ペサヒム

ペサヒム

カウフマン・ハガダーのイラスト。
タルムードの論文
セダー：	モエド
ミシュナの数:	89
章:	10
バビロニアタルムードのページ:	121
エルサレムタルムードのページ:	71

ペサヒム（ヘブライ語：פְּסָחִים、直訳すると「過ぎ越しの子羊」または「過ぎ越しの祭り」）は、ペサヒムとも綴られ、ミシュナーおよびタルムードのセデル・モード（「祭りの順序」）の第3の論文である。この論文では、ヘブライ語で「ペサハ」と呼ばれるユダヤ教の祭りである過ぎ越しの祭りと過ぎ越しの犠牲に関連する話題について論じている。この論文では、マツァ（酵母を入れないパン）とマロル（苦いハーブ）の法、祭りでのハメツ（酵母）の所有または消費の禁止、エルサレムの神殿でかつて捧げられていた過ぎ越しの子羊の詳細、過ぎ越しの祭りのセデルとして知られる祭りの最初の夜の宴会の順序、および補足的な「第二の過ぎ越しの祭り」の法を扱っている。^{[1] [2]}

ペサヒムという論文の名称が複数形になっているのには、2つの理由がある。1つは、この論文が元々2つの部分から成り、1つは過ぎ越しの犠牲を扱い、もう1つは祭りの他の側面を扱っていたが、ゲオニック時代（西暦1040年まで）にペサヒムという1つの論文に統合されたため、もう1つは、この論文が過ぎ越しの犠牲を捧げる2つの機会、すなわち祭りの前夜であるニサンの月14日と、1か月後のイヤールの月14日の「第2の過ぎ越し」、つまり当初の日に犠牲を捧げることができなかった人々のための日を扱っているためである。^{[2] [3]}

この論文に含まれる法律の基礎は、主に出エジプト記のトーラー、出エジプト記12:1-29、レビ記23:5-8、出エジプト記13:3-10、出エジプト記23:15-18、レビ記23:5-8、民数記9:2-14、民数記28:16-25、申命記16:1-8に由来しています。^[4]

この論文は10章から成り、バビロニア・タルムードとエルサレム・タルムードの両方にゲマラ（ミシュナのラビによる分析と解説）が掲載されている。また、この論文にはトセフタもある。 ^[3]

過越祭の犠牲を別にすれば、この論文から派生した過越祭に関するユダヤ教の宗教的法律は、後のハラハー権威者の解釈によるわずかな変更はあるものの、古代から現在に至るまで伝統的なユダヤ教コミュニティによって守られ続けている。その遵守事項には、過越祭の前にパン種を食べること、パン種から利益を得ること、パン種を所有すること、パン種を売ること、家からパン種を探して取り除くことの禁止、マツァと苦いハーブを食べること、ワインを4杯飲むこと、エジプトからの脱出を思い起こさせるハガダーを朗読することを含むセダーの夜の慣習、そしてマツァを食べることやハレルの祈りを朗読することを含む祭日全体の遵守事項が含まれる。^[5]

論文「ペサキム」の名称は、過越祭「ペサハ」の名称のヘブライ語複数形であり、これには 2 つの説明があります。

まず、この論文は2つの別個の部分から成り、もともとは別々であったが、ゲオニック時代（西暦1040年まで）に1つの論文に統合された。それまで、この論文はペサリション（「第一の過越祭」または「過越祭I」）とペサシェニ（「第二の過越祭」または「過越祭II」）と呼ばれる2つの部分に分かれていた。2つの部分が統合された後、この論文は複数形のペサヒム（Pesachim ）と呼ばれるようになった。 ^[3]

1章から4章、10章からなる部分は、家庭からハメツを取り除くこと、マツァを食べること、過越の夜のセデルなど、いつでもどこでも適用される過越の律法について扱っています。2番目の部分、5章から9章は、エルサレムの神殿が存在していた時代に、過越の犠牲がどのように捧げられ、食べられたかという律法に関するものです。この部分は、主に神殿での犠牲の捧げ物に関するミシュナの秩序であるセデル・コダシムとテーマ的に関連しています。 ^[6]

ミュンヘン写本として知られるバビロニア・タルムードの全文を含む唯一の現存する写本では、現在の第10章は第4章として記載されており、祭りの実際の儀式に関する章が連続して続いている。^{[3] [7]}

リショニムとして知られる中世初期のユダヤ人注釈者も、この論文の最初の部分を「ペサハ・リシ​​ョン」、犠牲に関する2番目の部分を「ペサハ・シェニ」と呼んでいます。メイリ（1249-1315）は、この論文の序文で、直前のゲオニック期にペサヒムが2つの論文に分かれていたと明確に述べています。この区別は、ハドランのヴィルナ版でも、論文の第4章（タルムード、b.ペサヒム57b）と第9章（タルムード、b.ペサヒム99a）の終わりに明確に記されています。^[6]

