カレス

ヘブライ語のカレト（「切り離す」ヘブライ語：כָּרֵת、[kaˈret]）、または根絶は、ヘブライ語聖書とその後のユダヤ教の文献に記載されている、罪に対する罰の一種です。聖書でよく使われるフレーズは、「その魂は人々から切り離される」、またはそのわずかなバリエーションです。^[1]聖書とラビの思想では、この罰の理解についていくつかの異なる提案がなされてきました。

karethという単語は、ヘブライ語の動詞karat (「切り離す」) に由来しています。kareth という名詞形は ヘブライ語聖書には登場しません。むしろ、 venichreta (「[その魂は] 切り離される」)などの動詞形が最も一般的です。 ^[2]

ヘブライ語聖書では、後期に名詞形karethが使用されるようになった原因となった動詞は、早すぎる死^[3]や人々からの排除 [4] などの罰の形態を指している。 ^[5]前者の見解は、罰が神によって直接下されるであろうと述べている節によって暗示されているが^[6]、後者の見解は、「断たれる」ことと処刑されることを区別している節によって示唆されている可能性がある。 ^[7]しかし、他の箇所では、karethと死刑の両方が同じ犯罪に対する罰として明記されており、kareth は排除ではないことを暗示している。排除と死はおそらく両立しない罰だからである。^[8]リチャード・C・シュタイナーによると、「自分の民から断たれる」という語句は、「自分の民に集められる」の反意語であり (例: 創世記 25:8)、したがって聖書で「断たれる」とは来世を奪われることを意味する。^[9]

後にカレトと呼ばれる罪に問われることになる罪の例としては、過越祭でのハメツの摂取、^[10]性的違反、^[11]儀式上の不浄、割礼を拒否する男性などが挙げられる。^[12]民数記には、故意に、あるいは横暴に罪を犯す者は「断ち切られる」とも記されている。^[13]

カレトは、ユダヤ法で定められた特定の犯罪や違反（生きた動物の生き血を食べること、脂肪を食べること、割礼を拒否することなど）に対する罰であり、天の手によってのみ与えられる罰です。性的不品行や安息日の律法違反など、目撃者がいる場合など、一部のケースでは、そのような罪は司法上の死刑で罰せられることもあります。定義上、カレトは非ユダヤ人には適用されません。

ラビの情報源によると、カレトは若くして死ぬこと（50歳か60歳になる前に）^[14] 、あるいは子供を残さずに死ぬこと^[15]、あるいは魂の消滅と来世での分け前を否定されること^{[16] [17]}を意味する。ナクマニデスによると、複数の定義が正確であり、犯罪を犯した人の性格に応じて適用可能である。その人が一般的に善人であった場合、つまりその人の善が悪を上回っていた場合、その人は寿命よりも早く死ぬことで罰せられるが、その人が全生涯を生きるに値する他の美徳を持っていない限り、来世での分け前は保持される。しかし、その人の悪が善を上回っていた場合、その人は生前行った善行に対する報酬として善良で長い人生を与えられるが、死後、その人は来世での分け前を持たない。^[18]ラビ・ヨナ・ゲロンディによれば、トーラ自体が、特定の犯罪に対してどの形式のカレスを適用するかについて区別しています。ほとんどの場合、トーラはレビ記18章29節のような用語を使用しています。それらを犯した者はその人々の中から断ち切られるでしょう。これはこの世での罰を指していると彼は言います。しかし、トーラが民数記15章31節のような用語を使用する場合、その人は完全に断ち切られ、彼の犯罪は彼に残ります。その罰は死後霊的に断ち切られることを指しています。^[19]

死後の魂に関して、霊的に切り離される性質が何を意味するかについては、2つの意見がある。マイモニデスは、これは死後「肉体を離れた魂は完全に破壊され、動物の死を遂げる」ことを意味するという意見である。^[20] ナクマニデスは、魂は破壊されるのではなく、死後に魂が切り離されるというのは、死後魂が崇高な霊的状態で存在する霊的世界を指しており、カレスの罰はその世界に入る資格がないことであると主張している。しかし、魂は生き続け、死者の復活の資格がある。^[21]

カレトは、故意に罪を犯し、その後適切な悔い改めをしなかった場合にのみ適用され、ユダヤ人にのみ適用されます。意図せずに犯された場合、そのような罪に対しては、通常、罪のための捧げ物を捧げる必要があります。

