ゲマラ

ゲマラ（または音訳ゲマラ、イディッシュ語ではゲモア）はタルムードの重要な要素であり、ミシュナに関するラビの分析と注釈のコレクションで構成され、63冊の本にまとめられています。この用語は、アラム語のגמרא ‎に由来し、セム語のג-מ-ר（ガマール）に由来し、「終える」または「完了する」を意味します。当初、ゲマラは口頭で伝えられ、書き留めることは許可されていませんでした。しかし、紀元200年頃にユダ王子がミシュナを編纂した後、バビロニアとイスラエルの地のラビがこの著作を徹底的に研究しました。^[1]彼らの議論は最終的に一連の本に文書化され、ゲマラとして知られるようになりました。ゲマラはミシュナと組み合わされて完全なタルムードを形成します。

ゲマラには、バビロニア・タルムード（タルムード・バブリ）とエルサレム・タルムード（タルムード・イェルシャルミ）の 2 つのバージョンがあります。バビロニア・タルムードは、紀元 500 年頃にバビロニアの学者によって編纂され、主にスーラ、プムベディタ、ネハルデアの学派の学者によって編纂されたもので、特に限定することなく「ゲマラ」または「タルムード」を指すときに最もよく引用されるバージョンです。バビロニア・タルムードの主な編纂者は、ラヴィナとラヴ・アシでした。

エルサレム・タルムードはパレスチナ・タルムードとしても知られ、西暦350年から400年頃に イスラエルの地のユダヤ人学者、主にティベリアとカイサリアのアカデミーのユダヤ人学者によって編纂されました。

タルムードは、ゼライム、モエド、ナシム、ネジキン、コドシム、タハロットを含む6つのセダリム（秩序）で構成されています。 ^[1]

1923年、ポーランドのラビ、メイア・シャピロは「ダフ・ヨミ」または「毎日のページ」と呼ばれる現代的な慣習を導入しました。これは、参加者が7年半のサイクルで毎日タルムードの1ページを学ぶというものです。この取り組みにより、世界中の学者と一般人がタルムード全体の包括的な研究に取り組むことが保証されます。^[2]

ゲマラとミシュナは一緒になってタルムードを構成します。したがって、タルムードは 2 つの要素から構成されます。ミシュナは中核テキストであり、ゲマラはタルムードを「完成させる」分析と解説です (タルムードの構造を参照)。 マイモニデスはゲマラの要素を次のように説明しています。

概念の根源からその究極的な派生を理解し概念化し、一つの概念を他の概念から推論し概念を比較し、トーラの解釈の原則に基づいて[律法]を理解し、それらの原則の本質を理解し、口承の伝統（すなわちミシュナ）に従って受け取った禁止事項やその他の決定がそれらを使用してどのように導き出されるかを理解するまで.... ^[3]

ミシュナのラビはタンナイム（単数形はタンナ תנא ‎）として知られています。ゲマラのラビはアモライム（単数形はアモラאמורא）と呼ばれています。したがって、ゲマラとして記録されているアモライムの分析は、タンナイムの立場、見解、および言葉の選択を明らかにすることに重点が置かれています。

前述のようにゲマラが 2 つあるため、実際にはタルムードも 2 つあります。エルサレム タルムード(ヘブライ語: תלמוד ירושלמי ‎、"タルムード イェルシャルミ") とバビロニア タルムード(ヘブライ語: תלמוד בבלי ‎、"タルムード バブリ") は、エルサレム ゲマラとバビロニア ゲマラに対応し、どちらも同じミシュナを共有しています。ゲマラは主にアラム語で書かれており、エルサレム ゲマラは西アラム語、バビロニア ゲマラは東アラム語で書かれていますが、どちらもヘブライ語の部分があります。言語は物語の途中で変わることもあります。

