アモス書

アモス書は、キリスト教の旧約聖書とユダヤ教のタナハにおける十二小預言書の3番目であり、ギリシャ語七十人訳聖書では2番目である。^{[ 1 ]}アモス書は9章からなる。^{[ 2 ]}聖書によれば、アモスはホセアとイザヤと同時代の年長者であり、^{[ 3 ]}紀元前750年頃、サマリア（北イスラエル）のヤロブアム2世^{[ 3 ]}（紀元前788年～747年）の治世中に活躍した。^{[ 4 ]}当時、ウジヤはユダの王であった。アモスはユダ王国に住んでいたが、北イスラエル王国で説教したと言われている。 ^{[ 3 ]}そこでは、社会正義、神の全能性、神の裁きといったテーマが預言の定番となった。^{[ 3 ]}近年、学者たちはアモス書におけるアモスの伝記や背景の描写に懐疑的になっている。^{[ 5 ]}独特の「不気味なトーンと神の暴力的な描写」で知られている。^{[ 6 ]}

マイケル・D・クーガンによれば、アモス書は次のように構成されている。^{[ 7 ]}

• 諸国に対する神託（1:3–2:6）
• 預言に関する神託（3:3-8）
• イスラエルの団体への講演
  • サマリアの女たち（4:1–3）
  • サマリアの金持ちたち（6:1–7）
  • エルサレムの裕福な人々（8:4-8）
• イスラエルに対する神の裁きの5つの幻が、ベテルでアモスと聴衆との対立によって中断される（7:10-17）。
  • イナゴ（7:1–3）
  • 火（7:4–6）
  • 下げ振り（7:7–9）
  • 果物の入ったかご（8:1-3）
  • 祭壇の傍らに立つ神（9:1–8a）
• エピローグ（9:8b–15）

本書は、預言者に関する歴史的注釈から始まり、ヤハウェの裁きを告げる短い神託（ヨエル書にも繰り返されている）が続く。^{[ 8 ]}預言者は異邦人（非ユダヤ人）諸国が犯した罪を非難し、イスラエルにも彼らも罪を犯し、同じ罪を犯していると告げ、イスラエルの滅亡を預言する5つの象徴的な幻を報告する。^{[ 9 ]}これには、特に順序もなく、預言の性質に関する神託、賛美歌の断片、災いの神託、預言者に関する三人称の散文物語、そしてアモスの生涯ではまだ滅びていなかったダビデの家の復興を約束する神託が含まれている。^{[ 8 ]}

アモスはイスラエルのヤロブアム2世とユダのウジヤ王の治世中に預言活動を行った。これは彼が紀元前8世紀前半の人物であることを示している。書物の表題（アモス1:1）によれば、彼はエルサレムの南にあるユダの町テコアに住んでいたが、彼の預言活動は北王国で行われた。彼は「羊飼い」や「イチジクの木の手入れをする者」と呼ばれているが、書物の文学的な質から判断すると、貧しい農民というよりは教養のある人物であったと考えられる。^{[ 10 ]}

学者たちは、アモスが預言の中で古代の賛歌を利用していることを長らく認識しており、その詩句は4:13、5:8–9、8:8、9:5–6に見られる。^{[ 11 ]}この賛歌は、創造を賛美するのではなく、破壊力によって示されるヤハウェの裁きを賛美するものと理解するのが最も適切である。 ^{[ 12 ]}研究者たちはまた、アモス、特にこの賛歌の中に「シュメールの都市の嘆き」（SCL）のモチーフを特定しており、アモスがエルサレムの破壊の預言の文学的テンプレートとしてSCLを使用した可能性を示唆している。^{[ 13 ]}アモスの賛歌はまた、イスラエルに契約を破った結果について警告するために使用された「契約の呪い」の観点からも議論されており、特にDR ヒラーズによって最初に特定された「洪水契約の呪い」のモチーフである。^{[ 14 ]}近年の研究では、アモスの賛歌は古代の物語テキストであることが示され、7.4 に新しい節が特定され、この賛歌は創世記の洪水物語やヨブ記 9:5–10 と比較されている。^{[ 15 ]}

アモス書の中心的な考えは、神がご自身の民を周囲の諸国民と同じレベルに置いておられるということ、つまり、神は彼らすべてに同じ清さを期待しておられるということである。神の王国に反逆するすべての国々と同様に、イスラエルとユダも偶像崇拝と不正な行いのために、神の裁きから免れることはできない。ヤハウェを代表する国は、神の名を汚すもの、あるいは人から清められなければならず、神の名は崇められなければならないのである。

アモスは「主の日」という言葉を最初に用いた預言者である。^{[ 16 ]}この言葉は、後の預言や黙示録の文献において重要な意味を持つようになる。イスラエルの民にとって「主の日」とは、神が彼らと神の敵と戦う日であり、イスラエルにとって勝利の日となる。しかし、アモスや他の預言者たちは、イスラエルが罪のない人々、貧しい人々、若い女性に対して不当な行いをしたため、イスラエルを神の敵とみなしている。^{[ 17 ]}アモスにとって「主の日」は破滅の日となる。

アモス書で提唱されているその他の主要な思想には、正義と弱者への配慮、ヤハウェは（イスラエルだけでなく）すべての国の神であり、同様にすべての国の裁き主であり、道徳的正義の神でもあること、ヤハウェがすべての人々を創造したこと、イスラエルと神との契約によって罪に対する責任が免除されるわけではないこと、そして神がイスラエルを選び、解放したのは、神が世界中に知られるためであること、さらに、神が不正な者を滅ぼしても残りの者が残ること、そして神はイスラエルを救済するかどうかを自由に判断できることなどが含まれる。

エルサレムのダビデの町での発掘調査で、考古学者たちは紀元前8世紀に発生した地震に遡る地層を発見した。この発見はアモス書1章1-2節の記述と一致しているように見える。^{[ 18 ] [ 19 ]}

• ユダヤ教の翻訳：
  • アモス書（Judaica Press）の翻訳［ラシの注釈付き］はChabad.orgでご覧いただけます。
• キリスト教の翻訳：
  • GospelHall.orgのオンライン聖書（英語標準訳）
  • ウィキソースのアモス書（欽定訳聖書）
• ニコラス・ホワイトによるエイモス評
• 新アドベント・カトリック百科事典、アモス
• リチャード・W・コーニー著『アモス入門』 （フォワード・ムーブメント出版、ウェイバックマシンにアーカイブ済み）
• 聖書：アモス書（パブリックドメインのオーディオブック、 LibriVoxにて配信中）（アメリカ標準訳、ヤング逐語訳）