論文の複数形の名前の2つ目の理由は、実際には過ぎ越しの祭りが2つあることです。イアル14日の「第2の過ぎ越し」は、レビ記9:6-12に従って、ニサンの月14日の祝日の前夜に過ぎ越しの犠牲を捧げることができなかった人々のために、過ぎ越しの祭りの1か月後に制定されました。したがって、ミシュナはほぼ完全に最初の、つまり「大いなる」過ぎ越しの祭りに関するものですが、論文の複数形のタイトルはこれを認識しています。^{[3] [2] [8]}

この論文の主題は、過越祭のあらゆる側面に関するさまざまな法律を網羅している。ミシュナは、過越祭の前日であるニサンの13日の夜にハメツ（パン種）を探すこと、あらゆる面でのパン種の禁止、過越祭の前夜に捧げる犠牲の詳細、そして過越祭の夜の儀式の食事（セデル）で犠牲に添えるマツァと苦いハーブに関する法律など、ほぼ順序立てて書かれている。このセデルで論文は締めくくられている。^{[1] [9]}

この論文で議論されている主題は、出エジプト記のトーラー、出エジプト記12:1-29、出エジプト記12:43-49、出エジプト記13:3-10、出エジプト記23:15-18、レビ記23:5-8、民数記9:2-14、民数記28:16-25、申命記16:1-8に由来しています。^{[4] [8]}

この主題に関する他の聖書の言及は、ヨシュア記5:10-11、列王記下23:21-23、エゼキエル書45:21-24、エズラ記6:19-22、歴代誌下30:1-5、歴代誌下35:1-19にあります。^[8]

ミシュナのすべての版において、ペサヒムはモエドの順序の3番目の論文である。この論文は10章と89の段落（ミシュナヨット）から構成される。この論文には、バビロニア・タルムードでは121ページ（両面）のフォリオ、エルサレム・タルムードでは71ページにわたる、ミシュナに関するラビの分析と解説であるゲマラが含まれている。この論文には10章からなるトセフタがある。 ^{[1] [3] [4]}

ペサヒム論は3つのセクションに分けられます。最初の4章は主にパン種（ハメツ）の除去に関する法律を扱い、次の5章は過越祭の犠牲を扱い、最後の10章は過越祭の最初の夜の食事であるセデルの手順を説明しています。 ^[10]

