが朗読されます。[ 17 ]
テベットの10日は、現在のヘブライ暦で金曜日と重なる可能性のある唯一の小断食日です。その場合、安息日の直前のミンハでトーラーとハフタラの朗読が行われるという珍しい出来事が起こります。これはかなりまれなことで、直近では2025年（2024年の遵守として）に起こり、次回は2034年になります。金曜日に当たる場合は、安息日は日没前に始まる（ハラハーの権威によっては最大72分早い）にもかかわらず、また、断食によって空腹の状態で安息日を迎えることになるにもかかわらず（これは通常避けられることですが）、日没まで断食を守らなければなりません。[ 18 ]金曜日の夜に過越祭が始まる長子の断食を除いて、他の断食日が金曜日に当たることはないため、他の断食日が同じ裁定を受けるかどうかは確実には判断できません。[注3 ]
この断食は小断食とみなされているが、ダビデ・アブダルハムは、ヨム・キプール以外のどの断食にも見られない追加の理論的な厳格さをこれに帰した。すなわち、テベットの十日が安息日に当たる場合、この断食は安息日に守られるというものである。（これは現在のヘブライ暦の取り決めでは起こり得ない。）テベットの十日とヨム・キプールの断食が実際にその日に守られなければならない理由は、エゼキエル書24章2節[ 19 ]でテベットの十日について、「まさにその日」（ עצם היום הזה）という表現が両方について使われているためであり、レビ記23章28節でヨム・キプールについても同様である。[ 20 ]この見解はベイト・ヨセフや他の主要なハラハーの権威者によって否定されているが、この見解の背後にある哲学に基づいた注釈を書いたラビ・モーゼス・ソフェルによって広められた。 [ 21 ]
テベットの10日はユダヤ暦では毎年行われる行事ですが、グレゴリオ暦では年末に近い位置にあるため、グレゴリオ暦の年によっては断食が行われない場合もあれば、2回行われる場合もあります。そのため、2019年にはテベットの10日は全く行われませんでした。代わりに、「2019年」の断食は2020年1月に行われ、その後の断食は2020年12月に行われました。[ 22 ]
イスラエルの首席ラビ院は、ホロコースト犠牲者を含む、ヤールツァイト（命日）が不明な人々の親族が故人を悼むことができるように、テベット月10日を「一般的なカディッシュの日」（ヨム・ハカディッシュ・ハクラリ）として祝うことを決定した。 [ 23 ] [ 24 ]親族は、追悼のろうそくを灯したり、ミシュナーを学んだり、カディッシュを唱えたりするなど、故人のための伝統的なヤールツァイトの慣習に従うことができる。イスラエルの首席ラビ院の方針によれば、追悼の祈りは朝の礼拝でトーラーを読んだ後にシナゴーグでも唱えられる。[ 25 ] [ 26 ]一部の宗教的なユダヤ人にとって、この日は、伝統的に喪に服することが禁じられているニサン月に行われるヨム・ハショアよりも追悼の日として好ましい。[ 27 ]