バヒヤ・ベン・アシェル

トーラーの解説「מדרש רבינו בחיי על התורה」は、多くの超解説書が出版されていることでも証明されているように、多くの支持を集めました（バーンスタインによって少なくとも10冊が列挙されています（Monatsschrift xviii. 194-196））。カバラに大きなスペースが割かれているため、この作品はカバリストにとっても特に価値がありました。

その形式には「独特の魅力」があると考えられている。各週の聖書朗読箇所（パラシャ）には、読者がこれから議論される基本的な考え方を理解するための導入部が設けられており、この導入部には箴言（ミシュレイ）から選ばれた詩句がモットーとして添えられている。さらに、頻繁に提起される問いによって、読者は著者の思考過程に否応なく参加させられ、それによって単調さが解消される。

ラビ・バヒヤは注釈書を準備するにあたり、過去の聖書解釈者の著作を「徹底的に調査」し、彼らが用いたあらゆる方法を解釈に活用した。ただし、ラビ・バヒヤは非ユダヤ教の資料も利用した。聖書解釈において、バヒヤはラビ・モーゼス・ベン・ナフマン（ナフマニデス）、すなわちランバンを模範とした。ランバンは、トーラーの解釈手段としてカバラを広く用いた最初の主要な注釈者であったラビ・シュロモ・イブン・アデレットの師である。彼は、解釈者にとって不可欠であると考える以下の4つの方法を列挙している。

1. ペシャトとは、テキストそのものの「平易な」意味のことである。
2. ミドラシュ、あるいはアッガーダ的解釈。
3. 論理分析と哲学的解釈。彼の目的は、哲学的な真理がすでに聖書の中に体現されており、聖書は神の作品として人間のあらゆる知恵を超越していることを示すことである。したがって、彼は哲学的思考の成果を、ユダヤ教の伝統と矛盾しない限りにおいてのみ認める。
4. 彼によれば、カバラの方法は「光の道」と呼ばれ、真理を求める魂が辿るべき道である。バヒヤ師は、この方法によって聖書に隠された深遠な神秘が解き明かされると信じている。一般的に、バヒヤ師は『セフェル・ハバヒル』とナフマニデスの著作に言及する以外、カバラの典拠を一切明らかにしていない。ゾーハルについては2回しか触れていない。

この注釈書は1492年にナポリで初めて印刷され、その後、ペーザロ（1507年、1514年、1517年）、コンスタンティノープル（1517年）、リミニ（1524年）、ヴェネツィア（1544年、1546年、1559年、1566年）などで改訂版が出版された。

バヒヤの次に有名な作品は、彼の『カド・ハ・ケマ』（כד הקמח、「小麦粉の壺」、コンスタンティノープル、1515 年）です。これは、宗教と道徳の要求、およびユダヤ教の儀式の慣習に関する講義と論文を含む、アルファベット順に配列された 60 章から構成されています。 『カド・ハ・ケマ』は、ムサール（倫理）と哲学の両方の作品です。その目的は道徳的な生活を促進することであるため、倫理の作品と見なされています。ラベイヌ・バヒヤが倫理の教えに哲学的側面を与えようと努めているため、哲学の作品と見なされています。この作品でバヒヤは次の主題について論じています。神への信仰と信条、神の属性と摂理の性質、神を愛する義務、そして心の素朴さと謙遜さをもって神の前に歩むこと、神への畏れ、ユダヤ教の祈り、慈悲と人類への愛、平和。司法の執行、宣誓の神聖さ、他人の財産と名誉を尊重する義務、ユダヤ教の祝祭日、そしてハラハ（ユダヤ法）。

バヒヤのもう一つの著作は『シュルハン・シェル・アルバ』 （「四つの食卓」）である。これは4つの章からなり、最初の3つの章には様々な食事に関する宗教的な作法が記され、4番目の章では来世における義人の宴について述べられている。この著作も頻繁に出版されており、 1514年のマントヴァ版は誤ってナフマニデスの著作とされていた。

ラビ・バヒエは『ホシェン・ハ＝ミシュパット（裁きの胸当て）』という題名の著作を書いた可能性がある。彼自身はこの著作について一度しか言及しておらず、実際に書かれたかどうかは不明である。

著者名が単に「バヒヤ」と記されている作品や、著者が不明な作品の多くは、ラビ・バヒヤ・ベン・アシェルに帰属されてきた。しかし、現代のラビ・バヒヤの著作に関する多くの権威は、これらの帰属の多くが偽​​りであることを明らかにしている。

• ハ・エムナ・ヴェ・ハ・ビッタホン（コレッツ、1785）
• マアレケト・ハ・エロハット（マントヴァ、1558年）
• マアマル・ハ・セケル（クレモナ、1557年）

バヒヤが書いたとされる一冊の本は、M. ホンブルクによって『ソバ・セマコト』（「喜びの満ち溢れる」）という題名で編集され、ヨブ記の注釈書とされているが、実際には、バヒヤの実際の著作である『カド・ハ・ケマ』（コンスタンティノープル、1515年）と『シュルハン・シェル・アルバ』 （マントヴァ、1514年）の2冊を後世の編集者が編纂したものである。