各章のトピックの概要は次のとおりです。

• 第1章では、パン種（ベディカット・ハメツ）の探索とその除去、パン種が必要な時期と場所、ハメツをいつどのように破壊するか、そして過越祭の前日にパン種を入れた食物を食べる期限について述べ、ハメツを破壊するよう人々に知らせるためにエルサレムの神殿の丘で出された合図について説明し、汚れた聖なる食物を焼くことに関する規則で締めくくっています。^{[4] [3] [9]}
• 第2章ではハメツについて引き続き取り上げ、発酵食品を食べること以外で発酵食品から得られる利益が禁じられる時期、過越祭後まで保管されていた酵母の状態（非ユダヤ人への金銭貸付の担保としての質入れや質入れの状態を含む）などについて論じている。次にマツァの作り方、マロルとして使用できる植物とそれを食べてもよい状況、祭り中に物質が発酵するのを防ぐ方法について論じている。 ^{[4] [3] [9]}
• 第3章では、cḥametẓとみなされる様々な食品が列挙されている。これらはハメツではないが、パン種を含み、破壊しなかった場合は聖書の禁令に違反したことになる。過越祭の前夜が安息日に当たる場合にパン種を探して除去すること、旅に出た後、自宅でパン種の入った食品を破壊しなかったことに気づいた旅行者が戻って破壊しなければならない場合、また、エルサレムから帰宅する巡礼者が犠牲の肉を携行していることに気づき、エルサレムの神殿でそれを焼くために戻らなければならない場合などである。^{[4] [3] [9]}
• 第4章は、過越祭の前夜に仕事を控えることは地元の慣習（ミンハーグ）に依存するという記述から始まり、法律の制定と決定における地元の慣習の強さについて論じている。その後、さまざまな法律が地元の慣習に依存していることや、さまざまな問題における慣習の拘束力について論じ、ラビが承認しなかった慣習と、ラビがそれをどの程度阻止できたかについて言及している。^{[4] [3] [9]}
• 第5章では、過越祭の犠牲とエルサレムの神殿での犠牲儀式の他の側面について議論が始まります。これには、過越祭の前夜の毎日の犠牲（タミド）のタイミング、過越祭の犠牲を捧げる時間、子羊が過越祭の犠牲として使用できない状況が含まれます。その後、過越祭の犠牲を屠る際に神殿で行われる儀式、祭司の列、伴奏音楽、 「ハレル」を暗唱する必要がある3つのグループの人々、そして最後に、過越祭の前夜が安息日に当たる場合の犠牲の屠殺方法、過越祭の子羊のさらなる準備について説明します。^{[4] [3]}
• 第6章では、過越祭が安息日に当たった場合の犠牲の取り決めについて引き続き議論し、過越祭の子羊と一緒に別の動物を犠牲にしなければならない場合、この犠牲に使われる動物、安息日に過越祭の犠牲を屠ることが禁じられている場合など、関連する問題について論じています。^{[4] [3]}
• 第7章は、過越祭の犠牲を焼く方法から始まり、犠牲に参加する人に影響を与える儀式上の不浄（トゥーマ）に関する問題を検討します。これには、トゥーマ状態の人が捧げることはできても食べることはできない犠牲、コミュニティまたは犠牲またはその一部が儀式的に不浄になる状況、骨などの食べられない部分や犠牲のその他の残り物を焼かなければならない時期、動物のどの部分が食べられるか、別々のグループが同じ場所で犠牲の肉を食べることに関する規則などが含まれます。^{[4] [3] [9]}
• 第8章では、誰が他人に代わって過越のいけにえを捧げることができるのか、過越のいけにえに関して女性、奴隷、会葬者、儀式的に不浄な者の立場、特定のいけにえを登録し、そのいけにえの動物の肉だけを食べることが許される必要性について考察し、これに関連して、その他の登録法についても論じている。^{[4] [3] [9]}
• 第9章は、儀式的に汚れた人々や遠方を旅している人々のために、適切な時期に過越の犠牲を捧げることができず、 1か月後に2回目の過越の犠牲を捧げなければならない人々に対する規定、最初の過越と2回目の過越の違い、エジプト脱出時に祝われた過越とその後のすべての過越の違いから始まる。この章は、過越の犠牲の交換（「テムラ」）、雌の動物の供え物、過越の犠牲と他の犠牲の混合、過越の犠牲として指定された動物が紛失または交換された場合など、さまざまな他の問題について議論する。^{[4] [3] [9]}
• 第10章では、過ぎ越しの祭りの夜の食事であるセダー（断食）の準備と規則を詳細に検討し、ワイン4杯とその上で唱えられる祝福、尋ねられる質問とそれに対する物語的な応答（ハガダーはそこから編集されています）、追加の祝福と「ハレル」感謝の賛美の朗読が含まれます。^{[4] [9]}

その日、あなたはあなたの子供にこう言いなさい。『これは、私がエジプトから出てきたとき、主が私のためにしてくださったことによるのです。』

— 出エジプト記13:8, ^[8]

ミシュナはミシュナ時代（紀元前30年頃 -紀元200年頃）の終わり頃にローマ帝国のユダヤ属州で編纂され、過越祭の遵守に関するユダヤ法の長い発展の初期の部分を形成しています。^[11]

過越祭は、エルサレム神殿がまだ残っていた頃、ユダヤ人の中心的な巡礼祭でした。過越祭は、家庭と神殿の祭日がユニークに組み合わさった祭でした。過越祭の子羊は神殿で屠られましたが、祭司ではなく、ハヴロットと呼ばれるユダヤ人のグループ（親睦グループ）が食べました。これらのグループの構成規則は、論文に詳しく記されています。論文の第10章には、タルムード後期に知られるようになったセデルの説明と指示が含まれており、古代に執筆されたときから現代に至るまで、すべてのユダヤ人コミュニティで最も厳格に守られている儀式の1つを描写しているため、引き続き重要です。^{[8] [12] [13]}

ミシュナが紀元2世紀に編纂された頃には、伝統的な過越祭の物語であるハガダーの重要な部分がすでに定式化され、今日のように使われていた。現在「4つの質問」となっているものはミシュナ（ペサヒム10:4）に由来し、「他のすべての夜には、ロースト、シチュー、または調理した肉を食べるのに、なぜこの夜はロースト肉だけなのですか？」という質問が含まれている。したがって、「質問」は、過越祭の子羊が供物として犠牲にされ、家庭での祝宴でローストされて食べられていた第二神殿時代のセダーの一部であった。 ^[13]神殿の破壊後、傾斜に関する質問は、その時点では夕方の儀式の食事との直接的な関連性を失っていたロースト供物に関する質問に置き換えられた。苦いハーブに関する質問も後から追加された。^{[10] [14]}