狭義では、ゲマラという言葉は既存の伝統の習得と伝達を指し、セヴァラとは対照的に論理によって新しい結果を導き出すことを意味します。^{[4]両方の活動は}ゲマラの中で一つの文学作品として 表現されています。

アモライムの分析は、一般的にタンナイムの立場、言葉、見解を明らかにすることに重点を置いています。これらの議論とやり取りは、ゲマラの「構成要素」を形成します。ゲマラのそのような一節は、スギヤ( סוגיא ‎; 複数形はスギョット) と呼ばれます。スギヤは通常、ミシュナの詳細な証拠に基づく説明で構成されます。ミシュナのテキストのあらゆる側面は、綿密な調査の対象として扱われます。この分析は、ミシュナの完全な意味 を徹底的に理解することを目的としています。

タルムードでは、スグヤは一連の応答仮説と質問として提示され、タルムードのテキストは推論と導出のプロセスの各ステップの記録として扱われます。したがって、ゲマラは弁証法的なやり取りの形をとります(対照的に、ミシュナは結論的な法的意見を述べており、タンナイム間の意見の相違もしばしばあります。対話はほとんどありません)。ここでの論争者は、マクシャン(質問者、「問題を起こす人」) とタルツァン(回答者、「正す人」) と呼ばれています。

ゲマラは、タンナイムとアモライムの間の意味論上の意見の相違を記録している。これらの議論のいくつかは、実際にアモライムによって行われたが、その多くはタルムードの編集者によって仮説的に再構成されたものである。（多くの場合、質問にどのように答えたかについて、以前の権威者の見解を帰属させる：「これはラビXが主張したかもしれないことである...」）議論が正式に終了することはまれである。

ゲマラの独特の性格は、主に、上述のように、議論と討論の複雑な使用から生じています。これらの「行ったり来たり」の分析は、タルムードのフレーズ、シャクラ・ヴタリヤ（שקלא וטריא、文字通り「取って投げる」）によって特徴付けられます。各スグヤでは、参加者のどちらかが聖書、ミシュナ、アモライの証拠を引用して、それぞれの意見を論理的に裏付けることができます。証拠文から結論を導き出すために必要な推論のプロセスは、論理的に複雑で間接的であることがよくあります。「タルムードの学生は、どのような主題に関する声明に直面しても、その完全な意味を理解したと確信する前に、一連の質問を投げかけ続けます。」^[5]この分析は、アプローチにおいて「数学的」であると説明されています。アディン・シュタインザルツは、アモライムをハラハーを研究する科学者に例えています。ハラハーでは、タナハ、ミシュナー、トセフタ、ミドラーシュが研究対象となる現象です。

それぞれの意見や理論を裏付けたり反証したりするために引用される証拠文には次のものが含まれます。

• タナックからの詩節：使用されている正確な言語が重要であると見なされます。
• その他のミシュナヨット：類似の事例への相互参照、または問題のタンナによる類似の推論への相互参照。
• ベライトット(ברייתות) –ハラカ (外部の素材、歌う。ベライタברייתא) の源でもある未成文化のミシュナヨット。
  • トセフタ（תוספתא）における意見および事例への参照。
  • ハラハー・ミドラーシュ（メヒルタ、シフラー、シフレ）への言及
• 他のsugyotへの相互参照: 類似のケースまたはロジックへの相互参照。

実際の議論は通常、以下のカテゴリーに集中します。

ミシュナではなぜ他の単語ではなく特定の単語が使われているのでしょうか? 文言が十分に明確でない場合、ゲマラはミシュナの意図を明確にしようとします。

ミシュナの記述の根底にある論理的原理を探り、ミシュナの理由に対する異なる理解が、実際の適用にどのような違いをもたらすかを示します。事実の記述や、例として挙げられた特定の例には、どのような根底にある原理が伴うのでしょうか。記述が明白な場合、ゲマラはその必要性の論理的理由を探ります。それは、どのような状況で記述が真実であるか、どのような条件が許容されるかを答えようとします。すべての記述は、内部の一貫性について調べられます。参照:タルムードの原理のリストおよびカテゴリ:タルムードの概念と用語