ケリトート（「切除」）は、カレトの複数形で、ミシュナの第 5 部コーダシムの第 7 番目の論文です。

ミシュナによれば、カレトは次の4つの罪に対する罰である。

1. ヨム・キプールの違反
2. ヨム・キプールの食事
3. 過越祭でハメツを食べる
4. ニダとの性交

ヘンナは、悪人が裁きを受けて苦しむシェオルにたとえられる。ミシュナーは、聖書の中で「来世」を意味するオラム・ハバにあずからない7人の人物を挙げている。ヤロブアム、アハブ、メナセ、エドム人ドエグ、アヒトフェル、バラム、ゲハジである。ラビ・イェフダの意見によれば、メナセはオラム・ハバにあずかった。^[22]ミドラーシュ・コーネンは、アハブをゲヘナの第5部に置き、異教徒を管理している。アブサロムはゲヘナの第7圏に送られた。^{[23]ダンテのように}天使ドゥーマの導きで地獄をさまよったヨシュア・ベン・レヴィによるゲヘナの描写によれば、アブサロムは今もそこに住み、反抗的な異教徒を管理している。そして、天使たちが火の杖を持ってアブサロムに向かって走り、他の者たちと同じように彼を打とうとしたとき、天の声が言った。「ダビデの子、わがしもべアブサロムを赦し給え」（^[24]）。異母兄弟のアムノンは、おそらくゲヘナの第二圏に送られたと言われている。^[25] アモンがユダの邪悪な王たちの中で最も罪深かったという意見（II 歴代誌 xxxiii. 23）は、タルムードのサンヘドリン103b）で次のように述べられている。アハズは犠牲の礼拝を中止し、トーラーの巻物を封印し、マナセは主の名を燃やし、祭壇を引き裂き、アモンはそれを荒廃の地とし（クモの巣で覆い）、トーラーの巻物を燃やした。これは、律法の書が発見された話（II 列王記 xxii. 8）に由来している。アハズは近親相姦を許し、マナセは妹と近親相姦し、アモンは母と近親相姦し、母に「私は創造主を怒らせるためにやっただけだ」と言った。しかし、息子のヨシヤへの敬意から、アモンの名前は来世から排除される王のリストに載せられなかった。賢者たちはまた、箴言 24:30 を次のように説明している。私は怠け者の畑を通り過ぎた。これはアハズ。愚かな人のぶどう畑、これはマナセ。見よ、そこには茨が生い茂っていた。これはアモン。その表面はイラクサで覆われていた。これはエホヤキム。そしてその石壁は破壊された。これはゼデキヤのことである。彼の時代に神殿は破壊された。ユダのアモン彼は非常に罪を犯したが、息子ヨシヤへの敬意から、この世から追放された王のリストには彼の名前は載せられなかった。しかし、ミドラーシュの断片にはこう書かれている。「偶像崇拝ほど重い罪はない。それは神に対する反逆である。しかし、これもまた、心から悔い改めれば許される。しかし、神が悪人を罰するかどうかを確かめようとして、単に反抗する気持ちから罪を犯す者は、たとえ心の中で「最後には平和が得られるだろう（悔い改めれば）」と言っても、邪悪な心の強情さの中で歩んでも、赦しは得られない」（申命記 29:19）。そのような人物の一人がマナセの息子アモンでした。聖書（外典）にはこう記されています。「アモンは罪について邪悪な推論をして言った。『私の父は幼少の頃から大罪人でしたが、老年になって悔い改めました。だから私は今、自分の魂の欲望に従って歩み、後に主のもとに帰ろう』。彼は主の目に、彼以前のすべての者よりも多くの悪事を犯しました。しかし主なる神は速やかに彼をこの良い土地から切り離されました。そして彼の家臣たちは彼に対して陰謀を企て、彼の家で彼を殺しました。彼はわずか二年間しか統治しませんでした。」このミドラーシュの断片が、ミシュナ（ヨマ、第8章9節）の強調された教えに光を当てていることは注目に値します。「『私は罪を犯し、その後悔い改めよう』と言う者は、悔い改める時間を与えられないでしょう。」^{[26] [27]}アガダーにおいて。エホヤキムは、罪の罰を今も受けている。バビロニア タルムードでは、来世に居場所のない人々の中にエホヤキムは含まれていないが (cf. Sanh. 103b)、エルサレム タルムードでは、公然と法を犯して天国の居場所を失った人の例としてエホヤキムを挙げている。^{[28]イスラエルの裁判官} ヤイルは、人々にバアルの祭壇の前でひれ伏すよう強制したため、主からカレスの罰を受けた。「死ぬ前に主の言葉を聞け。私はお前を私の民の君主に任命したが、お前は私の契約を破り、私の民を誘惑し、私のしもべたちを火で焼こうとしたが、彼らは生ける者、天の火によって生き返り、解放された。お前は死ぬ。しかも火によって死ぬ。お前は永遠にその中にとどまる。」そこで天使は、バアルに敬意を表しているところを捕らえた千人の男たちとともに彼を火あぶりにした。」^[29]姦通（他人の妻と）を犯した男たちについては、タルムードの中でアバ・ベン・ジョセフとアバ・アリカの両者が嫌悪感を表明し、そのような男たちは地獄に落ちるだろうと主張したと引用されている。^[30]

• 絶滅主義
• トーラにおける追放
• 永遠の忘却
• 破門
• ヘレム（非難）
• 大罪
• 霊的な死

• シャーウッド、スティーブン・K（2002年）。レビ記、民数記、申命記。リトゥルジカル・プレス。ISBN 9780814650462。
• エシャロム、イツチャク「安息日とミクダッシュ」パラシャト・キ・ティッサ「1995-2007」 http://www.torah.org/advanced/mikra/5757/sh/dt.57.2.09.html#

• カレットと現代の刑罰理論
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• ミクラ - パラシャット キ ティッサ