ミシュナに定められているように、エジプトからの救済の物語を毎年語り継ぐことは、ユダヤ人の神の過去と継続的な保護に対する信仰を継続的に繰り返すこととなった。歴史を通じて、出エジプトの物語はユダヤ人と非ユダヤ人の想像力を捉え続け、彼らはそこからインスピレーションを得て、自由と歴史の未来へのつながりを求めて努力した。^[10]

セダーで使われる典礼文の構成と内容は、ミシュナの時代に定義され、多少の差異はあるものの、今日までユダヤ人コミュニティで使われている伝統的なハガダーを構成するようになった。この論文のタルムードの文章は、アムラム・ガオン（紀元850年頃）が日々の祈祷書に収録した、ハガダーの最も古い部分的なテキストの一つの基礎となった。また、サアディア・ガオン（10世紀）の祈祷書には、今日のバージョンとは始まり方が異なるものの、ハガダーの最も古い完全なテキストが掲載されている。11世紀までに、マゾル・ヴィトリーのバージョンは現在使用されているものとほぼ同じになった。マイモニデス（1135-1204）がミシュネ・トーラーで出版した頃には、ハガダーのテキストは現在使用されているものと基本的に同じになっていた。^[13]

ハガダーの冒頭の言葉は、すべての祝日の食事で朗唱されるキドゥーシュの後に、神殿の破壊後にセダーの典礼に追加されたと思われるアラム語の宣言であり、マツォについて述べ、貧しい人々に食事に参加するよう呼びかける「ハ・ラーマ・アニャ（これは苦難のパンである）」という言葉で始まる。それは「今年はここにいる。来年はイスラエルの地にいるように。今年は奴隷だが、来年は自由人になるように」という宣言で終わり、セダーのメッセージの重要なテーマを要約している。^[15]

マ・ニシュタナ（「今夜はどう違うのか」）のテキストは、現在「4つの質問」として知られているが、ミシュナ（ペサキム10:4）に由来し、食事の前ではなく食事の後に、子供ではなく父親によって述べられた一連の声明である（タルムード、b.ペサキム116a）。それはいくつかの段階を経て、特に神殿の破壊後、食事の前に行われるようになった過越の物語を語る間、子供たちの注意を維持するように設計された質問として提示された。ローストの供え物に関する声明は、横になるという声明に置き換えられ、苦いハーブに関する質問が追加された。^{[13] [14] [15] [16]}

「我々はエジプトでファラオの奴隷であった」という一節は、ミシュナの「恥辱から始め、賛美で終わらせる」（ペサキム 10:4）という指示に従って、エジプト脱出の物語の正式な語りの始まりとなる。タルムードには、物語の出発点と内容に関する、 3世紀のタルムードの賢者、ラヴとシュムエルの見解が記録されている（タルムード、ペサキム 116aより）。その見解は「我々は奴隷であった…」または「初めに我々の祖先は偶像崇拝者であった…」のいずれかである。異なる時期にどちらかの導入部が使用されたが、最終的には両方の見解がハガダーに取り入れられ、シュムエルによる答えで始まる。^{[13] [15] [16]}

ハガダーには、紀元2世紀のミシュナの5人の指導的賢者、ラビのエリエゼル、ヨシュア、エレアザル・ベン・アザリア、アキバ、タルフォンが、一晩中ブネイ・ブラクでエジプトからの脱出について語ったという記述があるが、この記述はハガダーにしか見られない。しかし、その議論はミシュナ（ベラホット1:5）とミドラッシュに引用されており、同様の話がこの論文のトセフタ（ペサキム10:12）にも見られる。^[13]

ミシュナに定められた「父親は子供の理解力に応じて教える」（ペサキム10:4）という規定に従い、ハガダーの典礼にはエルサレム・タルムードの「四人の息子」の章と、ミドラーシュのメヒルタ・デ・ラビ・イシュマエルが含まれています。タルムードとハガダーのバージョンには違いがありますが、テキストには出エジプトを描写する4つの聖書の節（出エジプト12:26、13:8、13:14、申命記6:20）が組み込まれており、気質に応じて教えられるべき4人の典型的な子供たちと関連付けられています。^{[15] [17]}

過越祭の犠牲、マツァ、苦いハーブの重要性を説明するラバン・ガマリエルの発言（ペサキム10:5）は、ハガダーに含まれています。これらは、タルムード時代以降、ハガダーのテキストで質問と回答の形式にまとめられました。同じミシュナから、ハガダーの基本的な一節である「すべての世代のすべての人は、自分自身をエジプトから個人的に解放されたと見なす必要があります...」も直接引用されています。物語の終わりとハレルの感謝の祈りの最初の部分を導入する「したがって、感謝するのは私たちの義務です...」で始まるテキストも、このミシュナから直接引用されています。^{[15] [13]}

• セファリアに関するペサヒム論文のミシュナのヘブライ語と英語の全文