ミシュナの異なる記述間、またはミシュナと他の伝統間の、認識されているまたは実際の矛盾を解決する。たとえば、2 つの矛盾する情報源が異なる状況を扱っている、または異なるラビの見解を表している、と述べることによって。特定の権威は異なるか、または異なるか。異なる場合、なぜ異なるのか。原則が一般化として提示されている場合、ゲマラはどの程度含まれているかを明確にし、例外の場合はどの程度除外されているかを明確にします。

ミシュナの判決や論争が聖書のテキストの解釈からどのように派生しているかを示すために、ゲマラはしばしば、ミシュナが特定の法律をトーラーのどこから派生したかを尋ねます。タルムードの解釈学と口伝トーラーの§ 口伝法と成文法の相互作用を参照してください。

• ダフ・ヨミ
• ハドラン（タルムード）
• タルムードのマセクト、章、ミシュナー、ページの一覧
• 口伝律法
• シユム・ハシャス
• ヤルチェイ・カラ
• イェシーバー § タルムード研究
• ゲマラで採用されている分析手法を詳しく説明したラビの著作:
  • シェフ・シェマタタ- R・アリエ・リーブ・ハコーエン・ヘラー
  • デレク・テヴノットとセフェル・ハヒガヨン- R.モシェ・チャイム・ルザット
  • メヴォ・ハタルムード -シュムエル・ハナギッド

• 「ゲマラ」ユダヤ百科事典
• 「ゲマラ」エリゼール・セガル教授
• 「マイモニデスによるミシュネ・トーラーの序文」英語訳 2023-03-26ウェイバックマシンにアーカイブ
• 「メヴォ・ハ・タルムード」サミュエル・ハ・ナギッド
• 「タルムードの方法」ハリー・オーストリン・ウルフソン
• エッセンシャル・タルムード：30周年記念版、アディン・シュタインサルツ（ベーシックブックス、2006年）。ISBN 0-465-08273-4 詳細はこちら（2006-08-29アーカイブ、米国議会図書館ウェブアーカイブ）。こちらもご覧ください（2006-05-25アーカイブ、Wayback Machine）。
• 『タルムード：リファレンスガイド』、アディン・シュタインサルツ（ランダムハウス、1996年）。ISBN 0-679-77367-3詳細はこちら。Wayback Machine に 2009-04-08 にアーカイブされています。 
• タルムードとミドラーシュ入門、HL・シュトラックとG・ステンバーガー（フォートレス・プレス、1992年）。ISBN 0-567-09509-6 
• 『無限の鎖：トーラー、マソラ、そして人間』、ネイサン・T・ロペス・カルドゾ（ターガム・プレス、フィリップ・フェルドハイム配給、1989年）。ISBN 978-0-944070-15-4 

• ゲマラの要点ごとの要約と議論
• ゲマラマーキングシステム：構造の鍵 2021-12-02 にWayback Machineでアーカイブされました
• ダフマップシステム：幾何学的形状を使用してゲマラを構成する革新的な方法
• Daf-A-Week: 1週間に1つのDafを学ぶプロジェクト
• 完全なバビロニア・タルムード（アラム語/ヘブライ語）のページのスキャン画像。
• 完全なバビロニア・タルムード（アラム語/ヘブライ語）のテキスト。（他のサイトからも入手可能。2013-10-11にArchive-Itでアーカイブ済み）
• 各メセクタのすべてのダピムのリストを含む印刷可能なチャート。2022-05-07にWayback Machineでアーカイブされました。
• ゲマラ ブローチョス:「シェマ、テフィラ、ブローチョス」
• ラビ・エリ・マンスールによる毎日のゲマラ
• 「ゲマラ」 。新国際百科事典。1906年。